白駿

摘 要：改革開(kāi)放30年來(lái)，海外戲劇理論和作品的大量傳播，新舊觀念的猛烈撞擊，審美意識(shí)的急劇變化，審美心理的游移和彷徨，都對(duì)話劇藝術(shù)有所沖擊，造成了中國(guó)話劇舞臺(tái)藝術(shù)的觀念、形態(tài)、樣式、方法發(fā)生了巨大變革。在此背景下，田沁鑫的出現(xiàn)為當(dāng)下話劇市場(chǎng)匯入了一股清流。縱觀田沁鑫的話劇作品我們從宏觀上可以看出她的作品是對(duì)復(fù)雜時(shí)空結(jié)構(gòu)的演繹，使其作品更具現(xiàn)代風(fēng)格和傳統(tǒng)氣派；在微觀上，她不僅注重演員個(gè)體形象的塑造，同時(shí)將現(xiàn)代繪畫(huà)、造型和戲曲進(jìn)行翻新和改造，使其作品獨(dú)樹(shù)一幟。作品的表達(dá)從根本上是一種對(duì)人的終極關(guān)懷，傳承并弘揚(yáng)了悲天憫人的藝術(shù)精神和藝術(shù)工作者的追求。其作品在極力追求話劇市場(chǎng)化的當(dāng)下環(huán)境的同時(shí)，注重話劇觀感與觀眾主觀感受的結(jié)合，而不是一味的讓觀眾接受，一定程度上引導(dǎo)并影響著受眾的審美情趣和審美意識(shí)，形成了田沁鑫審美的獨(dú)有話語(yǔ)體系。

關(guān)鍵詞：話劇現(xiàn)狀；田沁鑫；文化修養(yǎng)；藝術(shù)精神；禪學(xué)思想

環(huán)視當(dāng)下中國(guó)戲劇現(xiàn)狀，名義上全國(guó)還有三千多個(gè)正式的劇團(tuán)，但劇團(tuán)演出情況并不樂(lè)觀，有興趣走進(jìn)劇場(chǎng)的觀眾微乎其微；對(duì)于大多數(shù)的中國(guó)人來(lái)說(shuō)，戲劇已經(jīng)成為了一個(gè)比古董還要古董的名詞。因此有很多知名大學(xué)研究戲劇的學(xué)者們鄭重提出“告別戲劇世紀(jì)”。話劇市場(chǎng)主流的現(xiàn)實(shí)主義話劇演劇傳統(tǒng)、尋求市場(chǎng)化的商業(yè)戲劇以及探索、先鋒、實(shí)驗(yàn)性話劇等多元話劇形態(tài)的互竟共存的局面。在這樣的社會(huì)語(yǔ)境之下，田沁鑫的作品新銳、大膽，極具時(shí)代氣息和個(gè)性化標(biāo)簽，她代表著一種文化符號(hào)的出現(xiàn)，無(wú)疑是給當(dāng)下已經(jīng)感到精神疲倦的舞臺(tái)導(dǎo)演注入了一股新鮮的活力。一個(gè)導(dǎo)演的成功有著太多的因素去挖掘，而在我看來(lái)文化厚度、精神追求以及中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)田沁鑫的影響是深遠(yuǎn)地，本文也試圖從這個(gè)三個(gè)方面淺談一下她的戲劇藝術(shù)作品的成因。

一、文化的積淀

文化與藝術(shù)孿生，文化是藝術(shù)的內(nèi)容，它成為藝術(shù)作品的靈魂和最具價(jià)值的決定因素，文化也賦予了藝術(shù)作品獨(dú)有的魅力。藝術(shù)作為文化的表現(xiàn)形式，不僅為文化增添和賦予新的內(nèi)涵，并以其藝術(shù)形式將文化更好地表現(xiàn)、繼承和發(fā)揚(yáng)。二者之間共生、共存，讓藝術(shù)更富有文化內(nèi)涵，讓文化更具藝術(shù)精神。

