羅幻茵

【摘要】：哈尼樂(lè)作舞作為稻作文化下產(chǎn)生的原生態(tài)舞蹈，是哈尼人生活的重要組成部分，是生命狀態(tài)的呈現(xiàn)。本文意在通過(guò)對(duì)綠春縣哈尼族哈歐支系樂(lè)作舞的分析，從而對(duì)不同場(chǎng)域所賦予舞蹈的意義和功能進(jìn)行探索。

【關(guān)鍵詞】：場(chǎng)域 ；樂(lè)作舞；舞蹈風(fēng)格

哈尼族是一個(gè)古老的世界性民族，據(jù)史書(shū)記載：哈尼族在一千多年前，從西北甘青高原所遷徙過(guò)來(lái)，從游牧民族到農(nóng)耕民族的轉(zhuǎn)變，最后，在紅河和瀾滄江兩沿岸定居下來(lái)后，開(kāi)始過(guò)著與世無(wú)爭(zhēng)的農(nóng)耕生活，而在期間創(chuàng)造了許多別具特色的民族文化，特別是紅河南岸綠春縣一帶的哈尼族至今保留了許多奇異多彩的民族風(fēng)俗和絢麗的哈尼族歌舞。每一個(gè)民族都在他們的生活習(xí)俗中創(chuàng)造了一整套反映民族生活、思想情感的藝術(shù)表現(xiàn)形式和獨(dú)特的風(fēng)格特征的族民間舞蹈。是每個(gè)民族開(kāi)創(chuàng)時(shí)間最早、歷史延續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)、流傳范圍最廣、最能直接表現(xiàn)情感的一門(mén)藝術(shù)，也是每個(gè)民族歷史發(fā)展中最具有代表性、最具有民族特色、最能反映民族性格和審美情趣的一門(mén)藝術(shù)。由于每個(gè)民族所處地理環(huán)境、政治歷史、宗教信仰、民俗民風(fēng)的小同，又形成了具有民族和地方特色的風(fēng)格，如不同地區(qū)舞蹈，動(dòng)作的力度、軟度、開(kāi)度、幅度和舞律的差異[1]。哈尼樂(lè)作舞作為稻作文化下產(chǎn)生的原生態(tài)舞蹈，極具特色 。具有鮮明的民族風(fēng)格和地方特色 ，已成為當(dāng)?shù)鼐用裆畹囊粋€(gè)重要組成部分。

綠春縣地處祖國(guó)邊境，位于云南南部，南與越南接壤。全縣有21萬(wàn)人口，哈尼族占全縣人口的87.8%。是全國(guó)哈尼族人口比例最高的縣。縣城位于北回歸線上，屬亞熱帶季風(fēng)氣候，常年溫潤(rùn)多雨，森林覆蓋面森林覆蓋率達(dá)60.1%，因此有著“哈尼家園，生態(tài)綠春”的美譽(yù)。

一、一方水土養(yǎng)育一方人

哈尼族，主要分布在云南西南部哀牢山和蒙樂(lè)山之間地區(qū)，多居于半山腰，這樣有利于合理的利用自然資源。因?yàn)楣嶙迳畹牡胤降貏?shì)比較高，四季雨水充沛，因此把村莊建在半山腰即有利于收集山上的流水作為生活用水，又可以引水灌溉。村莊的上方是旱田，可以種蔬菜、玉米、果樹(shù)等農(nóng)作物，而村莊的下方則是水田，用來(lái)種植水稻。這樣一來(lái)，以水為線，形成三位一體的生態(tài)圈，是哈尼人民（注：哈尼族習(xí)慣用在外人面前以哈尼人民來(lái)稱(chēng)呼自己）的智慧結(jié)晶。

