趙國慶

摘要：在近現(xiàn)代中西文明碰撞交融的時(shí)代，我國不乏仁人志士提出向西方學(xué)習(xí)的主張，辜鴻銘卻反其道而行之，通過對(duì)中國和西方在信仰、文明教化、義利觀方面的比較，提出立足中國傳統(tǒng)文化，中西方文明相互借鑒的中西文明觀。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉，其觀點(diǎn)無論是對(duì)國家、社會(huì)還是個(gè)人層面都有著積極的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：辜鴻銘；中西文明觀；現(xiàn)實(shí)意義

中圖分類號(hào)：G04 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2016）39-0056-02

辜鴻銘生在南洋，學(xué)在西洋，仕在北洋，其思想深受歐洲浪漫主義和中國傳統(tǒng)主義的影響，在身處數(shù)千年未有之變局的中西文化激烈碰撞的背景下，在通曉中西方思想文化的基礎(chǔ)上，既向世界弘揚(yáng)以儒家為代表的中國傳統(tǒng)文化，也從中積極尋求中西文化的交流與融合，其觀點(diǎn)對(duì)國家、社會(huì)和個(gè)人有著積極的現(xiàn)實(shí)意義。

一、辜鴻銘對(duì)文明的解讀

辜鴻銘對(duì)文明的闡釋有一個(gè)過程。伊始他認(rèn)為文明不過是一種道德修養(yǎng)及一種待人接物的彬彬有禮，之后他在著作中的不同界定使其對(duì)文明的理解進(jìn)一步系統(tǒng)化。

首先，所有的文明都始于對(duì)自然的征服。①不得不承認(rèn)歐洲文明已經(jīng)具備了征服自然的能力，但這種能力充其量只是自然力。比存在于自然界中的物質(zhì)力量更為有力的是人心中的激情，而能夠控制人心中激情的力量被稱為道德力，這種力量是歐洲文明所不具備的。而文明的本質(zhì)就體現(xiàn)在道德力上，只有用道德力來維持一國的文明才是有效的。

其次，公正和正義是文明之本。公正和正義是比自然力量更高的力量。②這種公正和正義的品質(zhì)不是來自于外在強(qiáng)迫給的壓力，而是出自于人天生的善。如果沒有這種公正和正義的道德品質(zhì)，男人與女人之間、家庭之間、鄰里之間乃至民族國家之間都無法和睦相處。

最后，文明的價(jià)值在于造就文明的人。辜鴻銘認(rèn)為要想評(píng)估一個(gè)文明的價(jià)值，最應(yīng)關(guān)注的問題不是其所建造的或能建造的城市是如何宏偉，建筑是如何華麗，道路是如何通達(dá)，應(yīng)該探求的問題是人性類型，即這種文明產(chǎn)生了什么類型的男人和女人。事實(shí)上，男人和女人（人的類型）是文明的產(chǎn)物，正是它揭示了文明的本質(zhì)和個(gè)性，可以說，揭示了文明的靈魂。③培養(yǎng)出的這些文明的人有一個(gè)顯著的特征，那就是具有結(jié)合能力，使得組織與聯(lián)合行動(dòng)成為容易的事情。

辜鴻銘對(duì)文明含義的解讀把道德文化放在極其重要的地位，物質(zhì)發(fā)展水平為道德文化建構(gòu)的基礎(chǔ)。這也成為了他對(duì)中西方文明比較的一個(gè)立足點(diǎn)和大力宣揚(yáng)中國文明的基礎(chǔ)性原因。

二、辜鴻銘的中西文明觀

辜鴻銘認(rèn)為在中西文明之間，兩者的目標(biāo)無疑是相同的，即保證人們道德的健全和在世界上維持國民秩序。④但兩者之間又存在著根本的不同，那就是在西方存在著頭腦和心靈、靈魂和心智的不斷沖突，在中國文明中則沒有過這種沖突?；诖?，辜鴻銘對(duì)中西方人民信仰、文明教化、義利觀念做了深刻的比較。