戲劇作為藝術(shù)的一種形式也體現(xiàn)著自身特有的文化藝術(shù)精神。用田沁鑫的話說(shuō)：“古希臘戲劇的悲劇精神是叫人崇高。她演給人看，看完了之后，下面的觀眾被感染了，覺(jué)得里面有一種創(chuàng)作人員的悲憫的態(tài)度，包括對(duì)人文情懷的一種解釋，會(huì)更加觸動(dòng)人本身的一些思考，這也是戲劇作品中最應(yīng)該體現(xiàn)的一種社會(huì)價(jià)值”。我認(rèn)為做戲歸根結(jié)底是在做文化，從田沁鑫的戲劇作品中我們不難看出，它對(duì)文化藝術(shù)精神有著獨(dú)特的詮釋與展現(xiàn)。每個(gè)人個(gè)體差異的不同、受教育的層次不同、經(jīng)歷不同、家庭與社會(huì)的影響等等不同，也造成了對(duì)文化理解的不同。田沁鑫作為個(gè)體中的一個(gè)，也有著自己的文化經(jīng)歷過(guò)程，常言道：冰凍三尺非一日之寒，從《生死場(chǎng)》、《紅玫瑰與白玫瑰》、《四世同堂》等等藝術(shù)與票房的雙贏，也應(yīng)證了她多年文化的修養(yǎng)與積淀。

田沁鑫從小的理想是演戲，借助于各式各樣的服裝、道具在舞臺(tái)上演戲，于是京戲與她結(jié)緣，這一次的結(jié)緣，讓中國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)給了她巨大的舞臺(tái)影響，也讓她的人生忠于戲劇。

文化的積淀不僅來(lái)源于她與京劇的結(jié)緣，更多的來(lái)源于田沁鑫本人大量的閱讀和豐富的積累，她所閱讀的作品涉獵了中國(guó)古典名著與西方經(jīng)典著作，跨越了世界不同時(shí)代和不同時(shí)期的作品，從寫(xiě)實(shí)主義作品到現(xiàn)代科幻小說(shuō)，《紅樓夢(mèng)》、《西游記》、《三國(guó)》、莎士比亞等都是這位導(dǎo)演的美好回憶。因?yàn)殚喿x讓她有了創(chuàng)作的沖動(dòng)，在很小的時(shí)候就曾嘗試編寫(xiě)“三言二拍”，當(dāng)她走進(jìn)中央戲劇學(xué)院，她選擇了導(dǎo)演而不是編劇，但正是這種大量閱讀讓她有了文化的積淀，在以后幾部具有轟動(dòng)效應(yīng)的作品中，作為導(dǎo)演的她親自改編劇本，為她的藝術(shù)風(fēng)格與特點(diǎn)打下了夯實(shí)的基礎(chǔ)。

二、生命的承載

一個(gè)導(dǎo)演生存的時(shí)代在很大程度上會(huì)影響導(dǎo)演作品的風(fēng)格，因?yàn)樵谒纳袝r(shí)時(shí)刻刻會(huì)有時(shí)代的烙印和影像，田沁鑫也是如此，其人生的承載經(jīng)歷了出生時(shí)代、成長(zhǎng)時(shí)代、求學(xué)、工作與最終選擇戲劇幾個(gè)階段。

她出生于60年代末，并沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)十年“文革”，沒(méi)有那段傷疤的記憶與政治的復(fù)雜。改革開(kāi)放以后，這一年代出生的人還在孩提時(shí)代，大量西方價(jià)值觀涌入中國(guó)并沒(méi)有影響到她，所以她對(duì)各種潮流的認(rèn)識(shí)和吸收程度談不上癡迷。出生與成長(zhǎng)的時(shí)代筑就了她一貫低調(diào)為人、踏實(shí)務(wù)實(shí)做事的風(fēng)格。

