【摘 要】作為家喻戶曉的民間故事人物白娘子，其影響力也是不言而喻的。對(duì)于這個(gè)白娘子這個(gè)形象的不斷的豐富與發(fā)展，從《清平山堂話本》中的《西湖三塔記》話本到《警世通言》中的《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》擬話本，有著里程碑式的意義。文章著重依托文本，對(duì)二者的形象進(jìn)行全面的對(duì)比，從中找出揚(yáng)棄的過程。

【關(guān)鍵詞】白娘子；白衣娘娘；形象；揚(yáng)棄

一、形象之同

洪本白衣娘娘與馮本白娘子在很多方面有相同之處，現(xiàn)分條縷析如下：其一、皆身著白衣。且看文中描寫，洪本曰“只見里面一個(gè)著白衣的婦人，出來迎著宣贊?！瘪T本曰：“許宣看時(shí)，是一個(gè)婦人……穿著一領(lǐng)白絹衫兒?！逼涠⒔枣拙印：楸驹唬骸拔医裾煞蛴譄o”，馮本曰：“奴家是白三班白殿直之妹，嫁了張官人，不幸過亡了，見葬在這雷嶺?！逼淙?、皆主動(dòng)求姻緣。洪本曰：“情愿將身嫁與宣贊”，馮本曰：“小官人在上，真人面前不說假話。奴家亡了丈夫，想必和官人有宿世姻緣，一見便蒙錯(cuò)愛。正是你有心，我有意。煩小乙官人尋個(gè)媒人，與你共成百年姻緣，不枉天生一對(duì)，卻不是好？”其四、皆容貌嬌媚，初次見面便使得男主人公魂不守舍，想入非非。洪本曰：“奚宣贊目視婦人，生得如花似玉，心神蕩漾?！瘪T本曰：“許宣平生是個(gè)老實(shí)之人，見了此等如花似玉的美婦人，旁邊又是一個(gè)俊俏美女樣的丫鬟，也不免動(dòng)念?！?而后還“當(dāng)夜思量那婦人，翻來覆去睡不著。夢(mèng)中共日間見得一般，情誼相濃。不想金雞叫一聲，確是南柯一夢(mèng)。正是：‘心猿意馬馳千里，浪蝶狂蜂鬧五更?！?/p>

通過以上這些方面的相同之處的對(duì)比我們一方面可以認(rèn)為白衣娘娘是白娘子形象的前身這是確信無疑的。當(dāng)然除此之外我們還有很多證據(jù)這里不再贅述。另一方面這也就為我們接下來分析同中之異奠定了基礎(chǔ)。

二、形象之異

二者的形象差異更為明顯。主要體現(xiàn)在妖性與人性方面。洪本中的白衣娘娘沒有任何人性可言，渾身上下透著一股妖氣。而馮本中的白娘子雖然也有妖性的一面，但是人性居于主導(dǎo)地位。列舉如下：

（一）白衣娘娘之妖性

白衣娘娘的妖性主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：

其一，善淫?！爱?dāng)夜，二人攜手，共入蘭芳。半月有余，面黃肌瘦?！倍筮€有“只見一人稟覆：‘娘娘，今有新人到了，可換舊人。娘娘道：‘請(qǐng)來！看那人如何打扮？眉疏目秀，氣爽神清，如三國(guó)內(nèi)馬超，似淮甸內(nèi)關(guān)索，似西川活觀音，岳王殿上炳靈公。娘娘請(qǐng)那人共坐飲酒……娘娘自和那俊后生做夫妻?！边@些皆是善淫的表現(xiàn)。

其二，冷血。對(duì)于自己的獵物首先是要滿足自己的淫欲，一旦的新的獵物到來，毫不留情的剖開肚皮，挖肝取心下酒。宣贊剛來時(shí)就看到了驚心動(dòng)魄的一幕：“只見兩個(gè)力士，捉一個(gè)俊生，去了巾帶，解開頭發(fā)，縛在將軍柱上，前面一個(gè)銀盆，一把尖刀。霎時(shí)間把刀破開肚皮，取出心肝，呈上娘娘。驚得宣贊魂不附體。娘娘斟熱酒，把心肝請(qǐng)宣贊吃。宣贊只推不飲，娘娘、婆婆都吃了?！彪S后，等十幾日之后，又有新的獵物了，宣贊也要步那些被剖取心肝的人之后塵了。“娘娘請(qǐng)那人共坐飲酒，交取宣贊心肝，宣贊當(dāng)時(shí)三魂蕩散。”