“東仰”是指以今天綠春縣城所在地的山梁為中心的這塊地方，綠春人都習(xí)慣稱(chēng)縣城為“東仰”或“東仰綠春”。生活在縣城周邊的哈尼支系基本以哈歐支系為主，由于生活在“東仰”這片土地，也會(huì)稱(chēng)自己是“東仰搓”意為“東仰人”。而這里的“東仰搓”除了哈歐人對(duì)自己的稱(chēng)呼，也是對(duì)生活在縣城里的的稱(chēng)呼。哈尼族十分重視倫理道德，在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，形成了自己獨(dú)特的倫理道德觀，酒歌中唱到“家里大小事，先與爹媽商量，家有好食物先讓爹媽嘗，爹媽受寒冷，晝夜燒旺火糖”，“與世不要去爭(zhēng)，路見(jiàn)東西不能拾”，“來(lái)客不能嫌棄，出門(mén)人不背鍋灶”，“生在世上不要去抱別人老婆，有力氣不要挖死人墳”，“雞仔是雞蛋里出來(lái)的，哈尼子孫是祖先身上掉下來(lái)的，我們要孝敬老人，老人是祖先的替身”，“娃娃是我們的種子，是我們生命的延續(xù)，護(hù)子孫要像保護(hù)種子一樣耐心”。哈尼人民是個(gè)人情好客的民族，無(wú)論是串門(mén)的還是專(zhuān)門(mén)邀請(qǐng)的，只要有客人在家里，主人家都會(huì)用家中最好的飯菜來(lái)招待客人。哈尼人民也是個(gè)懂得感恩的民族，凡是哈尼山寨，村子附近都會(huì)有兩棵比較特別的大樹(shù)，當(dāng)?shù)厝朔Q(chēng)之為竜樹(shù)，一棵象征山神，一棵象征寨神。但凡逢年過(guò)節(jié)，村民們都會(huì)舉行隆重的儀式祭拜山神和寨神。因?yàn)楣崛苏J(rèn)為原本這里是屬于山神的界域，人們?cè)谶@里安村扎寨，借用了山神的土地才得以豐衣足食。而人們建了村寨以后又得從山神那里請(qǐng)一位寨神，護(hù)村庇寨，這樣寨子才能風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登。這不僅表達(dá)了人們對(duì)神明的敬畏，更體現(xiàn)了哈尼人民的人與自然和諧共處的生態(tài)觀，價(jià)值觀。

二、作為生活?yuàn)蕵?lè)性舞蹈的樂(lè)作舞

無(wú)須質(zhì)疑，哈尼族原生態(tài)舞蹈藝術(shù)，雖然經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歷史，但仍保持著他獨(dú)有的特點(diǎn)，帶著原始古樸的風(fēng)韻流傳到今。其風(fēng)格特征的形成，離不開(kāi)哈尼族的生產(chǎn)方式、生活習(xí)俗宗教信仰、白然環(huán)境等諸多因素，它隨著歷史的延續(xù)而白然形成，哈尼族長(zhǎng)期居與山腰地帶，每日生產(chǎn)勞作，要上山下山，在層層疊疊的梯田中往返。上山時(shí)躬腰俯身，雙腳踏實(shí)；下山時(shí)既要放松身體又要控制兩腿的發(fā)力。這樣的勞動(dòng)生活是形成了兩腿屈膝及胯部扭擺的基礎(chǔ)。天長(zhǎng)日久，生活中的習(xí)慣動(dòng)作必然滲透到來(lái)源于生活而高于生活的舞蹈藝術(shù)之中。[2]

樂(lè)作舞，顧名思義，就是人們?cè)谏a(chǎn)勞動(dòng)之余，為了表達(dá)對(duì)生活的熱愛(ài)，對(duì)未來(lái)生活美好的向往而產(chǎn)生的一種自?shī)市缘奈璧感问?。流行于紅河一帶，一般沒(méi)有固定的形式，基本上都是圍圈而舞。舞蹈時(shí)伴有樂(lè)器、歌聲和歡呼聲。彝族的樂(lè)作舞柔和而輕盈，膝蓋伸屈富有彈性，姿態(tài)優(yōu)美，特色濃郁。哈尼族的樂(lè)作舞則奔放硬朗，特色鮮明。

