摘 要：漢武帝時(shí)期是西漢儒學(xué)崛起的起點(diǎn)，也是儒道之爭在西漢最終結(jié)果揭曉的時(shí)期。新儒學(xué)在漢武帝的大力推崇下開始了在西漢社會(huì)的廣泛推廣。在西漢這樣一個(gè)社會(huì)分工模糊，信息流通速度極度緩慢，載體十分有限的朝代，新儒學(xué)在短期與長期的廣泛推廣，對我們現(xiàn)在研究傳播學(xué)是十分有借鑒意義的。

關(guān)鍵詞：儒道之爭；新儒學(xué)；傳播；載體

一、 儒學(xué)的政教化傳播

西漢初年，經(jīng)過了多年的抗秦運(yùn)動(dòng)、楚漢相爭，國家的國力衰退到了一個(gè)前所未有的地步，人民迫切需要精神上的思想寄托。在這樣的大環(huán)境下，佛道兩家迅速發(fā)展，在漢初擁有了極其巨大的影響力。然而，儒家思想的傳播卻并不順利?！妒酚洝めB生陸賈列傳》中記載：“沛公不好儒，諸客冠儒冠來者，沛公輒解其冠，溲溺其中。與人言，常大罵。”漢初的時(shí)候，統(tǒng)治階級需要道家黃老學(xué)說來休養(yǎng)生息，需要法家思想來規(guī)范國家制度，相比之下，儒學(xué)思想所能起到的教化作用十分有限。因此，漢初實(shí)行的是道家與法家結(jié)合的一種統(tǒng)治思路。

然而，儒家學(xué)派一直沒有停止過傳播思想的活動(dòng)?！稘h書》卷一百二記載：“及高皇帝誅項(xiàng)籍，引兵圍魯，魯中諸儒尚講誦習(xí)禮，弦歌之音不絕，豈非圣人遺化好學(xué)之國哉？于是諸儒始得修其經(jīng)學(xué)，講習(xí)大射鄉(xiāng)飲之禮。叔孫通作漢禮儀，因?yàn)榉畛?，諸弟子共定者，咸為選首，然后喟然興于學(xué)?！?/p>

到了漢武帝時(shí)期，隨著國力的強(qiáng)盛，儒學(xué)的治國方略開始逐漸與西漢的發(fā)展要求合拍，儒學(xué)的發(fā)展也就隨之進(jìn)入了巔峰時(shí)期。崇尚無為而治，謙沖平和的黃老學(xué)說無法再滿足漢朝強(qiáng)大的國力，對匈奴的用兵，對國內(nèi)的教化，都需要一個(gè)嶄新的，更具有積極性的思想內(nèi)核來支撐。于是，公元前134年，即漢武帝元光元年，漢武帝下詔，征求治國方略。

正是在漢武帝這樣求賢若渴的時(shí)候，董仲舒恰到好處的提出了他自己的新儒學(xué)觀點(diǎn)。“天人感應(yīng)”說鞏固君權(quán)，“三綱五?！彼枷刖S護(hù)國家社會(huì)的穩(wěn)定，建立社會(huì)道德體系，而“大一統(tǒng)”思想，則為漢武帝開疆?dāng)U土，攘外安內(nèi)提供了思想上的支持。這樣的新儒學(xué)與當(dāng)時(shí)的社會(huì)需要正相吻合，于是漢武帝與董仲舒一拍即合，開始了針對新儒學(xué)的傳播計(jì)劃。

二、“獨(dú)尊儒術(shù)”政策的具體傳播及效用

儒學(xué)治理社會(huì)的根本，在于“禮”，要推崇儒術(shù)，自然也要從“禮”入手。漢初之時(shí)，禮崩樂壞，“群臣飲酒爭功，醉或妄呼，拔劍擊柱。①”到了漢武帝時(shí)期，董仲舒向漢武帝提出了新儒學(xué)，從天道和陰陽學(xué)說來論證了“禮”的概念。他指出：“君臣、父子、夫婦之義，皆取諸陰陽之道。君為陽臣為陰，父為陽，子為陰，夫?yàn)殛?，妻為陰?！倍Y法尊卑有序，臣子尊崇君王，兒子尊崇父親，妻子尊崇丈夫，這是天地之間的規(guī)律，不能更改的。這樣的新儒學(xué)思想，既有利于社會(huì)的穩(wěn)定，又鞏固了君權(quán)。

