邵昊??

[摘要]美聲唱法的學(xué)習(xí)是一個(gè)長(zhǎng)期而又漫長(zhǎng)的過(guò)程，對(duì)于美聲的學(xué)習(xí)者來(lái)說(shuō)，雖然每日需要反復(fù)地練聲訓(xùn)練來(lái)獲取歌唱經(jīng)驗(yàn)，但起到的效果和成績(jī)卻長(zhǎng)短不一。有很多學(xué)習(xí)者也經(jīng)常為收效甚微而煩惱，這雖然跟學(xué)習(xí)者的天賦有一定關(guān)聯(lián)，但關(guān)鍵在于我們對(duì)美聲唱法的起源了解與理論支撐不足有關(guān)。所以，必須要有一套簡(jiǎn)單、易懂的理論支持，讓每一次練聲、每一次學(xué)習(xí)都要有所獲。本文從我國(guó)古代三位著名的哲學(xué)家孔子、莊子、墨子的哲學(xué)思想出發(fā)，為聲樂(lè)的學(xué)習(xí)尋找其理論支撐，并因此通過(guò)實(shí)踐，使學(xué)習(xí)聲樂(lè)更有規(guī)律和效率。

[關(guān)鍵詞]美聲唱法；孔子；莊子；墨子；哲學(xué)思想

中圖分類號(hào)：J616文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1007-2233（2016）05-0081-02

美聲唱法的學(xué)習(xí)是一個(gè)長(zhǎng)期而又漫長(zhǎng)的過(guò)程，對(duì)于美聲的學(xué)習(xí)者來(lái)說(shuō)，每日需要反復(fù)地練聲訓(xùn)練來(lái)獲取歌唱經(jīng)驗(yàn)，但起到的效果和成績(jī)卻長(zhǎng)短不一，有很多學(xué)習(xí)者也經(jīng)常為收效甚微而煩惱，這雖然跟學(xué)習(xí)者的天賦有一定關(guān)聯(lián)，但關(guān)鍵在于我們對(duì)美聲唱法的起源了解與理論支撐不足有關(guān)。美聲唱法起源于歐洲，是具有科學(xué)性、藝術(shù)性的一套完整體系的唱法。而在我國(guó)，學(xué)習(xí)美聲的方法有多為專業(yè)老師的口傳身授，所以，語(yǔ)言、方法技術(shù)等都成為了學(xué)習(xí)的障礙。既然我們無(wú)法體會(huì)美聲發(fā)源地的文化氛圍，我們便要有一套自己的學(xué)習(xí)方法與理論支持，來(lái)輔以我們的學(xué)習(xí)，既要繼承美聲的傳統(tǒng)技術(shù)方法，也要發(fā)展自己的智慧來(lái)作為學(xué)習(xí)技術(shù)的根基。

現(xiàn)在的聲樂(lè)教學(xué)多為老師的口傳身教，所以模仿居多，當(dāng)然也會(huì)有理論較好的老師能對(duì)學(xué)生的呼吸、肌肉、骨骼開(kāi)合等方面進(jìn)行指導(dǎo)，但聲樂(lè)的學(xué)習(xí)還是多要依靠自學(xué)，大部分時(shí)間還要學(xué)生自己進(jìn)行練聲學(xué)習(xí)，所以，必須要有一套簡(jiǎn)單易懂的理論支持，讓每一次練聲、每一次學(xué)習(xí)都要有所獲，理論既然要有自己的理論支持，便要從中國(guó)文化中選取；西方既然有西方的音樂(lè)哲學(xué)，而中國(guó)的古代哲學(xué)同樣博大精深，絲毫不遜于西方哲學(xué)。從先秦的諸子百家到佛教的傳入，中國(guó)古代哲學(xué)思想有著無(wú)數(shù)可供我們考究、汲取的寶貴經(jīng)驗(yàn)，所以，本文力圖從中國(guó)古代哲學(xué)出發(fā)，為聲樂(lè)的學(xué)習(xí)尋找可能的理論支撐。希望通過(guò)深入研究能使自己與同專業(yè)的同學(xué)在聲樂(lè)的學(xué)習(xí)過(guò)程中，更加了解、認(rèn)識(shí)自己，并通過(guò)哲學(xué)的理論思想支撐自己的實(shí)踐過(guò)程，使聲樂(lè)的學(xué)習(xí)變得更有“規(guī)律”、更有效率。