第一，西方文明里，人們信仰以基督教為核心的宗教，在中國文明里，人們信仰以儒家文化為核心的儒教?；浇趟虒?dǎo)的對(duì)上帝的信念，雖是一種幻象，但有助于引導(dǎo)人們遵循規(guī)則，維持社會(huì)秩序。然而在兩次世界大戰(zhàn)爆發(fā)后，基督教作為一種道德力量已不再有效，因?yàn)橐话銡W洲人要想充分感受到《圣經(jīng)》的力量，就必須得和撰寫《圣經(jīng)》的人處于同等的理智狀態(tài)，而“理性胚芽”已經(jīng)極大地改變了一般歐洲人的理智狀況，這些普通人很難真正理解《圣經(jīng)》精髓，因此基督教不再是真正的道德文化源泉。而在中國，人們沒有對(duì)這樣一種宗教的需要，儒家文化不是宗教，但比宗教更能帶給大眾安全感和永恒感。辜鴻銘認(rèn)為儒教最大的貢獻(xiàn)是改變了之前不符合人們實(shí)際生活需要的制度、成規(guī)、教條和習(xí)俗，重建了一種新的社會(huì)和文明秩序。這種新的文明傳統(tǒng)就是近代的理性精神，它實(shí)現(xiàn)了社會(huì)和文明秩序的需要與人們實(shí)際生活的一致，從而充實(shí)了人們的頭腦，滿足了人們的心靈。

第二，西方文明通過教會(huì)宣傳教義，使人服從道德行為準(zhǔn)則。宗教的價(jià)值不僅僅是人們通過這種情感去遵守社會(huì)準(zhǔn)則，更大的價(jià)值在于他們有一個(gè)組織來喚醒、鼓勵(lì)和點(diǎn)亮人的這種情感，以便讓他們遵守道德行為準(zhǔn)則，這個(gè)發(fā)揮重要作用的組織就是教會(huì)。辜鴻銘認(rèn)為教會(huì)建立的目的無疑是讓人有道德，讓人遵守道德行為準(zhǔn)則，但是，世界上偉大宗教的教會(huì)的真正的功能，不是教導(dǎo)道德，而是教導(dǎo)信仰。⑤也就是說，通過教會(huì)這一組織，既培養(yǎng)了對(duì)宗教的信仰，也培養(yǎng)了對(duì)宗教建立者的信仰，這種所信仰的宗教只是一種個(gè)人宗教。中國儒教中的信仰組織是學(xué)校和家庭。學(xué)校和教會(huì)一樣，其目標(biāo)都包括教導(dǎo)人們遵守道德規(guī)范，培養(yǎng)高尚品質(zhì)；但中國的學(xué)校并不是通過激勵(lì)人們對(duì)孔子產(chǎn)生贊美之情的方法來實(shí)現(xiàn)其目標(biāo)的。辜鴻銘認(rèn)為中國學(xué)校是通過文學(xué)偉人的著作來使人們思考真善美并培養(yǎng)其情感，從而讓人們遵守道德行為準(zhǔn)則。而真正與西方教會(huì)相對(duì)應(yīng)的組織應(yīng)該是家庭，學(xué)校只不過是家庭的附屬物。中國儒教的本質(zhì)是孝順及友善，其目的是讓人從集體的角度出發(fā)去做一個(gè)好公民。

第三，中西文明建立在不同的義利觀的基礎(chǔ)上，西方文明重利輕義，中國文明重義輕利。在《義利之辯》一文中，辜鴻銘在討論中國是否對(duì)德國宣戰(zhàn)一問時(shí)，對(duì)中西義利觀進(jìn)行了比較。西方文明關(guān)心的是物質(zhì)利益，專重勢力而不言義理，奉行物質(zhì)實(shí)利主義，凡事只考慮個(gè)人利益，正義則放在末位。人與人之間的關(guān)系也僅僅是金錢關(guān)系，人們唯利是圖，缺乏正義。辜鴻銘在借用孔子的“君子喻于義，小人喻于利”回答了中國在面對(duì)危難時(shí)的正確做法，指出如果中國能表明自己是一個(gè)君子之國，他就能得到世界的尊重，保護(hù)自己，甚至還可能會(huì)拯救世界和目前世界的文明。中國文明以儒家的君子律法為基礎(chǔ)，在義利觀上，始終是重義輕利，把正義、誠實(shí)放在所有的功利之上。因此，人與人之間的關(guān)系是道德關(guān)系，人與他人在交往時(shí)，每個(gè)人都把正義、誠信看作是高于物質(zhì)力量的東西，每個(gè)人能服從道德規(guī)范，也能感覺到自己受到道德規(guī)范的保護(hù)。

三、辜鴻銘中西文明觀的現(xiàn)實(shí)意義

在當(dāng)今全球化趨勢不斷加速的形勢前，各文明之間的交流與融合也日益加深，在這種形勢下，辜鴻銘的中西文明觀對(duì)國家、社會(huì)和個(gè)人層面都有可借鑒的有益之處。