樂(lè)作舞又叫竜踵搓不同地區(qū)有不同的叫法，在墨江、元江一帶哈尼稱(chēng)為阿臘搓、阿臘些、阿臘尤等。在綠春縣，紅河縣，江城縣一帶又稱(chēng)為同尼尼、嘎尼尼、朵尼尼等。竜踵搓原為祭祀性舞蹈，“竜踵”是指竜樹(shù)前的神壇，“搓”是跳的意思。也就是在神壇邊跳舞的意思，意在祈求風(fēng)調(diào)雨順，家宅平安。但是人們?cè)谏a(chǎn)勞動(dòng)之余也喜歡用竜踵搓來(lái)進(jìn)行娛樂(lè)放松，而且在如今哈尼族跟外界接觸得越來(lái)越頻繁，因此在綠春也有了具有漢族色彩的叫法，就是樂(lè)作搓，這符合其他民族對(duì)哈尼族的審美認(rèn)知，也對(duì)應(yīng)了哈尼人的的情感表達(dá)。在東仰，每逢重大的節(jié)日，人們都穿著盛裝，在村里的最開(kāi)闊的地方，敲鑼打鼓，彈起三弦，聚在一起歡快而舞。屈膝、扭跨、關(guān)膝、塌腰和撅臀等姿態(tài)，是哈尼舞蹈的主要?jiǎng)勇商攸c(diǎn)。樂(lè)作舞除了這些特點(diǎn)之外還講求張弛有度，和收放有律。比如，在舞蹈的過(guò)程中動(dòng)作時(shí)而熱情奔放，時(shí)而內(nèi)斂含蓄。這是哈尼族勤勞勇敢，樸實(shí)率真的性格體現(xiàn)。

“哈尼族的原生舞蹈，不是簡(jiǎn)單的原始舞蹈或民族舞蹈，也不是一種簡(jiǎn)單舞蹈動(dòng)作的堆加或形式上的傳習(xí)，而是一種整體生命狀態(tài)的呈現(xiàn)方式。”[]根據(jù)田野資料看來(lái)，在綠春縣，即使同樣是哈尼族，但是由于支系不同，地域不同，它的表現(xiàn)風(fēng)格也不同。例如平河、三猛、戈奎幾個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，人們上的道具大多都以棕扇為主，而舞蹈動(dòng)作大多具有生殖崇拜的痕跡。在大水溝、大黑山等鄉(xiāng)鎮(zhèn)，舞蹈風(fēng)格又趨向于古樸穩(wěn)重，女士的動(dòng)作相對(duì)單一，要求舞者雙手彎曲成90度，用肩帶動(dòng)手臂前后交替，腳下的步伐則是屈膝交替上步，一般一個(gè)動(dòng)作可以貫穿整個(gè)舞蹈的始終，而男士動(dòng)作則具有多變性，大多都是以模仿動(dòng)物為主，具有遷徙的意味，也反映了其原生態(tài)的生活方式。東仰哈歐人的樂(lè)作舞則步伐多變，形式多樣，動(dòng)作時(shí)而舒展，時(shí)而含蓄，起舞時(shí)伴有明快的鑼鼓聲，人們嘴上還伴有哦---哦哦，的吶喊聲。例如在“雙踮步”中要求舞者左手掌心朝上，右手掌心朝下有節(jié)奏的拍掌。右腳上步時(shí)身體向右45度傾斜，同時(shí)左腳向后90度勾起，待左腳落地時(shí)右腳向后邁步同時(shí)起身，而后勾起左腳。哈尼人有吃糍粑的習(xí)慣，糍粑也是哈尼族日常生活中不可或缺的食物。把糯米或者蕎麥等食材蒸熟搗碎以后，等分成拳頭大小的塊狀，用手拍打成餅狀，放在芭蕉葉中包好，帶著蕉葉香的糍粑是哈尼人最喜愛(ài)的食物。而腳下的動(dòng)作則模仿的是稻米機(jī)在稻米，拍手的動(dòng)模仿糍粑的制作過(guò)程。又如舞蹈中也有許多類(lèi)似于采集的動(dòng)作，例如“采蕎步”要求重心朝下，身體朝下彎曲45度左右腳交叉向前上步同時(shí)保持屈膝，同時(shí)左手在上，右手在下于胸前平行交叉。這些舞蹈動(dòng)作都是日常生活生產(chǎn)勞動(dòng)的一種再現(xiàn)。但樂(lè)作舞并非完全是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的一種再現(xiàn)，比如“白鷴展翅”，就是代表著白鷴鳥(niǎo)在林中飛舞。因?yàn)榘掵B(niǎo)是哈尼族的圣鳥(niǎo)，是他們的圖騰，所以樂(lè)作舞也帶有一定的宗教元素。無(wú)論是在田間地頭，還是在村頭寨尾，無(wú)論是節(jié)慶還是平時(shí)，只要開(kāi)心，人們就會(huì)情不自禁的來(lái)上幾首情歌，并伴歌起舞。無(wú)論男 女老少都會(huì)扭上一段，舞蹈已經(jīng)成了哈尼族生活的一部分，融入進(jìn)了哈尼人的血液，也成了哈尼人的本能。