一、孔子的哲學(xué)思想——學(xué)習(xí)進(jìn)步的階梯

1溫故而知新的學(xué)習(xí)方法

我們已經(jīng)知道，聲樂(lè)的學(xué)習(xí)過(guò)程漫長(zhǎng)而枯燥，有天賦優(yōu)異的學(xué)生很快就能掌握唱法的要領(lǐng)，而天賦平平的學(xué)生可能要學(xué)幾年甚至幾十年才能熬出頭，而不管天賦怎樣，每日的訓(xùn)練都是必不可少的，只是聯(lián)系的強(qiáng)度不同而已。練聲，正是一個(gè)溫故而知新的過(guò)程，每當(dāng)上課時(shí)，專業(yè)老師總會(huì)教授我們技巧，當(dāng)學(xué)生掌握后再傳授新的技巧，如果上課時(shí)老師發(fā)現(xiàn)上次學(xué)習(xí)的方法學(xué)生并沒(méi)有掌握，那么依舊會(huì)復(fù)習(xí)上次課的內(nèi)容直到掌握為止，才會(huì)講授新的技巧。而對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，上課的時(shí)間是短暫的，學(xué)習(xí)了新的方法之后，過(guò)了幾天便忘記如何運(yùn)用了，這并不是天賦問(wèn)題，而是學(xué)習(xí)聲樂(lè)的通病，身體的運(yùn)作與機(jī)能是需要反復(fù)練習(xí)才能形成習(xí)慣的，如果我們不去練習(xí)，那么自然而然地我們就會(huì)恢復(fù)到原來(lái)的歌唱習(xí)慣，得不到進(jìn)步。而如果我們勤加練習(xí)，鞏固上課學(xué)到的知識(shí)，讓我們的歌唱狀態(tài)形成一個(gè)新的習(xí)慣，在此之上，老師或者我們自己就又能發(fā)現(xiàn)一些自己新的潛能值得去開(kāi)發(fā)，讓我們又能進(jìn)步一個(gè)階梯，所以我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，身邊有個(gè)同學(xué)會(huì)在上課之時(shí)對(duì)自己進(jìn)行錄音，或者記下隨堂筆記，正是為了如此，而這便是孔子對(duì)學(xué)習(xí)提出的態(tài)度：溫故而知新，可以為師矣。

2知其不可為而為之的執(zhí)著

孔子一生的夢(mèng)想便是想把自己的思想傳遍全國(guó)，但歷經(jīng)滄桑地周游列國(guó)之后，孔子晚年還是回到了自己的家鄉(xiāng)魯國(guó)，弟子子路在魯國(guó)都城的外門過(guò)夜。早晨開(kāi)城門的人問(wèn)：“從哪里來(lái)？”子路說(shuō)：“從孔氏那里來(lái)。”那開(kāi)城門的人 說(shuō)：“就是那個(gè)明知做不到卻還是要做的人嗎？”這便是《論語(yǔ)·憲問(wèn)》的典故：子路宿于石門。晨門曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏?！痹唬骸笆侵洳豢啥鵀橹吲c？”。這個(gè)故事不僅讓我們對(duì)孔子滄桑的一生感到悲哀，但更多的是讓我們對(duì)孔子的執(zhí)著肅然起敬。而對(duì)于目前這個(gè)時(shí)代來(lái)說(shuō)，人們變得越來(lái)越浮躁起來(lái)，開(kāi)始為了追求利益而不惜一切；毫不忌諱地來(lái)說(shuō)，也有相當(dāng)一部分人是為了升學(xué)而學(xué)習(xí)聲樂(lè)，在我們學(xué)習(xí)的過(guò)程中，也有很多人因長(zhǎng)時(shí)間得不到提升而選擇了放棄聲樂(lè)這門學(xué)科，這正是我們需要學(xué)習(xí)的態(tài)度——執(zhí)著。學(xué)習(xí)執(zhí)著并不意味著碰見(jiàn)南墻就有把它撞倒的蠻勁兒，而需要的則是克服困難的過(guò)程，學(xué)會(huì)了克服困難、懂得推敲，學(xué)會(huì)忍受，才能更好地進(jìn)步，不僅僅是學(xué)習(xí)聲樂(lè)，在人生的其他領(lǐng)域，這都是我們寶貴的經(jīng)驗(yàn)。

