吳素萍

摘 要： 畬族特定的社會形態(tài)以及特殊的地理生態(tài)環(huán)境，孕育了精彩的畬族民間文學。畬族民間文學是中華民族文化寶庫的重要組成部分，它在一定程度上表現(xiàn)了畬族人民生活活動的方式、意義和價值，更表現(xiàn)了該民族的特性及其審美特質(zhì)。畬族民間文學所蘊含的審美特征與當代文化熱點中的生態(tài)精神是不謀而合的。

關(guān)鍵詞： 畬族民間文學； 審美特征； 生態(tài)精神

中圖分類號： I27 文獻標志碼： A 文章編號： 1671-2153（2016）03-0074-04

畬族民間文學是中國文學寶庫的一個組成部分，它不僅是畬族人民生活的曲折反映，也是畬族審美藝術(shù)的重要方式。畬族民間文學是畬族人民在長期的生產(chǎn)和生活實踐中誕生的，雖然存量少，傳承難，藝術(shù)上略帶粗糙，但它們反映了畬族人民的群眾智慧，是研究畬族歷史與社會的寶貴資料。當我們考察畬族民間文學獨特的審美內(nèi)涵時，不難發(fā)現(xiàn)其審美特征與強調(diào)人與自然、人與社會、人與人和諧共處的生態(tài)精神不謀而合。

一、原生態(tài)的稚拙美

民間文學是指勞動人民用集體智慧進行口頭創(chuàng)作、口耳相傳的文學，它的孕育、萌芽、發(fā)生和流傳始終緣于特定的生活情境，具有自我發(fā)源和不自覺的藝術(shù)加工的特點。民間文學是廣大人民長期社會生活的產(chǎn)物，根據(jù)廣大人民社會生活的需要產(chǎn)生和流傳，它精確地反映了勞動人民的生產(chǎn)生活方式及各種思想情感。

在上古時代，生產(chǎn)力水平極其低下，人類處于蠻荒時期，人們的認知能力極低，他們在探究大自然和人類自身發(fā)展的過程中產(chǎn)生了許多疑問，如人類的起源與繁衍、風雨雷電等種種自然現(xiàn)象。人們對這些現(xiàn)現(xiàn)象好奇又困惑，卻不得其解，只有通過神秘的幻想來進行自我安慰和自我認同，這種神秘的幻想思維在神話傳說中表現(xiàn)最為突出。神話是遠古時期勞動人民開始思考和探索自然并結(jié)合自己的想象力所創(chuàng)造的具有高度幻想性的故事，它由勞動人民集體創(chuàng)作，表現(xiàn)人類對超能力的崇拜、斗爭及對理想的追求。在這些故事中，大自然與人類生活相互交融，形成了一幅人與自然和諧共生的的美好畫卷。神話是畬族民間文學的重要組成部分，畬族神話故事與自然結(jié)合的很緊密，保持著一種原生態(tài)的稚拙美，它是構(gòu)成畬族民間文學美學特征的主要因素，構(gòu)成了畬族民間文學純樸渾然、稚拙古樸的美學境界。

長期以來，畬族人民用自己勤勞的雙手開拓了自己的家園，在生勞動和日常生活中，畬族人民對美麗的大自然產(chǎn)生了崇高的感情與深沉的眷戀。自然界的一山一水、一草一木、一鳥一獸，都激發(fā)出畬族人民的創(chuàng)作熱情，引起他們豐富的想象。在畬族民間故事中，自然是有靈魂的，而且是平等的生命形式，是和諧宇宙的一分子，人與自然的關(guān)系不是敵對和奴役的關(guān)系，而是一種密不可分、相互依存的關(guān)系，人們與自然萬物共同生存與發(fā)展，表現(xiàn)出一種原生態(tài)的稚拙美，這可以說是畬族民間文學生態(tài)品格最直接最生動的寫照。

創(chuàng)世神話《高辛創(chuàng)造月和世間萬物》敘說了高辛帝創(chuàng)日月星辰的壯舉。傳說高辛帝降生時， 天彎殘缺， 宇宙黑暗， 他用松樹枝編成一個球，點著火掛在天空， 這便是光芒四射的太陽；高辛帝又用柳條編成一個球掛在天空， 這便是發(fā)出柔和光束的月亮；高辛帝看到天破了， 就用許多寶石做釘子把天補好了，這就是夜晚閃爍的星辰。他用手扳倒一棵楓樹，抓些大大小小的葉子拋向天空變成了小鳥；把大枝兒拗斷放在地上就成了獸；把小枝兒扔進水里就成了魚蝦；地面上的木屑被風一吹漂浮在空中就成了飛蟲，從此世上變熱鬧起來了。

