李燕

摘 要：孫悟空是一個感受日月精華的石猴，憑真本事，發(fā)現(xiàn)“花果山福地，水簾洞洞天”當(dāng)上了美猴王，而后為求長生不老術(shù)，不畏艱險漂洋過海去學(xué)藝，學(xué)成后闖龍宮、得神兵、大鬧冪府、勾銷生死簿、受封“弼馬溫”，得知弼馬溫是個不入流的小官，這才反下天宮做了“齊天大圣”。又因王母召開蟠桃大會沒有請他，他又感到人格受辱，于是又起來造反，大鬧天宮，最終被如來佛祖壓在五行山下。經(jīng)過五百年的鎮(zhèn)壓后，被唐僧救出，同往西天取經(jīng)?？梢哉f“大鬧天宮”是他個人的英雄傳記；“西天取經(jīng)”是他建功立業(yè)的一部歷史。此時他不再是為個人的自由奮斗，而是為全體人民的幸福奮斗，他才是老百姓心目中的“真英雄”、“大英雄”。

關(guān)健詞：孫悟空；英雄；自由

一部《西游記》，寫出了唐僧師徒四人取經(jīng)路上的萬千磨難，盡顯了英雄孫悟空的超凡的本領(lǐng)和大無畏的精神，將一個追求自由、公正、蔑視權(quán)威、敢于反抗，造福眾生的神猴鮮明地樹立在文學(xué)的長廊里。孫悟空的形象已和反抗專制強(qiáng)權(quán)，無私無畏的救世英雄劃上了等號。

一、天性爛漫的孤兒與堅(jiān)毅勤勉的求學(xué)者

孫悟空無父無母，乃天地靈氣孕育而生，在鳥語花香的花果山上過著和其他猴子一樣的快樂又普通的生活，真是“山中無甲子，寒盡不知年”。有一天，群猴玩耍時發(fā)現(xiàn)一股瀑布泉，大家都不敢進(jìn)去。當(dāng)時孫悟空還沒有學(xué)到本領(lǐng)，不會七十二般變化，他是憑著膽大勇敢為自己贏得了“美猴王”的稱號和地位。所謂“花果山福地，水簾洞洞天”正是一個“世外桃源”。在那里，他分派了君臣佐使，帶領(lǐng)群猴游戲玩耍，稱王享樂，“朝在花果山，暮宿水簾洞”，過著無憂無慮、瀟灑浪漫的生活，可以說這是一幅自然韻律與生命韻律和諧交融的美好圖畫，原始生命的蓬勃生機(jī)在這里得到了充分的顯現(xiàn)和發(fā)揮。

為了訪問佛山神圣之道，覓個長生不老之方，他穿人衣、學(xué)人禮、學(xué)人話，在南贍部洲，串長城、游小縣、又翻山越嶺飄洋過海，才找到靈臺方寸山斜月三星洞，見到菩提祖師。在洞中不覺六、七年，還沒有學(xué)到真正的功夫。換了別人，早已半途而廢或返回故里或淪為乞丐，再不就自暴自棄。從這一點(diǎn)看，足見他具有堅(jiān)定的信念，非凡的毅力和執(zhí)著的追求。

二、追求人格尊嚴(yán)的武者和捍衛(wèi)平等、自由的戰(zhàn)士

求學(xué)的堅(jiān)毅和勤勉，加上自身的聰慧悟性，讓他成功地從菩提祖師那里學(xué)到了一身近乎無敵于天下的本領(lǐng)，可是滿師之后，孫悟空卻很快被菩提祖師趕回了花果山，只因其在師兄弟面前炫耀自己所學(xué)的技法，只為博眾人歡樂。

孫悟空學(xué)道回來后，花果山被幾路妖王所占。悟空殺妖魔恢復(fù)了主人地位，教小猴砍竹為標(biāo)，削木為刀，治旗幡打哨子一進(jìn)一退安營下寨，整日操練武藝不斷，提高群猴的整體素質(zhì)，并去敖來國搶來武器裝備。眾猴把花果山治理得齊齊整整，儼然人世間的國家。使得各路妖王共有七十二洞都來參拜猴王為尊。接著孫悟空又龍宮尋寶，大大增強(qiáng)自身的威力。對于“閻王法定三更死，誰敢留人到四更”的森羅殿，人們一向是充滿恐懼的，而孫悟空卻掄起金箍棒，打進(jìn)森羅殿?；５媚桥ｎ^鬼東躲西藏、馬面鬼南奔北跑、十代冥王對他唯唯諾諾、判管小鬼更不敢怠慢。他索要來有自己名字的生死簿，把猴屬之類但有名者一概勾之，然后丟下簿子道：“了帳了帳，今番不伏你管了。”一路棍棒，打出幽冥界。這威風(fēng)這痛快的舉動，反映了人類主宰自己命運(yùn)的愿望。由此可見，孫悟空的自由半是不服，半是爭取的。

