蔣麗佳

【摘要】：分析莊子在寓言里的自我形象，可以發(fā)現(xiàn)莊子的性情有著“眼冷”和“心熱”這二重特點。莊子眼極冷，他冷眼觀社會人生，睿智而超脫；同時莊子又心腸極熱，怪誕詭譎的文風之下是對現(xiàn)實的洞察與憂心。莊子的性情，可概括為“道是無情卻有情”。

【關鍵詞】：莊子；眼冷心熱；寓言

一、莊子眼極冷

（一）睿眼觀人生

“莊子妻死，惠子吊之，莊子則方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：“與人居，長子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！”（《莊子·外篇·至樂》）

初讀這則故事，像惠子那樣對莊子的冷漠非常不理解——一個生命的消逝本就該引發(fā)生者的哀傷，更何況是自己最親近的人？而今再讀，這才稍稍能夠讀懂文中的莊子?！吧矸侨暧?，是天地之委形也；生非汝有，是天地之委和也；性命非汝有，是天地之委順也”（《莊子·外篇·知北游》），人生如寄，人的生命就像春秋冬夏的運行一樣周而復始；人總歸都是要回歸天地的，她已經(jīng)睡在天地的居室里了，這是多好，多自然的事啊，所以有些話是不必說的，有些淚是不必流的。莊子“鼓盆而歌”，并非是因為他對生命無情，而是因為他“齊生死”、超脫了生死。

又有“昔者莊周夢為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻適志與，不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為蝴蝶與，蝴蝶之夢為周與？周與蝴蝶，則必有分矣。此之謂物化?！保ā肚f子·內篇·齊物論》）莊生曉夢迷蝴蝶，不知是莊周在夢中變成蝴蝶呢，還是蝴蝶在夢中變成莊周呢？這則美麗的寓言啟發(fā)了多少哲思又引發(fā)了多少文思。

齊物我、齊是非、齊美丑、齊生死……莊子用睿眼觀人生，飄飄然遺世而獨立。

（二）傲眼視權貴

戰(zhàn)國時期，諸侯之間之間連年爭奪兼并，無休無止，“殊死者相枕也，桁揚者相推也，刑戮者相望也”，而人民就成為了黑暗時局的犧牲品——“輕用其國，而不見其過；輕用民死，死者以國量乎澤若焦，民其無如矣”。

面對這樣的社會現(xiàn)狀，莊子對功名利祿不屑一顧：“楚威王聞莊周賢，使使厚幣迎之，許以為相。莊周笑謂使者曰：于金 ，重利；卿相 ，尊位也。子獨不見郊祭之犧牛乎？養(yǎng)食之數(shù)歲，衣以文繡，以入太廟，當是之時，雖欲為孤豚，豈可得乎？子亟去，無污我。我寧游戲污瀆之中自快 ，無為有國者所羈。終身不仕，以快吾志焉。”莊子以郊祭之犧牛為寓，暢快地表達了自己不以功名利祿為牽絆的決心。

同時莊子又對殘暴的統(tǒng)治者極盡嘲諷之能事：“秦王有病召醫(yī)，破潰痤者得車一乘 ，舔痔者得車五乘，所治愈下，得車愈多。子豈治其痔邪，何得車之多也？ 子行矣！ ”莊子借寓言，將逐權者的丑惡嘴臉揭露得淋漓盡致，充分表現(xiàn)了他對這些人的極度不齒。

（三）冷眼看現(xiàn)實

春秋末年開始，宗法社會逐漸解體，貴族階層逐步?jīng)]落，而庶民階層逐漸崛起，這使得介于二者之間的“士”階層逐漸壯大為一股強大的社會政治力量?！笆俊彪A層當中，有四處奔走游說的“游士”，也有隱居不仕的“隱士”。不同于懷有“知其不可而為之”信念的儒家，以及積極宣揚“兼愛非攻、尚賢尚同”精神的墨家，道家遠離政治中心，冷眼看到社會政治的興衰更迭。

莊子就是其中冷眼看現(xiàn)實的一份子。他通過一則又一則寓言犀利地批判了當權者殘酷壓榨民眾的黑暗事實。例如《莊子·雜篇·外物》中記載了“莊子貸粟于監(jiān)河侯”的寓言：莊子家貧，生活窘迫，不得已去想監(jiān)河侯貸粟，不料監(jiān)河侯竟然托詞說等到他收到封邑內的租稅再借給莊子三百金。當權者的吝嗇本性及其對百姓的殘忍冷漠的態(tài)度可見一斑。而隨后莊子與鮒魚的憤然對話 ，看似荒誕不羈 ，但戲謔的文字背后，卻隱藏著莊子對當權者虛偽行徑的辛辣嘲諷。