這類創(chuàng)世神話中充滿了畬民對宇宙人生的幻想，而幻想是他們認識宇宙、自然以及人類自我認識的一種重要方式。同時，這些由稚拙的思維模式而產(chǎn)生的幻想，體現(xiàn)了畬族先人單純的認知觀，從而構(gòu)成了畬族民間文學原生態(tài)的稚拙美。

畬族民間文學原生態(tài)的稚拙美還體現(xiàn)在畬族民歌濃郁的自然風情中。民間文學語言的形象生動不是像文人創(chuàng)作“吟安一個字，拈斷數(shù)莖須”那樣的刻意所得，而在于它善于從身邊的人、事、物、景引發(fā)創(chuàng)作的沖動，隨手偶成。在民間文學作品中，自然風光、生產(chǎn)勞動、日常生活、男女情愛等人間萬事萬物無一不被作為創(chuàng)作素材被取用，使作品充滿了原汁源味的原生態(tài)之美，這種原生態(tài)之美在畬族民歌中體現(xiàn)得淋漓盡致。

畬族人民喜愛借助自然事物抒發(fā)濃郁的情感，表達對大自然的熱愛之情，體現(xiàn)了人與自然的和諧共處。如“棉苗生好青苔苔，傍緊加肥又加灰，加肥加灰又加土，便等七月棉花開。七月過了花結(jié)球，雙雙拎籃就去收，去采花球連連轉(zhuǎn)，汗水淋淋滿身流。忙忙棉花收轉(zhuǎn)寮，曬了三日便曬燥，花絞擎來絞花籽，白棉拿來籽甩掉?！保ā斗N棉歌》節(jié)選）再如“郎變山林樹木清，等娘土山好相見，變作坑邊楊柳樹，分娘遮涼好洗衫。郎變大樹在山中，分娘遮水又擋風，變作大路通娘垌，分娘行轉(zhuǎn)結(jié)成雙?！笨梢姰屪迕窀璨粌H源于自然，而且將自然與自身的生命情感融為一體。

這些民歌是畬民從即時即景中信手拈來，脫口而出，未經(jīng)任何的雕鑿粉飾，其歌詞古樸自然、充滿原生態(tài)的田園風味，充分展示了畬族民間文學原生態(tài)的稚拙美。

二、善美合一的崇高美

張世英在《進入澄明之境——哲學的新方向》中說道：“審美意識的高級形態(tài)是崇高，是無限美，它不僅僅是愉悅，而且包含嚴肅的責任感在內(nèi)。人能達到這種境界，才算是與真正的無限整體合一，換言之，無限整體或者說無底深淵在這里成了人生的真正家園；人與人之間、人與物之間均無限隔，人可以安居其中，怡然自得”。[1]

畬族人民把人的感性的生命本質(zhì)擴張到了自然萬物中，草木蟲魚、山川河流、日月星辰，無一不被包容到人類主體感性的生命本體中，表現(xiàn)了以人性自我去同化外部自然，最后達到人性自我的升華，將美與善合而為一，由此也構(gòu)成了畬族民間文學的又一美學特質(zhì)——崇高美。

畬族人民在長期的生產(chǎn)生活實踐中，孕育了耿直善良不畏強暴和勤勞節(jié)儉的道德觀念，這種民族的道德觀念在畬族民間故事中得到了淋漓盡致的體現(xiàn)。畬族人民非常注重對世人的教化，他們常常用民間故事歌頌?zāi)切┲邑懻泵褡逍蜗?，贊美勤勞勇敢的精神，倡導純樸和諧的家庭觀，教育后輩如何為人處世，促使人們做有道德的人。

首先，正直善良耿直是畬族人民共同的行為準則。歷史上的畬族先民一直遭受來自漢族的政治壓迫、經(jīng)濟剝削、文化上歧視，但他們，不得不一次次遷徙到更荒蕪更遙遠的地方生存。這種不合流俗、不愿被歧視、正直善良耿直的性格成為畬族人民歷代相傳承的民族個性。他們不僅把這種道德觀念融入到日常生活中，也將之滲透到文藝作品中?！陡P驅(qū)魔》的故事流傳于麗水蓮都、云和等地，故事講述美麗善良的鐘根鳳和威武強壯的雷旺結(jié)為夫妻，過著美滿幸福的生活。不料“大脖子山鬼”橫行，許多鄉(xiāng)親都患上了大脖子病。鐘根鳳歷盡艱辛采得神藥治好了鄉(xiāng)親的病。后來，鐘根鳳就和雷旺騎著小白龍四出為民治?。弧尔溕瘛分械柠溕袂嗄镉名溍⒊郎缌藶貘f精和施奎頭，幫助窮苦百姓過上了安樂的生活；《藍李水危難濟艄公》中藍李水坦誠正直、樂于助人的俠骨柔腸……這些都是畬族人民日常生活中的倫理道德在故事世界中的反映。

