李劼

摘 要：對于非遺保護(hù)，我們要有清醒而明晰的認(rèn)知，它是一項復(fù)雜工程，不僅在學(xué)術(shù)界是關(guān)注的焦點，而且在社會生活中有密切的聯(lián)系，在對非遺本質(zhì)特性認(rèn)知的過程中，我們要保持理性意識和科學(xué)精神，剔除各種對非遺的諸多理解誤區(qū)，力求避免對于非遺認(rèn)知的片面性，開闊對于非遺的局限性、狹隘化的認(rèn)知，而要將對傳統(tǒng)的傳承與創(chuàng)新、傳統(tǒng)的傳承與利用、傳承中的適度開發(fā)作為重點，形成對非遺保護(hù)中的現(xiàn)代化共識。

關(guān)鍵詞：非遺保護(hù)；現(xiàn)代化；傳承；利用；開發(fā)

在對非遺保護(hù)的時代進(jìn)程之中，存在諸多爭議和討論，鑒于非遺保護(hù)是一個系統(tǒng)工程，因而，我們要用理性的眼光、辯證的思想，探索非遺保護(hù)之中的本質(zhì)，要在現(xiàn)代化發(fā)展的進(jìn)程中，避免認(rèn)識的片面性，要用實事求是的、科學(xué)的態(tài)度對等非遺，采取有效的保護(hù)形式，保持其固有的文化品質(zhì)和本真性價值，并注重保護(hù)、傳承與利用，從而促進(jìn)非遺事業(yè)的現(xiàn)代化有序、深入地開展。

一、實施非遺保護(hù)的科學(xué)化管理，避免狹隘化

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有其本質(zhì)的特性，我們要對非遺的本質(zhì)特性有一個清晰的認(rèn)知，要用我們理性的意識和科學(xué)的精神加以探究，我國對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)取得重大的成就，顯現(xiàn)出其非凡的意義和價值，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不同于一般的文化遺產(chǎn)，一方面，需要將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目從一般文化遺產(chǎn)中脫離出來；另一方面，還要將不受關(guān)注的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目提升到保護(hù)的視野中來，在現(xiàn)代文化背景下加以保護(hù)。我們要立足于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承保護(hù)與利用，開發(fā)出具有特色的文化產(chǎn)品和服務(wù)，并警惕在開發(fā)過程中的對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)根本宗旨的違悖。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有其本質(zhì)的特性，并且涵蓋豐富的內(nèi)容，我們要意識到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包涵五大類，即：口頭傳統(tǒng)和表現(xiàn)形式；表演藝術(shù)；社會實踐活動；自然宇宙環(huán)境的實踐；傳統(tǒng)手工藝。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不同于其他方面的樣態(tài)，對此我們要有清醒的認(rèn)知：

（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不等同于一般的物質(zhì)性文化遺產(chǎn)。一般的物質(zhì)性文化遺產(chǎn)具有顯象的物質(zhì)表征，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)則表現(xiàn)出顯著的精神特質(zhì)；一般物質(zhì)性文化遺產(chǎn)有一定充實的、不易變形的特性，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)卻存在顯而易見的變異可能，表現(xiàn)出極強的脆弱特性；一般的物質(zhì)性文化遺產(chǎn)以物質(zhì)為載體，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)卻依賴于人的技能，一旦擁有該技能的人物消失，則其獨特的技藝也隨之遺失。由此可見，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大量存于民間個人技藝，其核心的價值在于對事象的演繹過程之中。

（二）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不等同于一般民俗事象。一般的民俗事象中的文化價值并非必要條件，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)卻必須具有突出、顯著的文化價值、歷史價值和審美價值、科技價值；一般的民俗事象在民間鄉(xiāng)土之中顯現(xiàn)為自然形態(tài)，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)卻有著更為突出的傳承特性。因而，兩者同屬傳統(tǒng)文化，卻要采用科學(xué)的區(qū)別對待態(tài)度，加以認(rèn)定和保護(hù)。

（三）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不等同于一般的民間工藝。一般的民間工藝并非都屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)注重的是藝人操作的流程，而一些民間手工藝卻將科技手段替代了人們的手工制作，游離出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的范疇，而一些瀕臨消失的民間手工藝進(jìn)入了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的行列，必須對其加以保護(hù)，而不能將其籠統(tǒng)地推向市場。有一些民間手工藝可以在新時期加以改造和創(chuàng)新，尚具有新鮮的吸引力，因而無須將這些民間手工藝納入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之中，而要區(qū)別看待民間手工藝，否則勢必造成紊亂。

二、推進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與利用，實現(xiàn)公共文化服務(wù)與非遺的結(jié)合

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)還要避免一種片面性的認(rèn)識，即將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和利用對立起來，這是不適宜的。以民歌而言，民歌原本是發(fā)泄人們的情感，滿足當(dāng)?shù)厝藗兊木裥枰膬?nèi)容；而由于流行音樂、外來音樂等文化的沖擊，這些本地民歌已經(jīng)無法本地人民的需要，然而，這些當(dāng)?shù)孛窀璩o外地人聽，卻頗有新意，反倒激發(fā)出當(dāng)?shù)厝酥匦聦λ恼J(rèn)識和熱愛。而且對于戲曲藝術(shù)而言，這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也是在“利用”中加以保護(hù)和傳承的，它以人們喜聞樂見的形式，豐富和娛樂人們的精神生活，有其現(xiàn)實的價值和意義，因而得以在“利用”中加以保護(hù)和傳承。

談到對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和利用，自然離不開兩個保護(hù)渠道，即：生產(chǎn)性保護(hù)和博物館保護(hù)，在現(xiàn)代化背景下，將公共文化服務(wù)活動與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目相結(jié)合，可以將這兩者互嵌，實現(xiàn)雙贏。所謂博物館保護(hù)是將歷史悠遠(yuǎn)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)陳列于博物館之中，加以保護(hù)，如：印刷博物館、昆曲博物館、景德鎮(zhèn)陶瓷博物館等。而生產(chǎn)性保護(hù)是指通過生產(chǎn)、流通、銷售等形式，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力或具有經(jīng)濟效益的產(chǎn)品，從而壯大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生命力，借助于產(chǎn)業(yè)化的力量，實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和利用。

同時，還有一個重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)渠道，即：公共文化服務(wù)，它是基于社會效益的非營利性質(zhì)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的重新配置活動。它將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一種公共文化產(chǎn)品，展示于社會之中，以滿足公眾的文化需求來實現(xiàn)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和利用、開發(fā)。例如：四川巴中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生成于悠久的生產(chǎn)生活之中，具有鮮明的地域特色和風(fēng)格，巴中民歌中的“茅山歌”、 “巴山背二歌”與貴州的浪哨歌、云南的玉龍山情歌、廣西情歌構(gòu)成了中國幾大特色情歌。還有，巴中平昌的民間舞蹈《翻山鉸子》以其鮮明的地域特色、獨特的審美價值、陽剛的特質(zhì)而成為舞蹈的杰出代表。

三、結(jié)束語

總而言之，現(xiàn)代化背景下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承，要有理性的視角、科學(xué)的理念，進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的審美價值、社會價值的挖掘，杜絕狹隘的觀念和片面的認(rèn)知，要利用各種手段，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)加以傳承、保護(hù)、利用和開發(fā)，并且通過公共文化服務(wù)工程，引導(dǎo)人們參與和創(chuàng)新非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活動，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目走向更大、更寬闊的舞臺。

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