三、作為祭祀性舞蹈的樂(lè)作舞

“云南民間舞蹈叢書(shū)”中提到，哈尼先民進(jìn)入云南近2000年，逐漸形成以梯田到做為主的生產(chǎn)方式。說(shuō)明了哈尼族的地理環(huán)境、氣候條件以及生活方式、文化心理的形成產(chǎn)生了重大影響，加之艱苦的遷徙及與周?chē)褡宓娜诤希@種因素作用，形成了今天哈尼族的舞蹈風(fēng)格特征，而在舞蹈風(fēng)格中反映了哈尼族的民族精神和民族性格?！?/p>

雖說(shuō)是同一個(gè)民族，但是由于環(huán)境因素和人文因素等原因，在舞風(fēng)上會(huì)形成具有自己本土色彩的舞蹈風(fēng)格，在東仰，哈歐人在祭祀的的時(shí)候，樂(lè)作舞在內(nèi)容及陣法上又有了相應(yīng)的變化，在平時(shí)人們跳樂(lè)作舞是沒(méi)有特別的隊(duì)形和陣法的要求，一般是圍成個(gè)圈舞蹈，在人員搭配上也沒(méi)有特別講究，具有自?shī)市浴５诩漓牖顒?dòng)中男女比例及先后順序是非常有講究的。昂瑪突、苦扎扎、和十月年時(shí)哈尼族最重要的節(jié)日，在節(jié)日當(dāng)天必有的程序就是祭竜，也就是祭拜村子里的竜樹(shù)。哈尼族崇尚萬(wàn)物有靈，在哈歐人看來(lái)竜樹(shù)就是神，神圣不可侵犯，因此祭竜的時(shí)候也圈定了特定的場(chǎng)域，稱(chēng)之為竜界。只有德高望重的莫批，也就是大祭司才有資格進(jìn)入。而且擔(dān)任莫批的人一定要是男性。當(dāng)莫批獻(xiàn)上貢禮，做完儀式后，他就開(kāi)始唱到會(huì)自己吹著蘆笙，有章法的在竜樹(shù)前跳一段，其動(dòng)作呈現(xiàn)出古拙，沉穩(wěn)的特點(diǎn)，由于每個(gè)村寨莫批在跳法上有些差異，因此，此處就以“牛洪村”為例。莫批在舞蹈時(shí)，均勻的以蘆笙打著節(jié)拍，身體含胸，呈45度彎曲，步伐為，腳尖從里至外拐腳上步。莫批先是向右繞竜樹(shù)三圈，然后又往左繞三圈，而后在在原地自己舞一段之后，停下來(lái)開(kāi)始口唱迎神調(diào)：“天上的星星閃閃，己到時(shí)辰。寨里的铓鼓咚咚，迎接竜神。已是入祭的好時(shí)刻，請(qǐng)神動(dòng)身”。于是三聲鑼聲敲響之后，人們便隨著沉穩(wěn)的鼓點(diǎn)起舞。莫批邊跳邊退出竜界。而在外面的舞者的占位也有講究，分別為8男8女，離竜界口最近的為8個(gè)男性，其次是女性，面對(duì)面分開(kāi)成兩個(gè)豎排而站。在祭祀時(shí)人們的舞蹈動(dòng)作相對(duì)變化較少?；镜饶轿挥谥行奈恢脮r(shí)，大家的隊(duì)形就變一個(gè)圈，圍繞著莫批舞動(dòng)。舞蹈動(dòng)作沉穩(wěn)古拙及生殖崇拜的動(dòng)作為主。

在特定的場(chǎng)合也賦予樂(lè)作舞特殊的功能和意義，樂(lè)作物作為祭祀舞蹈時(shí)，是對(duì)自然和神性的回歸 ，突出了它的原生性和直觀性，在此它成為了通靈的手段和媒介，人們希望通過(guò)這種舞動(dòng)的方式來(lái)達(dá)成人們的心愿。體現(xiàn)了其嚴(yán)肅性和權(quán)威性。因此，樂(lè)作物是一種古老而悠久的舞蹈。