在她求學(xué)的路上，她選擇了中央戲劇學(xué)院導(dǎo)演專業(yè)，畢業(yè)后的她，如所有年輕人渴望自由，向往現(xiàn)代生活一樣，她離開(kāi)了北京去了深圳，做起了現(xiàn)代傳媒。

在深圳，當(dāng)年中國(guó)改革開(kāi)放最前沿的城市，她的工作經(jīng)歷讓她熟悉了廣告，廣告的本質(zhì)在于包裝和運(yùn)作，無(wú)論什么高科技與現(xiàn)代化的包裝，也無(wú)法闡釋與注意人的感情與思考，不能以人為終極的關(guān)懷。一個(gè)導(dǎo)演專業(yè)的畢業(yè)生開(kāi)始思考，思考的結(jié)果是一定要讓自己的思考得以表達(dá)，于是她下定決心重拾自己的專業(yè)與兒時(shí)夢(mèng)想，以戲劇為手段，用人的演繹來(lái)表達(dá)對(duì)社會(huì)的觀注、對(duì)人性的關(guān)注，為人們提供更多的精神食糧。

出生與生存的年代、學(xué)業(yè)的選擇、工作的經(jīng)歷、戲劇的選擇形成了她多彩的生命。生命的經(jīng)歷讓她明白了如何做人、如何做戲，于是在她的戲劇作品中，我們會(huì)看到人性的關(guān)懷、反思、渴望與訴求。因?yàn)橛袗?ài)所以又悲傷，更有獨(dú)特的戲劇語(yǔ)言表達(dá)。

三、傳統(tǒng)的影響

傳統(tǒng)是一個(gè)時(shí)間范疇，更是地域和民族的范疇。每一個(gè)國(guó)家民族都以擁有自身獨(dú)特的文化藝術(shù)傳統(tǒng)而立于世界之林。文化藝術(shù)傳統(tǒng)具有傳承性，它傳遞的是民族的情愫、意識(shí)與道德，其民族中的每個(gè)成員不僅是文化藝術(shù)的創(chuàng)造者，也是傳承者、傳播者。中華民族創(chuàng)造了中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)，這一文化藝術(shù)傳統(tǒng)影響著每一個(gè)民族成員，同樣也深刻地影響著田沁鑫。

中國(guó)傳統(tǒng)文化戲曲，它牽系著中華民族的文化根脈，對(duì)形塑民族品格、構(gòu)建傳統(tǒng)道德價(jià)值體系、涵養(yǎng)民族文化心理等起到相當(dāng)重要的做用。

傳統(tǒng)對(duì)田沁鑫戲劇作品最直觀的是呈現(xiàn)，在她導(dǎo)演的戲劇作品中總能發(fā)現(xiàn)戲曲的痕跡，不僅來(lái)源于她對(duì)京劇的學(xué)習(xí)歷程，更來(lái)源于深深扎根于每一個(gè)炎黃子孫的民族情結(jié)與傳統(tǒng)。

后來(lái)田沁鑫在讀大學(xué)的時(shí)候，就更加對(duì)中國(guó)戲曲美學(xué)存在的造型意識(shí)和流動(dòng)調(diào)度加以研究，加之對(duì)西方現(xiàn)代舞通過(guò)肢體宣敘內(nèi)心情緒等運(yùn)動(dòng)因素有探索欲望，她很執(zhí)著地希望東、西這兩種皆然不同的舞臺(tái)肢體表演元素，能夠融合，消化出一種新型的屬于中國(guó)的舞臺(tái)表現(xiàn)語(yǔ)匯。