其三，不念舊情。對(duì)于幫助過自己女兒的奚宣贊，一旦玩弄夠了，便會(huì)好不留情的殺掉，不講任何情面。這與馮本白娘子剛好形成了反差巨大的對(duì)比。白娘子恰恰就是因?yàn)檫^于念舊情才會(huì)屢屢相信背叛自己的丈夫，以至于身陷雷峰塔。

（二）白娘子之人性

白娘子畢竟是妖，身上必然也存在妖性。但是白娘子的妖性已經(jīng)完全降到了次要地位。她的妖性只是為了單純的表示她還是只妖，然而藝術(shù)的偉大之處恰恰也在于此。她身上人性的光輝過盛，以至于完全掩蓋了她的妖性。其妖性主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：

1.盜取財(cái)物。白娘子兩次盜取財(cái)物害的許宣兩次鋃鐺入獄，第一次是二人結(jié)婚之前，因白娘子知道許宣囊中羞澀故而盜取府庫中之銀兩，但是后來也是如數(shù)奉還了。第二次則是許宣出游衣著寒酸，故而盜取衣物相贈(zèng)，事發(fā)后仍然物歸原主了。

2.現(xiàn)出原形。文中白娘子前后四次現(xiàn)出原形，這也可以看出其妖性的一面。第一次：面對(duì)好色的李克用，為保住清白而自衛(wèi)現(xiàn)行。第二次：李募事家為乘涼而現(xiàn)形，無意中嚇到李募事。第三次：面對(duì)捉蛇的戴先生，幾次三番未勸走，不得不現(xiàn)形將其嚇走。最后一次：被法海禪師逼迫而現(xiàn)原形，這次是白娘子人性光芒閃現(xiàn)的時(shí)候。法海逼問青青，白娘子道：“青青是西湖內(nèi)第三橋下潭內(nèi)，千年成氣的青魚。一時(shí)遇她，拖她為伴，不曾得一日歡愉，并望禪師憐憫！”自身難保之時(shí)仍然心系她人，為她人求情，這分明就是一個(gè)有情有義的人。隨后被逼現(xiàn)原形的場(chǎng)面更是感人至深，文中說道：“看那白娘子時(shí)，也復(fù)了原形，變了三尺長(zhǎng)一條白蛇，兀自昂頭看著許宣?！泵鎸?duì)屢次三番背叛自己的丈夫，白娘子仍然是一而再再而三的原諒他，直至被自己的丈夫罩在缽下。這樣的白娘子何來點(diǎn)兒妖的成分，儼然就是一個(gè)癡情女子負(fù)心漢的故事模板。

三、結(jié)語

洪本中的白衣娘娘與馮本中白娘子誠(chéng)然有很多相同之處，但是同中有異。比如二者同樣都貌美如花，然而前者的貌美是誘惑獵物的陷阱，而后者的貌美則是心地善良的反應(yīng)。再者二者都主公追求婚姻，然而前者是為了滿足一己之淫欲，一旦玩弄夠了便會(huì)毫不留情的剖心挖肺下酒，而后者則是為了追求幸福美滿的婚姻，同時(shí)為了維護(hù)婚姻的穩(wěn)定還不斷與阻礙家庭幸福的因素作斗爭(zhēng)。這些形象中的相同之處就是馮本對(duì)洪本的繼承之處，但是兩者形象中更為引人注目的還是不同之處，剔除洪本的中善淫、冷血的一面視為“棄”，同時(shí)賦予它忠貞、善良的一面這就是“揚(yáng)”。白娘子的形象就是在這樣一揚(yáng)一棄之間不斷的完善起來，為人們所喜聞樂見。

注釋：本文所用白娘子即為《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》中的白娘子形象，出自（明）馮夢(mèng)龍編；秋谷校點(diǎn).《警世通言》.上海：上海古籍出版社，1998.07，文中稱馮本；白衣娘娘為《西湖三塔記》中的白蛇妖形象，出（明）洪楩輯；程毅中校注.《清平山堂話本》.北京：中華書局，2012.02，文中稱洪本。

作者簡(jiǎn)介：查貴財(cái)（1989- ），男，河南許昌人，西北民族大學(xué)文學(xué)碩士，研究方向：魏晉南北朝唐宋文學(xué)。