二、莊子的哲學(xué)思想——-學(xué)習(xí)進(jìn)步的階梯

莊子是我國(guó)古代道家學(xué)派主要代表和發(fā)揚(yáng)者之一。他極具豐富的想象力與看破紅塵的生活態(tài)度，使他的生活過(guò)得宛若仙人一般，在他看來(lái)，真正的生活是自然而然的，因此不需要去教導(dǎo)什么、規(guī)定什么，而是要去掉什么、忘掉什么，忘掉成心、機(jī)心、分別心。而這些對(duì)于學(xué)習(xí)聲樂(lè)又能帶給我們什么啟示呢？

1自然的生活態(tài)度與歌唱的狀態(tài)

歌唱時(shí)非常講究?jī)?nèi)部的歌唱狀態(tài)，良好并且自然的歌唱狀態(tài)是歌唱的開(kāi)始，也是演唱中一個(gè)很重要的環(huán)節(jié)，而對(duì)于聲樂(lè)學(xué)習(xí)者來(lái)說(shuō)，往往會(huì)因各種因素使自己的狀態(tài)變得很“不自然”，如怯場(chǎng)、緊張、忘詞、心理負(fù)擔(dān)過(guò)重等等。這種“不自然”的狀態(tài)往往會(huì)給我們帶來(lái)很多麻煩，輕者會(huì)導(dǎo)致聲音變得僵硬，不能完美地詮釋作品，嚴(yán)重者則會(huì)導(dǎo)致演唱位置不統(tǒng)一、跑調(diào)或失聲。而這些都屬于一種沒(méi)有融入音樂(lè)的現(xiàn)象，對(duì)于這種現(xiàn)象，必須積極克服。在自然的狀態(tài)下，莊子的“天人合一”“忘我”的狀態(tài)是最值得我們學(xué)習(xí)借鑒的：“昔者莊周夢(mèng)為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻適志與，不知周也。俄然覺(jué)，則蘧蘧然周也。不知周之夢(mèng)為蝴蝶與，蝴蝶之夢(mèng)為周與？周與蝴蝶，則必有分矣。此之謂物化?！保ā洱R物論》）這篇便是我們熟知的莊周夢(mèng)蝶，文中“不知周之夢(mèng)為蝴蝶與，蝴蝶之夢(mèng)為周與”，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)的莊子已經(jīng)分不清自己是蝴蝶還是莊子了，他完全融入了蝴蝶的世界里，而這正是我們要學(xué)習(xí)的地方。表演與歌唱，不僅僅是技術(shù)、技巧的體現(xiàn)，更多的則是自然的歌唱，“藝術(shù)源于生活，而高于生活”，演唱者正是展現(xiàn)藝術(shù)作品的媒介，我們不只是要學(xué)習(xí)更多、更全面的技術(shù)，更要像莊子融入蝴蝶一樣，融入到作品中去，就如成為歌劇中的角色一樣，全身心地去詮釋作品，這便是我們追求的“放聲歌唱”—— 一種自然的歌唱境界。

2庖丁解牛的啟示

《庖丁解?！烦鲎浴肚f子·養(yǎng)生主》，想必大家一定不會(huì)陌生。其大意則是：一個(gè)名叫丁的廚師為梁惠王宰牛的過(guò)程，牛無(wú)疑是很復(fù)雜的，庖丁解牛，為什么能一刀下去，刀刀到位，輕松簡(jiǎn)單，原因是什么？是因?yàn)樗莆樟伺５募±?。牛與牛雖然各不相同，但不管是什么牛，它們的肌理都是一致的；每個(gè)人的生活也各有各的面貌，其基本原理也是近似的。庖丁因?yàn)槭煜ち伺５募±?，自然懂得何處下刀。聲?lè)的學(xué)習(xí)也是一樣，我們也同樣需要了解自身部位的機(jī)能，如吸氣的位置、正確的吸氣是用下降橫膈膜、放松與膨脹小腹的方法，把嘴自然張開(kāi)呼吸，下腹一松一鼓地運(yùn)動(dòng)便是我們說(shuō)的“氣沉丹田”了。再如小舌的作用，是由低音到高音需要逐漸上抬，將聲音完全釋放出來(lái)等等。這些身體中的機(jī)能，我們只有了解才能逐漸掌握，才能將自己的演唱發(fā)揮到極致。