除此之外，田沁鑫說(shuō)：“戲劇是一種修行！從小騎著自行車三六九城的看戲，只要有好戲好角，就曠課不上晚自習(xí)，個(gè)大劇場(chǎng)蹭戲一絕。北京各大劇場(chǎng)收票的叔叔阿姨都認(rèn)識(shí)我，見(jiàn)面就說(shuō)：又蹭來(lái)了。長(zhǎng)大當(dāng)了導(dǎo)演才覺(jué)得，我是受戲劇之神眷顧的孩子，得感恩戲劇，多回報(bào)，多做戲，做好戲是我的責(zé)任和我的宗教。”

中國(guó)禪思想重視“心性”理論、“佛性”理論的道路?！耙?jiàn)性”了就“悟”了，也就成佛了。不敢說(shuō)田沁鑫是否成佛，但是在她的多部戲劇作品中我們總能感受出一些中國(guó)傳統(tǒng)的“禪學(xué)”思想。筆者認(rèn)為田沁鑫的愛(ài)好很廣泛，但是最值得注意的就是她對(duì)禪的感悟。田沁鑫覺(jué)得：今天是一個(gè)科學(xué)的時(shí)代，要用今天的方法提出"生活禪"。神通及妙用，運(yùn)水與搬柴，參禪悟道。善用其心，優(yōu)化自身素質(zhì)。善待一切，和諧其它關(guān)系。人生兩件大事，人生把這兩件大事做好，一切都好了。

傳統(tǒng)的戲曲和禪學(xué)思想影響著田沁鑫，也影響她的戲劇作品，正因如此，每次賞析她的作品都能刷新你對(duì)戲劇、對(duì)藝術(shù)的認(rèn)知。真正的藝術(shù)是直達(dá)人內(nèi)心的，在多元化因素對(duì)當(dāng)代人道德價(jià)值尺度、審美文化心理影響的時(shí)代，田沁鑫的人格魅力和戲劇魅力深深影響著當(dāng)下的戲劇市場(chǎng)。

戲劇要緊密與時(shí)代結(jié)合，最終要回歸于人。馬克思主義文藝觀認(rèn)為：“人是文化發(fā)生的原因、發(fā)展的動(dòng)力和目的?！薄叭嘶淖匀弧鼻∏∈邱R克思主義對(duì)文化本質(zhì)的定義，這也就是我們常說(shuō)的“文化即人化”。新時(shí)期的戲劇我們不僅僅要重視中國(guó)的傳統(tǒng)經(jīng)典文化，還應(yīng)該將著眼點(diǎn)放在人的精神與人性上，這樣的藝術(shù)作品才會(huì)直達(dá)人的心靈，也能更好地體現(xiàn)一個(gè)國(guó)家的整體文化和精神面貌。

參考文獻(xiàn)：

[1]田沁鑫著.《我做戲，所以我悲傷》[M].作家出版社，2003.

[2]余英時(shí).《中國(guó)思想傳統(tǒng)的現(xiàn)代診釋》[M].江蘇人民出版社，1989.

[3]安托南·阿爾托.《殘酷戲劇—戲劇及其重影》[M].桂裕芳譯.中國(guó)戲劇出版社，1993.

[4]孫惠柱.《人類表演與社會(huì)科學(xué)》[M].文化藝術(shù)出版社2008.12.1.

[5]戴平.《戲劇美學(xué)教程》[M].上海書(shū)店出版社.2011.10.17.

[6]孫惠柱.《社會(huì)表演學(xué)》[M].商務(wù)印書(shū)館.2009.9.1.

[7]廖奔.《戲劇的意義——關(guān)于當(dāng)下戲劇人文精神缺失的思考》[M]，《上海戲劇》[M]，2005，5.

[8]田沁鑫.《生死場(chǎng)導(dǎo)演闡述》[J].實(shí)驗(yàn)戲劇，1999，（10）1.

[9]趙娟娟《自然與真誠(chéng)》[J].實(shí)驗(yàn)戲劇，1999，（10）1.

[10]吳戈.《戲劇觀眾·戲劇市場(chǎng)·戲劇前途》[M].《民族藝術(shù)研究》[M].2004年第3期.