三、造福眾生的英雄和執(zhí)著一念的佛徒

如果將取經(jīng)看作是孫悟空人生的第一個階段，在這一階段中孫悟空不可能再是鬧天宮的孫悟空。他自已也意識到這一點(diǎn)，于是他毅然與唐僧并肩踏上了取經(jīng)的路途，因?yàn)閷O悟空終于領(lǐng)悟真正的英雄不是為自己奮斗而是為人民奮斗的，去西天取經(jīng)就是這樣一種奮斗。

去西天取經(jīng)這本來就是一件為民造福的事業(yè)，佛祖?zhèn)魅亟?jīng)于世，正是為了渡化眾生，“我有《法》一藏，談天；《論》一藏，說地；《經(jīng)》一藏，度鬼。我待要送上東土，耐那方眾生愚蠢，毀謗真言。怎么得一個有法力的，到東土尋一個善信，到我處求取真經(jīng)，永傳東土，勸化眾生，卻乃是個山大的福緣，海身的善慶。”如此的事業(yè)自然需要英雄般的人物護(hù)航，孫悟空無疑是最優(yōu)的人選。他經(jīng)過自己的苦練，從底層一步步干出來，當(dāng)過山大王、喂過馬、看過蟠桃園并且曾對天庭的權(quán)威產(chǎn)生置疑與反抗。他有能力，了解基層人民內(nèi)心的需要，深入一線，目光敏銳，思慮深遠(yuǎn)，而且難得的是不懼怕權(quán)威。關(guān)健處還有他可以發(fā)現(xiàn)矛盾，迅速地提出解決方案。

當(dāng)然，他并不單單是一個除魔的斗士，或者膚淺的武者。他是聰慧的、有靈性的。如果說唐僧僅僅是取經(jīng)集團(tuán)的精神領(lǐng)袖的話，那么取經(jīng)集團(tuán)真正的主心骨卻是孫悟空。且不說他一路上降妖除怪，甚至取經(jīng)集團(tuán)內(nèi)部不少思想問題，包括唐僧的思鄉(xiāng)畏難情緒、八戒的自私動搖，都是在悟空的幫助之下才得以克服。甚至于在對佛理的理解上，孫悟空也較唐僧高出一籌，唐僧雖然對心經(jīng)顛倒也念得來，卻不知道如何運(yùn)用，每聽說有妖怪，就嚇得坐不穩(wěn)馬鞍，轉(zhuǎn)而不得不承認(rèn)悟空得到了心經(jīng)的真解。在這樣一件偉大的事業(yè)中，孫悟空獲得參與的資格，和他實(shí)際的參與已經(jīng)是在為人民造福了而之后路上的一切除害行為只是造福人群的延續(xù)性行為。

當(dāng)取經(jīng)事業(yè)完成之后，取經(jīng)集團(tuán)所有成員都修成了正果。但我們應(yīng)該注意到的是，所謂的“正果”應(yīng)該只是一種喻意，和佛教的教義并不完全一致。五人中孫悟空成佛的基本條件是什么呢？如果給他的“政治鑒定”認(rèn)為孫悟空成佛是因?yàn)槠洹盁捘Ы倒钟泄Α保梢娝贸烧耆且驗(yàn)椤坝泄Α?，即完成了造福人類的事業(yè)，為人類群體做出了貢獻(xiàn)。也就是我們所說的完成了偉大的事業(yè)，最終達(dá)到了造福于人群的目標(biāo)。

綜上所述，孫悟空形象的塑造，既是動態(tài)的，也是立體的。他讓我們看到了一個英雄成長的過程：從無知和率性到施善于天下，從為自身喜好而行到為造福萬民而取經(jīng)；也讓我們領(lǐng)悟到：孫悟空形象的誕生，是歷史的折射和人民群眾的良好愿望使然。留在文學(xué)書頁里的大圣，是一個從懵懂的孩童最終成長為天下人都喜歡的英雄，是一個擁有鮮明性格，形象豐滿的藝術(shù)典型。

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