正如顏世安所說，莊子的寓言，“在浪漫理想的外觀背后，充滿了對孤獨的品味、對生命卑微的戲謔、對殘酷命運的無奈，表現(xiàn)出了‘認真之后的失望”。莊子他睿眼觀人生，傲眼視權貴，冷眼看現(xiàn)實，他嬉笑人間百態(tài)，怒罵世間荒謬，卻始終無法排遣其“冷”意。莊子的寓言，常常采用第三人稱進行敘述，他以一種冷靜而超脫的目光看待社會現(xiàn)實，仿佛凌凌然憑虛而御風，飄飄乎遺世而獨立，仿佛達到了無功、無名、無幾的精神境界，仿佛進入了“無何有之鄉(xiāng)”。然而其真實心態(tài)卻是如同《人間世》中葉公的那種狀態(tài)一樣，陰陽內熱而交錯。或許莊子的“冷眼”，來自理想和現(xiàn)實的強烈反差吧。愛之深，故恨之切。

二、莊子心腸極熱

古往今來，似乎那些太過清醒的人總是痛苦的。譬如“仁以為己任”的孔子，面對“八佾舞于庭”之類禮崩樂壞的社會現(xiàn)狀，縱使有著“知其不可而為之”的堅定信念，也有過“是可忍孰不可忍”的憤怒，也產生過“道不行，乘桴浮于?！钡哪铑^；而“舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒”的屈子，目睹祖國的蒙難和“民生之多艱”，選擇了“寧赴湘流，葬于江魚之腹中”，滔滔汨羅江至今仍在呼號著他的滿腔悲憤；至于“翻開歷史一查”發(fā)現(xiàn)“這歷史沒有年代，歪歪斜斜的每頁都寫著‘仁義道德幾個字，滿本都寫著‘吃人兩個字”的魯迅同樣也是滿懷憤懣的。

冷眼看現(xiàn)實的莊子也是痛苦的。

他有著那么美好的政治理想——他向往著上古十二君在位時期的社會風貌：“民結繩而用之，甘其食，美其服，樂其俗，安其居，鄰國相望，雞狗之音相聞，民至死不相往來”（《莊子·外篇·胠篋》）；“山無蹊遂，澤無舟梁，萬物群生，連屬其鄉(xiāng)，禽獸成群，草木遂長”（《莊子·外篇·馬蹄》）；“立于宇宙之中，冬日衣皮毛，夏日衣葛縘。春耕種，形足以勞動；秋收斂，身足以修食。日出而作，日入而息”（《莊子·雜篇·讓王》）……這些文字，無不體現(xiàn)了莊子對于上古淳樸社會的追憶，無不寄寓了莊子對于“至德之世”的推崇。

然而他所生活的時期，卻是“無道”的，是“季世”、“衰世”、“亂世”。他清醒地認識到了社會現(xiàn)實，于是他滿懷失望。“今處昏上亂相之間”（《莊子·外篇·山木》），“方今之時，僅免刑焉”（《莊子·內篇·人間世》），他犀利地揭露；“竊鉤者誅，竊國者侯”（《莊子·外篇·胠篋》），他悲憤地批判；“大亂之本必生于堯舜之間，其末存乎千世之后。千世之后，其必有人與人相食者也”，他滿含憂心。

“以天下為沈濁，不可與莊語”，“獨與天地精神往來，而不教倪于萬物”，面對理想與現(xiàn)實的強烈反差，他說，“天下有道，則與物皆昌；天下無道，則修德就閑”（《莊子·外篇·天地》）。于是，有了“冷眼”的莊子，有了“持竿不顧”的莊子。

三、道是無情卻有情

乍一看“冷眼”和“熱心”是截然對立的，但此“冷”非指“冷漠”而指“冷靜”，此“熱”非指熱“血”而指熱“情”，兩者是可以統(tǒng)一的。

“莊子眼極冷，心腸極熱。眼冷，故是非不管；心腸熱，故感慨萬端。雖知無用，而未能忘情，到底是熱腸掛肚。雖不能忘情，而終不下手，到底是冷眼看穿”。一方面，莊子對功名利祿和權勢地位不屑一顧，同時又齊物我、齊是非、齊生死等等，將世俗世界“冷眼看穿”；另一方面，莊子恨得切也愛得深，他犀利地揭露社會的腐敗與政治的黑暗，充滿了對人性對人生的無限深情。而他奇譎瑰麗的文風、汪洋恣肆的想象和辛辣憤激的諷刺，正是出于“冷眼”與“熱心”之間的巨大張力與反差。

莊子的痛苦或許正是來自于他的熱情，他有多大的熱情去憂心人的存在，從而便承受了多大的痛苦。他以一雙冷眼醒于世，卻又不失卻一抔憂心，于是痛苦就更甚于常人。

莊子在寓言中所表現(xiàn)出的性情，真可謂“道是無情卻有情”。

參考文獻：

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