除了正直善良的行為準則之外，畬族人民另一個美德就是勤勞勇敢。勤勞勇敢是畬族人民世代傳承并引以為豪的人生價值取向，是畬族民族性格的基本因子，在畬民的血脈中永遠奔流。自古以來， 畬民的生產(chǎn)工具十分原始和簡陋，生產(chǎn)力水平很低，物質(zhì)極為匱乏，他們必須依靠集體的力量才能夠生存。他們奉行的是勤勞致富，堅持用自己的雙手創(chuàng)造美好生活。據(jù)《景寧縣志》記載：“無論男女，黎明即起，早飯后即攜其工具或背其嬰孩赴田間工作，或入山砍柴、采茶、挑擔、拔草。婦女之耐勞，尤勝男子?！盵2]這類反映畬民勤勞勇敢的傳說故事比比皆是，如《找金巖》告訴人們“人勤金滿山，懶來金變巖”的道理；《藍妹與痣哥》則贊美了藍妹勤勞善良，遣責了痣哥的自私懶惰。這些民間故事一方面是歌頌祖先的豐功偉績，另一方面也是告誡后人要勤勞勇敢，不畏勞苦，艱苦創(chuàng)業(yè)。

除了正直善良、勤勞勇敢之外，畬族還是一個極其友善的民族。正如人類的生存離不開自然一樣，人的生存也離不開社會。在畬民純樸的社會觀念中，個體之間應(yīng)形成共生關(guān)系，因此，畬民待人接物推崇溫、良、恭、儉、讓，充分表現(xiàn)出謙和、善良、樂于助人的優(yōu)秀品格。他們追求的是寧靜和諧的人生境界，保持著純樸善良的本色。畬族以血緣關(guān)系聚族而居，畬民互相之間團結(jié)一致，這種牢固的血緣關(guān)系和民族成員之間的團結(jié)是種族繁衍和個人生存的保證。畬族聚居村沒有階級的劃分，鄰里之間“無鬩墻御侮之事”，同姓使用同一祠堂，愛戴共同的祖先，像一個和睦的大家庭。德國人類學者史圖博對畬族人民有過這樣的描述：“他們總是非常好客、親切有禮貌，我們從來沒有聽到過爭吵，他們既不糾纏不休，也不好奇，也不唯利是圖；而是膽怯的、緘默的，是一個和平的、謙虛的民族。他們從事艱苦的勞動，過著極端簡樸的生活?！保?）這種純樸善良的本性在畬族民間故事中有著大量的表現(xiàn)。如《雷二九善得銀財》的故事流傳于景寧一帶，講述的是雷二九為人善良熱情，寧可自己餓著肚子，把晚飯讓給叫花子吃。神仙化妝而成的叫花子報答了雷二九滿桶的白銀。故事教育人們要樂善好施、睦鄰友好。

這些畬族民間故事，其中的人物無論是英雄人物還是鄉(xiāng)野民夫，其結(jié)局無論悲劇或喜劇，彰顯的都是一種陽剛之美，傳播的是一種正能量，表現(xiàn)出一種崇高的美學氣質(zhì)。正因為如此，民眾在欣賞這些畬族民間故事時，總是在矛盾沖突中取得心理平衡和精神陶冶，從而感受到人的本質(zhì)力量，進而體會到一種善美合一的崇高的美學力量。

三、多元交融的和諧美

我國是一個多民族的國家，在長期歷史發(fā)展過程中，我國各族人民創(chuàng)造了各具特色、豐富多彩的民族文化。各民族文化相互影響、相互交融，不斷豐富中華文化的內(nèi)涵，增強了中華文化的生命力和創(chuàng)造力，提高了中華民族的文化認同感和向心力。各民族審美文化的多元交融，可以豐富人們的情感體驗和精神生活，也是滿足人類復(fù)雜多樣的審美需求的文化基礎(chǔ)，因此，多元融合的復(fù)合性給民間文學的審美價值提供了表現(xiàn)方式和途徑，增強了民間文學審美價值的表現(xiàn)力。