三、墨子的哲學(xué)思想——實(shí)用的學(xué)習(xí)方法

兼愛(ài)與非攻是墨家的核心思想，大意是兼愛(ài)就要非攻，非攻便是反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)“大不攻小也，強(qiáng)不侮弱也，眾不賊寡也，詐不欺愚也，貴不傲賤也，富不驕貧也，壯不奪老也。是以天下庶國(guó)，莫以水火毒藥兵刃以相害也”。當(dāng)然，非攻并不等于非戰(zhàn)，而是反對(duì)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，很注重自衛(wèi)戰(zhàn)爭(zhēng)。自衛(wèi)是反侵略的一個(gè)重要的組成部分，不自衛(wèi)就會(huì)等于不反侵略。兼愛(ài)是大到國(guó)家之間要兼相愛(ài)交相利，小到人與人之間也要兼相愛(ài)交相利。只有兼愛(ài)才能做到非攻，也只有非攻才能保證兼愛(ài)。而這個(gè)思想對(duì)我們學(xué)習(xí)聲樂(lè)又有什么幫助呢？

我們知道，平常生活中我們經(jīng)常會(huì)聽(tīng)見(jiàn)專業(yè)老師對(duì)學(xué)生們的教導(dǎo)，不讓學(xué)生學(xué)習(xí)別的老師的方法，并說(shuō)別的老師方法是不對(duì)的，而這是我們的專業(yè)老師對(duì)我們自身的學(xué)習(xí)情況、天賦情況制定的學(xué)習(xí)方案，如果學(xué)生在沒(méi)有鞏固自己的方法之前盲目去學(xué)習(xí)，則會(huì)搞亂自己的方陣。而這卻被一些學(xué)生錯(cuò)誤地理解，亂搞“門派之爭(zhēng)”，關(guān)閉了自己學(xué)習(xí)借鑒的大門。生活中也是一樣，每個(gè)人都有自己的優(yōu)點(diǎn)，都有值得我們學(xué)習(xí)借鑒的地方；聲樂(lè)也是一樣，在別人身上，總有一些適合自己學(xué)習(xí)的地方，而這，都需要我們經(jīng)常交流、觀摩，在交流中學(xué)習(xí)別人的經(jīng)驗(yàn)，補(bǔ)充自己的不足，說(shuō)通俗點(diǎn)便是取長(zhǎng)補(bǔ)短，這便是近年來(lái)我國(guó)各大音樂(lè)院校頻繁請(qǐng)外教、辦聲樂(lè)講座的苦心所在。

綜上所述，美聲唱法不僅需要勤學(xué)苦練，也是需要學(xué)習(xí)其他方面的知識(shí)輔助與支撐，就像學(xué)習(xí)語(yǔ)文我們必須要了解歷史、學(xué)習(xí)物理我們要精通數(shù)學(xué)一個(gè)道理，這些知識(shí)都是相輔相成的，學(xué)習(xí)音樂(lè)者也都清楚“和弦”便是一種計(jì)算。本文只是為美聲的學(xué)習(xí)者提供了一種有限的哲學(xué)支撐與思考，但愿美聲唱法、聲樂(lè)的學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，不斷思考、不斷發(fā)現(xiàn)，為自己的學(xué)習(xí)之路拓展出自己的一套方法及理解，使自己或更多的人受益。

[參 考 文 獻(xiàn)]

[1]謝婷婷.美聲唱法中“美”的理解與探究[J].藝術(shù)科技，2015（06）：155-224.

[2]郭博理.哲學(xué)與中國(guó)當(dāng)代聲樂(lè)教育[J].學(xué)術(shù)研究，2010（07）：27-31.

[3]姜代康.中國(guó)聲樂(lè)藝術(shù)發(fā)展戰(zhàn)略思考[J].音樂(lè)探索，2012（02）：128-133.