四、樂(lè)作舞的現(xiàn)代性

首先隨著社會(huì)的發(fā)展，少數(shù)民族與外界交流也越來(lái)越頻繁。也吸收和融合了其他民族的文化，因此在舞蹈動(dòng)作及元素上也發(fā)生了變化。在文化環(huán)境和意識(shí)形態(tài)的變化，哈歐人樂(lè)作舞的風(fēng)格也有所變化。生殖崇拜也轉(zhuǎn)化為一種概念，人們對(duì)舞蹈動(dòng)作的表達(dá)也沒(méi)那么直接，而是轉(zhuǎn)化成更具審美性，和觀賞性的動(dòng)作，強(qiáng)調(diào)了舞蹈性。沉穩(wěn)含蓄的動(dòng)作也變得舒展高昂。特別是舞臺(tái)型樂(lè)作舞，在豐富動(dòng)作類(lèi)型的同還加入了敘事情節(jié)，使舞蹈更具表演性。

其次，在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的今天，生存、繁衍已經(jīng)不再是人們的生活的重心。物質(zhì)文化的的發(fā)展，也使得哈偶人更樂(lè)于表現(xiàn)自己內(nèi)心的想法，也更樂(lè)于向外界傳播自己的文化。因此，在動(dòng)作上也變得更加輕快，和舒展。這是哈歐人心理、心態(tài)變化的一種真實(shí)反映。

再一個(gè)，在旅游業(yè)急速發(fā)展的今天，藝術(shù)被產(chǎn)業(yè)化，以及政府的干預(yù)措施，在很大程度上為了迎合受眾的審美需求樂(lè)作舞在藝術(shù)表現(xiàn)形式上呈現(xiàn)多樣性。例如，以前人們過(guò)十月年，一般是每個(gè)村寨各過(guò)各的，時(shí)間從夏歷十月第一個(gè)屬龍日開(kāi)始，直至屬猴日結(jié)束，長(zhǎng)街宴也只是從村頭擺到村尾。在舞蹈表現(xiàn)形式上也大同小異，一般是樂(lè)器和舞者的組合。但綠春縣政府為了推廣旅游業(yè)，以及傳承和普及民族舞蹈，把每年的11月30日定為法定哈尼十月年，并且由政府統(tǒng)一組織和安排節(jié)日項(xiàng)目程序。因此，在節(jié)日當(dāng)天，人們?yōu)榱苏宫F(xiàn)自己村寨的風(fēng)貌和獨(dú)特性，在動(dòng)作，隊(duì)形，以及形式上也加入了自己的理解。因此節(jié)日，也為人們提供了百花爭(zhēng)艷的平臺(tái)。在這種情況下，官方和民間的十月年之間雖然沒(méi)有沖突，但人們會(huì)無(wú)意識(shí)的的弱化民間傳統(tǒng)的十月年，而強(qiáng)化官方十月年的重要性。這也加速了樂(lè)作舞的分化。

不同的場(chǎng)域豐富了樂(lè)作舞的意義，發(fā)展了舞蹈本體，增加了哈尼族的舞蹈的審美性，適應(yīng)了哈尼族社會(huì)發(fā)展和文化發(fā)展的需求。

注釋?zhuān)?/p>

[1]淺談民族民間代表性舞蹈—以哈尼族民間舞蹈《嘎尼尼》鄰可迷車(chē)》為例，李駿民族音樂(lè)論壇

[2]羅雄巖.中國(guó)民間舞蹈文化[M].上海：上海音樂(lè)出版社，2006

參考文獻(xiàn)：

[1]淺談民族民間代表性舞蹈—以哈尼族民間舞蹈《嘎尼尼》鄰可迷車(chē)》為例，李駿民族音樂(lè)論壇；

[2]羅雄巖.中國(guó)民間舞蹈文化[M].上海：上海音樂(lè)出版社，2006

[3]李金印、劉金吾《云南民間舞蹈叢書(shū)》，云南民族出版社；

[4]鄧瑋，龍壯圖，吳瓊?cè)A.云南省紅河哈尼族彝族自治州民族志【M】.昆明：云南大學(xué)出版社，1989：55—56.

[5]（英）馬凌諾夫斯基著，費(fèi)孝通譯.文化論[M】.北京：