經(jīng)過歷史上長期的遷徙，到明清時期，畬族陸續(xù)定居于在福建、廣東、浙江、江西、安徽、湖南、貴州等省的廣大山區(qū)。這幾十萬人口的民族分散在8個省60多個縣市，形成了“大分散小聚居”的雜居格局，因此畬族與漢族自古以來經(jīng)濟文化的交流就十分頻繁，畬族民間文學與漢族文學形成了多元交融的和諧之美。

畬族民間文學審美特征的多元性首先表現(xiàn)為創(chuàng)作題材上與漢族的交融。例如：漢族民間文學中流傳著一個關(guān)于人類起源的故事，天降大火，兄妹二人幸免于難，為使人類繁衍下去，兄妹倆結(jié)為夫婦。而在畬族民間文學中也有類似的傳說故事《火燒天》；漢族民間文學中有關(guān)于“仙界一刻人間一年”的傳說，無獨有偶，畬族民間傳說也有《神仙一局棋，人間沒尾巴》的故事。此外，有畬民聚居地區(qū)，也經(jīng)常會流傳著一些漢族的民間故事，這些出現(xiàn)了不同的審美效應(yīng)，豐富了民間文學的審美價值，也充分說明了畬族與漢族之間的多元交融。

這種多元交融的和諧美同時也體現(xiàn)在畬族民間文學內(nèi)部的性別觀念上。盡管在一定程度上受漢族男尊女卑等封建禮教觀念的影響，但總體而言，畬族婦女在家庭中和社會上仍具有較高的地位和自主權(quán)，這種尊重女性的美學觀念彌漫在以農(nóng)耕文化為主的畬族民間文學中。對女性的崇拜成了畬族民間文學創(chuàng)作的傳統(tǒng)母題，這一現(xiàn)象在畬族神話傳說中尤為常見。

在畬族創(chuàng)世神話《男造天女造地》中有這樣的記載：“天是男人造的，男人懶，做一氣，歇一氣，結(jié)果把天造小了。地是女人造的，女人勤，沒停沒歇地掘啊掘，男人大喊：地造大了！女人趕緊抓了幾把，想把地縮小回來。這一抓呀，有的地方凸起來，變成山，有的地方凹下去，變成湖海，五個指頭抓出了條條江河。”（2）這則畬族神話極力張揚了畬族女性的主導地位，表現(xiàn)了畬族女性在社會文化中的崇高地位。

此外在畬族民間故事中還將女性作為民族智慧的象征進行謳歌，這是也是畬族民間文學獨特的審美意識。在眾多的畬族民間生活故事中，智慧人物往往都是女性，如《稻谷和稗子》《三間新房》《打官司》《沒泥哪來的谷米》《拾“氈帽”》等等，都是關(guān)于智慧人物藍聰妹的故事。另外流傳于麗水景寧地區(qū)的畬族故事《畬家才女藍姑子》《藍姑子巧答乾隆皇帝》中的藍姑子也是畬族聰慧女性的杰出代表。

畬族特定的社會形態(tài)以及特殊的地理生態(tài)環(huán)境，孕育了精彩的畬族民間文學。畬族民間文學是中華民族文化寶庫的重要組成部分，它在一定程度上表現(xiàn)了畬族人民生活活動的方式、意義和價值，更表現(xiàn)了該民族的特性及其審美特質(zhì)。而縱觀畬族民間文學，其所蘊含的原生態(tài)的稚拙美、善美合一的崇高美、多元交融的和諧美等審美特征與當代生態(tài)文化的人與自然、人與社會、人與人和諧共處的核心思想是不謀而合的，因此對畬族民間文學的考察和研究更具有現(xiàn)代意義。

注釋：

（1）（德）史圖博，李化民. 浙江景寧敕木山畬民調(diào)查記[M]. 中南民族學院編印本，1981：33.

（2）寧德地區(qū)民間文學集成編委. 中國民間故事集成：福建卷[M]. 1987（1）.

參考文獻：

[1] 張世英. 進入澄明之境——哲學的新方向[M]. 北京：商務(wù)印書館，1999：267.

[2] 蔣炳釗. 畬族史稿[M]. 廈門：廈門大學出版社，1988：289.

Abstract： The specific social form and special geographic ecological environment of Shes， gave birth to the brilliant folk literature. Shes folk literature is an important part of the Chinese national culture， to some extent， it shows the She people's way of life activity， meaning and value. It also shows the characteristics and the national aesthetic characteristics. Aesthetic characteristics in Shes folk literature is perfectly in harmony with the ecological spirit in the contemporary culture hot spots.

Keywords： Shes folk literature； aesthetic characteristics； ecological spirit

（責任編輯：程勇）