摘 要：《大學語文》課的教學在思想內(nèi)容方面應當慎加選擇，使之在培養(yǎng)學生漢語方面的理解、表達能力的同時，充分展現(xiàn)出中華民族優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)。在學科定位上工具性、人文性二者不可分割，在教學內(nèi)容的選擇、文選篇章的設置方面應當在目前常見的以文學史分期的基礎上突出儒學的民族文化核心地位，有重點地傳承民族文化，創(chuàng)新呈現(xiàn)豐富多彩的當代文化。

關鍵詞：《大學語文》；教學；民族文化傳承

作為普通高校面向非漢語言文學專業(yè)學生開設的一門公共基礎課，《大學語文》多年以來在民族文化傳承、漢語能力提升等方面顯示出獨特的魅力，成為高校實施人文素質(zhì)教育的重要載體。但是，當前在不少院校一線教師紛紛感嘆《大學語文》已經(jīng)陷入了“食之無味，棄之可惜”的窘境。推究個中緣由，則有社會風氣浮躁、文化傳承功利等外部環(huán)境因素以及學科定位混亂、教學方式單一等內(nèi)部原因?？傊?，《大學語文》的教學面臨著諸多困難，亟待改革。我們曾呼吁在語文教學中加強語法教學，以正本溯源、解決語文課客觀存在的工具性缺失問題，近日重讀張志公先生《漫談語文教學》一文，有感于張先生提出的語文教學要“思想內(nèi)容與語言文字統(tǒng)一”的思想，認為《大學語文》課的教學在思想內(nèi)容方面應當慎加選擇，使之在培養(yǎng)學生漢語語言文學方面的閱讀、欣賞、理解和表達能力的同時，充分展現(xiàn)出中華民族優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)、真正肩負起“文以載道”的崇高使命。

一、語言學習與民族文化傳承具有內(nèi)在的統(tǒng)一性

張志公先生說：“不要一會兒丟下思想內(nèi)容去講語言文字，一會兒又丟下文章去講思想內(nèi)容。要統(tǒng)一起來，把語言文字講清楚，從而理解思想內(nèi)容，懂得了思想內(nèi)容，又去領會語言文字的運用?！边@句話的哲學基礎是語言學習與民族文化傳承具有內(nèi)在的統(tǒng)一性。德國語言學家洪堡特有一個著名的論斷：“語言仿佛是民族精神的外在表現(xiàn)；民族的語言即民族的精神，民族的精神即民族的語言?！薄懊恳徽Z言里都包含著一種獨特的世界觀。”可見，語言本身既是文化的一部分，又是傳統(tǒng)文化、民族文化的載體，文化鮮明的民族性必然呈現(xiàn)在語言的層面上。

舉例說來，中國傳統(tǒng)文化重視現(xiàn)實價值，相對不夠重視形式論證，反映在語言上，就是漢語的意合特點，它沒有印歐語系復雜的位、數(shù)、格等形態(tài)變化。在用詞造句時偏重心理意合，不大受形態(tài)成分、詞類的約束，語序靈活，詞類與句法成分不一一相對，我們在閱讀古代典籍時往往會發(fā)現(xiàn)其多短句、合乎自然面貌的特點。又如漢文化重視外在的社會倫理秩序，反映在語言上就是講究節(jié)律性，往往以語詞次序及停頓啟示語法脈絡。一些考據(jù)學者就常常利用漢語這種特性考求古籍中的詞義，如王引之《經(jīng)義述聞》即慣以“對文”、“相對為文”等表明上下兩句句式相當：“世之治也，君子尚能而讓其下，小人農(nóng)力以事其上。家大人曰：農(nóng)力以事其上，與尚能而讓其下對文，則農(nóng)力非耕田之謂也?！稄V雅》：農(nóng)，勉也。言勉力以事其上也，農(nóng)力猶努力，語之轉(zhuǎn)耳?！逼渲姓劦剑稗r(nóng)力以事其上”與“尚能而讓其下”對文，則處于對當位置的“農(nóng)力”與“尚能”也應結(jié)構(gòu)相同、意義相類。語言學習與民族文化傳承之間的這種內(nèi)在統(tǒng)一性，說明《大學語文》在學科定位上工具性、人文性二者不可偏廢，在傳承、創(chuàng)新民族文化方面負有天然的責任。

二、抓住儒學核心有重點地傳承民族文化

民族文化是國家的靈魂，集中體現(xiàn)了國家和民族的精神品格。它對人類的創(chuàng)造力和凝聚力，對社會的發(fā)展和歷史的進步起著極其重要的推動作用。中國的民族文化絢爛多姿，先秦時期諸子百家并出，兩漢“存三統(tǒng)”，魏晉以降，儒、釋、道三家共榮共生，那么，中國文化的特質(zhì)又在哪里呢？馮友蘭先生認為華夏文化具有以儒學為主導因素的哲學特性，儒學提供了豐富的人生智慧，凝結(jié)成中華民族特有的心理素質(zhì)，塑造了中國傳統(tǒng)農(nóng)民和知識分子的特殊性格。而歷史地看，在兩千多年的封建時代里，儒學也一直作為華夏文明的代表，穩(wěn)居正統(tǒng)學派的地位，昭示出中國文化的核心與根本在于儒學。因此，《大學語文》課在教學內(nèi)容的選擇、文選篇章的設置方面應當在目前常見的以文學史分期的基礎上突出儒學的民族文化核心地位，有重點地傳承民族文化。