從國家層面看，和而不同可以作為中西方文明交流的基本前提和最終歸宿，并確立自己國家的價(jià)值體系。文化具有多元性，不同的國家和民族在歷史發(fā)展過程中創(chuàng)造和發(fā)展了多姿多彩的文明，并形成了自己特有的文明體系。各個(gè)文明之間是相互平等、互相包容的，習(xí)近平也指出，文明交流互鑒是推動(dòng)人類的進(jìn)步乃至世界和平發(fā)展的重要?jiǎng)恿?。?duì)于我國傳統(tǒng)文化要有揚(yáng)棄的繼承并將其與時(shí)代精神結(jié)合，與時(shí)俱進(jìn)。對(duì)于外來文明既要正視其獨(dú)特性，又要努力贏得國際話語權(quán)，增強(qiáng)自身在國際文化交往中的獨(dú)立性。在這一過程中要積極弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀。社會(huì)主義核心價(jià)值觀實(shí)際上就是中國文明的一種根基，為國家、社會(huì)、個(gè)人的發(fā)展提供了較為合理的價(jià)值觀念。

從社會(huì)層面看，學(xué)校和家庭擔(dān)任了教育的主要社會(huì)功能，但兩者在教育過程中所發(fā)揮的作用不同。家庭教育是人生整個(gè)教育的基礎(chǔ)和起點(diǎn)，是學(xué)校教育和社會(huì)教育的基礎(chǔ)。受中國傳統(tǒng)家庭觀念的影響，家庭教育對(duì)個(gè)人起著舉足輕重的作用。學(xué)校教育是專職教職人員在專門機(jī)構(gòu)有目的、有組織、有計(jì)劃對(duì)學(xué)生的身心發(fā)展進(jìn)行系統(tǒng)、全面的教育。結(jié)合我國實(shí)際情況并借鑒國外相關(guān)教育情況，應(yīng)該把家庭教育和學(xué)校教育的長處結(jié)合在一起：首先家長和學(xué)校要統(tǒng)一思想，對(duì)學(xué)生的教育要求要保持一致，達(dá)成共識(shí)；其次，家長和學(xué)校之間要積極創(chuàng)設(shè)聯(lián)系紐帶，如家訪、家長會(huì)與座談會(huì)等，教師和家長對(duì)學(xué)生情況進(jìn)行交流并聽取其他家長的教育經(jīng)驗(yàn)。

從個(gè)人角度而言，中國傳統(tǒng)文化中的精髓對(duì)個(gè)人品德修養(yǎng)的培育也具有積極的現(xiàn)實(shí)意義。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉，也是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的堅(jiān)實(shí)根基。以儒家為代表的中國傳統(tǒng)文化中所倡導(dǎo)的仁、義、禮、智、信等都對(duì)人的日常行為、人際交往做出了一定的規(guī)范，其中的積極成分是與我們當(dāng)今所倡導(dǎo)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀相一致的，每個(gè)人都必須身體力行、積極踐行。

任何文明都有其產(chǎn)生、發(fā)展、傳播的過程，而多元交流才能真正促進(jìn)文明得到長足的發(fā)展。中華文明也不例外，要使其源遠(yuǎn)流長，在與其他文明的交流中，要注重對(duì)中國文化的根尊重和揚(yáng)棄，注重對(duì)中國文化的魂堅(jiān)守和創(chuàng)新，從而促進(jìn)共同發(fā)展。

注釋：

①辜鴻銘.中國人的精神（第一冊(cè)）[M].陜西：陜西師范大學(xué)出版社，2007：14.

②辜鴻銘.中國人的精神（第一冊(cè)）[M].陜西：陜西師范大學(xué)出版社，2007：16.

③辜鴻銘.中國人的精神（第一冊(cè)）[M].陜西：陜西師范大學(xué)出版社，2007：3.

④辜鴻銘.中國人的精神（第三冊(cè)）[M].陜西：陜西師范大學(xué)出版社，2007：134.

⑤辜鴻銘.中國人的精神（第一冊(cè)）[M].陜西：陜西師范大學(xué)出版社，2007：55.

參考文獻(xiàn)：

[1]辜鴻銘.中國人的精神（第一、二、三冊(cè)）[M].西安：陜西師范大學(xué)出版社，2007.

[2]黃興濤.辜鴻銘文集（下卷）[M].?？冢汉Ｄ铣霭嫔纾?996.

[3]黃興濤.閑話辜鴻銘[M].第一版.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2001，

[4]孔慶茂.辜鴻銘評(píng)傳[M].第二版.南昌：百花洲文藝出版社，2015.