作者簡介：楊生利（1986—），男，漢族，四川廣元人，助教，法學碩士，川北幼兒師范高等?？茖W校，馬克思主義中國化專業(yè)，研究方向：中國特色社會主義理論與思想政治教育。

摘要：傳統(tǒng)哲學對于人之為人，人的存在方式的理解存在著嚴重的缺陷和不足，馬克思站在歷史的高度，通過比較人性與動物性和對人是社會關(guān)系的總和的論述，向世人證明了實踐是人的本質(zhì)屬性，是人的存在方式。本文認為實踐是一種獨特的超越性存在，實踐來源于對現(xiàn)實的不滿以及由這種不滿所開展的一系列活動。

關(guān)鍵詞：實踐；存在方式；超越性

中圖分類號：B023.3文獻標志碼：A文章編號：2095-9214（2016）10-0287-02

引言

和舊哲學不同，馬克思主義哲學把實踐作為人之為人的根本屬性，他認為“社會生活在本質(zhì)上是實踐的”，實踐是人的品格，是人的屬性規(guī)定，是人的存在方式，生存方式。換句話說：人就是實踐的。

一、實踐是人的存在方式這一觀點的理論脈絡

馬克思主義哲學是對舊哲學的批判借鑒，要理解實踐是人的存在方式這一觀點，有必要回顧它的理論脈絡，下面就從蘇格拉底、康德、黑格爾對于這一觀點的論述來理解舊哲學對于人之為人的理解。

（一）蘇格拉底“認識你自己”

古希臘圣哲蘇格拉底首次提出“認識你自己”，對于人之為人的屬性作出了自己的理解。他把人界定為理性的存在，通過審視人的心靈的途徑來研究自然，主張在心靈中尋找一定原則，然后再根據(jù)這些原則規(guī)定外部世界。他說：“在任何情況下，我首先確定一個我認為是最健全的原則，然后假設：凡是看起來符合這個原則的東西，不管是在原因方面還是在其他方面相符合，都是真的；凡是與之不相符合的東西，就不是真的?！?/p>

應該說提出“認識你自己”對“自我”認識是人類認識的一種進步表現(xiàn)，然而蘇格拉底并沒有從實踐角度去分析、解釋人，而是把人的存在理解為一種靈魂規(guī)定的理性存在。蘇格拉底的哲學中，是理性的精神的實體，而并非物質(zhì)的實在的實體，人的存在方式是靈魂的存在而不是實踐的存在。因此，其哲學觀點必然被后人所批判。

（二）康德“實踐理性”

人的存在方式通過自我實踐創(chuàng)造著存在物所體現(xiàn)，人的實踐也是人的本質(zhì)力量的一種活動。因此，康德在 “道德實踐”提出一個最高的實踐原則，這個原則的依據(jù)是：理性的本身作為目的的本身而存在的，人的存在就是人的行動的客觀原因。

在康德看來，人是有理性的動物，他具有絕對的價值，他的存在本身就是目的，所以人要是把自己的人性——理性本身作為目的看待，這個理性的目的便是道德實踐的最高標準，應該說這是康德這一思想的合理之處。不過，康德沒有看到，人的理性，人的本性，人的存在和人的價值本身是通過人的實踐活動才生成和實現(xiàn)的。而且，人的“本性”是各種本質(zhì)力量的總和，絕非僅僅“理性”一個方面，沒有人所從事的實踐活動，人的存在將不能被感知和認識，那么這種“理性”也將毫無意義。

（三）黑格爾“欲望——人的存在方式”

在黑格爾看來，欲望過程是一個創(chuàng)造、對象化以及外化和異化得以滿足的過程，人的存在通過這樣的欲望過程得以發(fā)展。顯然黑格爾已經(jīng)清楚的認識到人的認識活動是客體世界向主體世界內(nèi)化的對象性過程，而人的意志、實踐活動則是人的內(nèi)心世界向外在世界外化的對象化過程，而溝通這兩個過程的根本是“欲望”。

黑格爾的錯誤在于，他只是把實踐活動看作是自我認識的基本方式之一，把欲望定性為實踐的基本動力，這樣把實踐和認識過程過分的分離開來，看不到實踐活動是主體人和外在客體之間雙向統(tǒng)一的對象化過程，不能正確理解實踐的作用，因而在分析人的存在方式的問題上，必然走向唯心主義。

二、人之為人的本質(zhì)屬性

傳統(tǒng)哲學對于人之為人的根本屬性分析，要么是片面的，要么是錯誤的，都沒有從實踐去理解人的存在，馬克思批判吸收了蘇格拉底、康德、黑格爾的合理思想，從三個方面分析了人之為人的根本屬性。