儒學本質(zhì)上是提倡仁德、引人向善的教化之學，《漢書·藝文志》：“儒家者流，蓋出于司徒之官，助人君順陰陽明教化者也。”《孟子·滕文公上》：“人之有道也；飽食、暖衣、逸居而無教，則近于禽獸。圣人有憂之，使契為司徒，教以人倫，父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有敘，朋友有信?！倍颊f明儒家出自司徒，肩負教化之責。但儒學自身又那么博大淵深，在不同的歷史時期和環(huán)境下有著不同的形態(tài)面貌，思想理論的體系在不斷地發(fā)生著變化，為后世留下了難以計數(shù)的文字載體?！洞髮W語文》課在教學過程中應重點選講那些傳世篇章呢？其一是以《論語》、《孟子》為代表的先秦經(jīng)典。這些經(jīng)典大多以社會大同為教化理想，以人格培養(yǎng)為教化內(nèi)容。孔子用“仁”“義”的概念涵蓋君子的一切美德，又指示給人“推己及人”的行為準則，孟子提出的仁政學說與貴民輕君、限制君權(quán)等主張則是孔子“仁”學的自然延伸。作為教化之學，儒學倡導的道德規(guī)范、傳統(tǒng)美德、理想人格對中華民族的影響極大，對于加強歷代中國人的個人修養(yǎng)發(fā)揮了重要作用，培養(yǎng)出了無數(shù)被歷代奉為楷模的賢良之士、民族英雄，塑造了為廣大人民所共同追求的理想人格：圣、賢。圣是最高統(tǒng)治者所追求的人格目標，賢則是一般士大夫和普通人所追求的人格目標。這些思想是儒學和中國傳統(tǒng)文化的根基。其二是漢魏宋明時期的詮釋性儒學精華。漢代以后儒學能夠超越百家與歷代儒學大師不斷吸取新思想以對儒學元典反復詮釋密不可分，如西漢董仲舒以先秦儒學為核心，又雜糅陰陽五行及道、法諸家學說，使儒學定于一尊；宋代朱熹繼承北宋諸儒，又糅合佛、老，建立起了完整的理學體系，使儒學獲得了新的樣態(tài)。其三是以黃宗羲、譚嗣同為代表的近世學者撰著的儒學著作。他們以民本、平等為教化理想，以開啟民智為教化內(nèi)容，體現(xiàn)了近世學者以民為本、實現(xiàn)自由平等的儒學新追求。以此為綱，我們就可以從歷代儒學大師、文人騷客留下的眾多膾炙人口的佳作中揀選有代表性的作品，作為《大學語文》課的重要教學內(nèi)容，實現(xiàn)語文課工具性與人文性的統(tǒng)一。

三、以民族文化為根，創(chuàng)新呈現(xiàn)多姿多彩的當代文化

中國文化一向具有包容、吸收外來文化的能力和特點。早在春秋戰(zhàn)國時期，儒家、墨家、道家、法家、陰陽家、名家等諸子百家就在論辯中取長補短、相互融匯，漢代以后雖然獨尊儒術(shù)，但并不禁止百家之學，并把它們作為養(yǎng)料不斷加以吸收融和，東漢以后又逐步吸收了印度佛教文化。至宋明時期，儒學不斷攝取佛教及本土道教的思想，將二教的許多思想內(nèi)在化，從而形成了儒學的新形態(tài)——理學。明代中葉至近現(xiàn)代以來，中國文化更是大規(guī)模地吸納了西方的文化、科技。在語言上不僅有大量來自西方的借詞，還產(chǎn)生了不少歐化的句法，實實在在地施行了拿來主義。有鑒于此，我國當代在文化建設事業(yè)中提出的“古為今用，洋為中用，批判繼承，綜合創(chuàng)新”的正確主張。如此，豐富多彩的當代文化在《大學語文》的教學中理應得到呈現(xiàn)，在民族文化的傳承過程中，傳統(tǒng)文化是根，當代文化是莖，是葉，是果實。誠如陳寅恪先生所說，文化的發(fā)展須一方面接納外來之學說，一方面不忘本民族之地位，而該文化之正體以“日新，又日新，日日新”的精神，立足現(xiàn)實，沉潛以對。

綜上所述，語言結(jié)構(gòu)與文化結(jié)構(gòu)之間具有一種同構(gòu)關系，漢語言屬于漢文化，漢語言承載著漢文化，《大學語文》課程的工具性與人文性不可分割，只有較好地傳承中國的民族文化，才能較好地認識漢語母語作為工具或符號系統(tǒng)的特質(zhì)，從而更好地理解、欣賞和運用它。

參考文獻：

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（作者單位：鄭州輕工業(yè)學院外國語學院）