研究新儒學(xué)在漢武帝時(shí)期的具體推廣，要從傳播的具體流程進(jìn)行著手。拉斯韋爾曾經(jīng)提出了傳播的過程及其五個(gè)基本構(gòu)成要素。即：誰（Who）→說什么（Says What）→通過什么渠道（In Which Channel）→對誰（To whom）→取得什么效果（With what effects）。用這樣的傳播學(xué)理論來看的話，傳播者的發(fā)起者是以漢武帝為首的西漢統(tǒng)治階層，而所傳播的內(nèi)容是新儒學(xué)的一系列思想。渠道比較復(fù)雜，大致可以分為如下幾類：詔書直接傳達(dá)（這一類以官員為主要受眾），官府發(fā)布檄文昭告百姓，坊內(nèi)流言口口相傳等。從渠道這一點(diǎn)可以看出，新儒學(xué)的傳播并不是簡單地上傳下達(dá)，它可以細(xì)分為很多細(xì)小的傳播分塊。帝王到官員，官員到百姓，百姓之間口耳相傳，都是不同的傳播過程。

從傳播的對象來看的話，大致可以分為兩類。從漢武帝廷議，而后下達(dá)詔書這個(gè)傳播過程而言，傳播的受體是上朝的各個(gè)大小官員，而此時(shí)傳播的目的就有兩個(gè)，第一是向官員傳播“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”政策的實(shí)施及其具體內(nèi)涵。此時(shí)敏銳的官員就應(yīng)當(dāng)嗅到了統(tǒng)治階層風(fēng)向的變化，從而做出相應(yīng)的應(yīng)對。第二則是讓官員層層傳遞，直到地方官員將這一政令下發(fā)百姓，起到廣而告之的作用。從官員到百姓這個(gè)傳播過程而言，前文所提及的官員從傳播的受者變成了傳播的發(fā)起者，而他們所傳遞的對象則變成了兩個(gè)大類，一是沒有參與廷議的各個(gè)地方官員，二是散布在全國各地千千萬萬的平民百姓。這個(gè)過程遠(yuǎn)沒有第一種傳播過程——漢武帝向官員下達(dá)旨意來得輕松，原因主要有二。其一，傳播對象數(shù)量不同。廷議官員的絕對數(shù)量比起百姓來，相差了不止一個(gè)級別。數(shù)量的提升必然帶來傳播難度的提高。其二、傳播過程的細(xì)分化。這一類大傳播包含了從中央決議向地方官員的小傳播，以及地方官員向百姓傳達(dá)的分散傳播。層層傳播不但會(huì)加大傳播的難度，傳播的精準(zhǔn)性和時(shí)效性也會(huì)受到影響。

整個(gè)傳播體系的最終傳播目的——讓廣大的西漢百姓能夠知曉，了解，并最終認(rèn)同新儒學(xué)的思想體系，在這個(gè)傳播過程中貫徹的尤為徹底。不論是廷議下詔，還是地方官員發(fā)布檄文，都是為了能夠讓更多的百姓知曉這件事，從而起到宣傳的效果。從這個(gè)意義上而言，這次漢武帝針對新儒學(xué)的傳播無疑是成功的。

西漢社會(huì)是一個(gè)社會(huì)分工模糊，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)特征明顯的社會(huì)，在這樣一個(gè)社會(huì)中進(jìn)行統(tǒng)治思想的推廣，并不是一件容易的事。而漢武帝通過文教，人才，政治等多方面著手，成功地將新儒學(xué)傳播到了社會(huì)的每個(gè)角落，代替黃老道學(xué)成為了新的社會(huì)思想，不得不說是一次傳播學(xué)上的成功案例。而他在此期間發(fā)布的各項(xiàng)詔令決策，直至今日對于我們?nèi)匀挥兄梃b的意義。

參考文獻(xiàn)：

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[2]司馬遷.《史記》，光明日報(bào)出版社，2015年10月.

[3]拉斯韋爾.《社會(huì)傳播的結(jié)構(gòu)與功能》，中國傳媒大學(xué)出版社，2012年12月.

[4]老子.《道德經(jīng)》，新時(shí)代出版社，2013年9月.

作者簡介：

劉執(zhí)一（1995—），男，江蘇省蘇州人，中央民族大學(xué)2013級新聞學(xué)本科生。

（作者單位：中央民族大學(xué)新聞系）