（一）人性和動物性的區(qū)別

1.在生理結(jié)構(gòu)上，動物的特定化和人的非特定化

和動物相比，人沒有用以對付惡劣天氣環(huán)境的天然毛層，沒有天然的攻擊性器官，沒有適宜于奔跑的肌肉組織，這些“生理缺陷”對人的生存極為不利。

然而，人卻能夠直立行走，能夠從事勞動，能夠發(fā)育復雜的感覺器官，這些都是人所獨有的生理組織和功能。人的“缺陷性”生理組織和“優(yōu)勢性”生理組織，分別從肯定的方面和否定的形態(tài)兩個方面，規(guī)定了人在生理結(jié)構(gòu)上的非特定化。正如弗洛姆所說，人是一切動物中最無能為力的，但是這種生物上的弱點恰是人的力量的基礎，是人發(fā)展自己獨特的人類特性的大前提。

2.行為動機上的目的性和盲目性

人類從事某項活動總是先在頭腦中勾勒出要達到的預期目的，然后再按照這個目的進行實踐活動。而動物的活動則是無目的的模仿或者說是盲目學習。正如馬克思所說，蜘蛛的活動和織工的活動相似，蜜蜂建筑蜂房的本領使人間的許多建筑師慚愧，但是，最蹩腳的建筑師從一開始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂蠟建筑蜂房的時候，已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成。

3.在指向的對象和擁有的世界上的差別

在動物那里，它所擁有和指向的世界，僅僅是作為它生命活動的一部分。超出它的生命活動范圍之外的世界，就是不存在的。因此，動物所擁有的世界是可吃可不吃，配偶的競爭，安全和危險，必要和不必要的特定世界。而人的活動卻指向和擁有整個外部世界，人通過實踐活動改變整個世界，并且超越自我的世界和生命的世界，以達到擁有一個完整的外部世界和自身內(nèi)部世界的統(tǒng)一。正如恩格斯所描述：動物僅僅利用外部自然界，單純地以自己的存在來改變自然界，而人則通過他所做出的改變來使自然界為自己的目的服務，來支配自然界。

（二）人是一切社會關(guān)系的總和

人的本質(zhì)不是單個人天生就具有的東西，也不是從所有的個體身上抽象出來的共同性?，F(xiàn)實的人總是處在特定的社會關(guān)系中，同時又是這種社會關(guān)系的承擔者。正如馬克思所說人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切關(guān)系的總和。

強調(diào)人的本質(zhì)在于人類的社會關(guān)系，并不等于說人的本質(zhì)只在于人與社會的關(guān)系中表現(xiàn)出來。人的本質(zhì)是作為現(xiàn)實的人的存在依據(jù)，這種根據(jù)存在于人的現(xiàn)實關(guān)系之中。人的現(xiàn)實關(guān)系是人與世界的全面關(guān)系，即包括人與社會的關(guān)系，也包括人與自然界的關(guān)系，人憑借具有社會形式和社會特點的實踐活動改造自然，使自然界人化，成為人類社會活動的客體。構(gòu)成人的本質(zhì)的人類社會性，就是人作為實踐主體的現(xiàn)實規(guī)定性，在其現(xiàn)實性上，人是一種具有理性意識的感性活動的存在，即實踐存在，實踐是人所特有的生存和發(fā)展方式，一切社會關(guān)系大致可以分為物質(zhì)交換關(guān)系、認知關(guān)系、和評價關(guān)系，他們不過是人的實踐活動或存在狀態(tài)或表現(xiàn)形式。因此，所有的社會關(guān)系都可以歸結(jié)為實踐關(guān)系。實際上，是人們在實際活動過程中所形成的社會關(guān)系，本質(zhì)上，就是實踐。

（三）人是現(xiàn)實創(chuàng)造著的存在物

大自然給類人祖先提供了進化為“人”的生物學前提，而完成由類人祖先向人的進化過程的直接根據(jù)，則是我們遙遠祖先的勞動創(chuàng)造活動。正如恩格斯所說：生產(chǎn)勞動是“使人從動物上升到人類并構(gòu)成人的一切活動的物質(zhì)基礎?！币虼?，生產(chǎn)勞動是類人祖先進化為人的真正起點，是人作為人而產(chǎn)生和存在的真正依據(jù)，這樣，我們“在某種意義上不得不說：勞動創(chuàng)造了人本身?！?/p>

人是通過自己的生產(chǎn)勞動，實踐活動，自己創(chuàng)造自己出來的，人自身的活動就是人之為人的根據(jù)，基于此，恩格斯才指出：“人是唯一能夠由于而擺脫純粹的動物狀態(tài)的動物——他的正常狀態(tài)是和他的意識相適應，而且是要由他自己創(chuàng)造出來的，套用笛卡爾的話語：“我勞動故我存在，我實踐故我在”。

三、人：獨特的超越性存在

人之為人的根本屬性在于實踐，實踐的根本在于超越，在于創(chuàng)造，在于發(fā)展，更在于滿足人的需要?？偠灾?，人是一種獨特的超越性存在的個體。

（一）人：需要——實踐——滿足

作為人的存在方式的實踐既是人們所面臨的一切矛盾生產(chǎn)的總根源，同時又是這些矛盾解決的總途徑。作為實踐的主體的人總是處于需要和滿足這一主要矛盾之中。在實踐活動中，主體需要隨著時間的拓展和深入，不僅需要的種類是不斷變化的，即使同一種類需要的程度，需要的數(shù)量也是在不同場合、不同時間即在不同的條件下各不相同的。這樣，人就需要從事更多的實踐活動，不斷滿足自身不斷變化的需要。

具有超越意識的人，之這樣一種“類生命”，他（她）永遠不會滿足于現(xiàn)在某種已經(jīng)變成的東西，永遠不會滿意于本能式的或者復制式的生存，而總是追求有意義，創(chuàng)造價值的人生。為此，人不僅總是不斷尋求超越各種自然條件的束縛和限制，不斷超越現(xiàn)實的不滿，達到自身的滿足，以達到人的超越性，從而最終實現(xiàn)人的發(fā)展。

（二）發(fā)展——人的存在方式

人作為現(xiàn)實的人而存在著，作為現(xiàn)實的存在著，他何以表現(xiàn)、確證和實現(xiàn)自己的存在或者說它是怎樣存在著的呢？傳統(tǒng)觀念有：理性的存在、自然的存在、自為的存在、文化的存在、實踐的存在等等，在筆者看來，發(fā)展才是實踐活動所內(nèi)在要求的人的存在方式，這主要體現(xiàn)在：

1.人的發(fā)展離不開一定得生產(chǎn)力、資金、社會交往關(guān)系形式以及各種社會關(guān)系，這些只能通過實踐的創(chuàng)造活動獲得，通過人的智慧、力量積極地創(chuàng)造性實踐活動，不斷改變外部世界，支配著自然，以不斷滿足自身的各種需求。通過實踐活動，人類創(chuàng)造出了物質(zhì)財富、精神財富、豐富了人的生活，構(gòu)成了人類的社會文明。同時，實踐的過程也是人的自我完善，自我發(fā)展的過程。正是這樣一條完全不同于動物本能式的生存之路，人才能發(fā)展成為“現(xiàn)在的人”。

2.人的發(fā)展是社會發(fā)展的主題，人的狀態(tài)也與他所處的社會形態(tài)相適應，也應與他所處的生產(chǎn)實踐相合一。馬克思在這里將從人的角度出發(fā)，將社會分為三種形態(tài)、三個階段。第一個階段即人的依賴關(guān)系階段，在這種形態(tài)下，由于“人的生產(chǎn)能力只能是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點上發(fā)展著?！边@時候的人只能說是自然地存在，動物本能式的依賴性，模仿性存在。第二個階段由于形成了“普遍的社會物質(zhì)交換關(guān)系，多方面的需求和全面的能力體系”，這時候人對動物的依賴性減弱，自主、自律、自覺意識增強，從事實踐活動的能力，滿足個人需求的能力不斷提提高，人的存在方式不斷變化和完善。第三個階段是馬克思所構(gòu)想的共產(chǎn)主義最高階段，“個人全面發(fā)展和他們的共同生產(chǎn)能力成為他們的社會財富這一基礎上的自由個性”的階段，這時候，人的存在已經(jīng)是自我的存在，這也是人的發(fā)展的最高形式。

綜上所述，發(fā)展構(gòu)成了人現(xiàn)實存在的內(nèi)在要求，人的發(fā)展是一個社會的，歷史的實踐過程，他的最終目標是人的自由而全面的發(fā)展。

（三）實踐是人的自由而全面發(fā)展的根本途徑

人的發(fā)展說到底是指認的根本東西的發(fā)展，即人的本質(zhì)力量的發(fā)展，人的全面發(fā)展，就是“人以一種全面的方式，也就是，作為一個完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)”。所占有自己全面的本質(zhì)，就是通過勞動實踐創(chuàng)造全面的社會關(guān)系并以此來全面的創(chuàng)造自己的本質(zhì)，亦即作為目的本身的人的本質(zhì)力量的全面發(fā)展。作為類存在物，人的本質(zhì)是自由自覺的活動，最集中的表現(xiàn)是勞動實踐；作為社會存在物，人的本質(zhì)，在其現(xiàn)實性上是實踐所創(chuàng)造的一切社會關(guān)系的總和；作為完整的人，人是自然屬性，社會屬性，精神屬性的統(tǒng)一體。

正如馬克思所說，個人的全面性不是想象或者設想的全面性，而是他的現(xiàn)實關(guān)系和觀念關(guān)系的全面性。人向全面性方向發(fā)展，是通過實踐所創(chuàng)造全面的社會關(guān)系達到的。人對自己本質(zhì)的全面占有，是通過實踐創(chuàng)造全面的社會關(guān)系來全面地創(chuàng)造自己的本質(zhì)；同時，實踐能動的創(chuàng)造性活動，在創(chuàng)造人化的對象世界也創(chuàng)造了自身，實現(xiàn)了自身的發(fā)展。

因此，實現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展，使人獲得徹底解放是和人的現(xiàn)實才在方式緊密聯(lián)系在一起的。實踐活動則是實現(xiàn)人的這一存在方式理想狀態(tài)的現(xiàn)實道路和根本途徑，實現(xiàn)永恒超越和永恒發(fā)展的源泉。

（作者單位：川北幼兒師范高等專科學校）

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