劉超玲

摘 要：當(dāng)前國內(nèi)的民族民間舞蹈表演，生命力比較強(qiáng)。尤其是我國經(jīng)過長時(shí)間的國際交流，讓外來舞蹈和本土的傳統(tǒng)舞蹈產(chǎn)生了一定的碰撞，這一方面為我國民族民間舞蹈帶來了新思路，同時(shí)也帶來了較大的問題和矛盾。本文探討了有機(jī)結(jié)合民族民間舞蹈的繼承和發(fā)展的有效模式，并且對(duì)相應(yīng)的表演模式展開了思考。

關(guān)鍵詞：民族民間舞蹈；表演；繼承；發(fā)展

對(duì)于我國的民族民間傳統(tǒng)舞蹈表演來說，不僅吸收了外界的手段和方法，有了一定的改變，逐漸和社會(huì)的審美接軌，而且國際上對(duì)于我國文化中傳統(tǒng)舞蹈的欣賞訴求也越來越強(qiáng)，廣大的觀眾希望能夠欣賞到比較純粹的東方文化，而不是經(jīng)過了現(xiàn)代化處理的傳統(tǒng)舞蹈內(nèi)容。所以，在繼承和發(fā)展民族民間舞蹈的過程中，就需要把握好傳統(tǒng)和發(fā)展的關(guān)系。

一、保護(hù)和挖掘是民族民間舞蹈表演創(chuàng)新發(fā)展的前提

在創(chuàng)新和發(fā)展民族民間舞蹈的過程中，需要關(guān)注民族民間舞蹈的幾個(gè)性質(zhì)特點(diǎn)：

（一）民族民間舞蹈表演的民族性

這里所說的民族性，指的是民族特有的生育、生產(chǎn)、生活和生存等行為下產(chǎn)生了特點(diǎn)身體文化表達(dá)方式。舞蹈的民族性屬于民族民間舞蹈的核心，也是民族精神以及思想情感的表現(xiàn)和凝聚。所以說，只有良好的把握舞蹈中的民族精神氣質(zhì)以及民族思想感情，才能更好的通過民族民間舞蹈的來傳達(dá)其中的民族精神以及文化氣韻。當(dāng)然，在關(guān)注舞蹈民族性的同時(shí)，還需要重視對(duì)于舞蹈的創(chuàng)作和研究，確保具備特點(diǎn)的風(fēng)格和個(gè)格調(diào)，并且夸大和強(qiáng)化特別的民族舞蹈造型，在很長的時(shí)間里，我國的民族民間舞蹈獲得了良好的發(fā)展，而且出現(xiàn)了大量的民族風(fēng)格強(qiáng)烈的舞蹈作品。這些舞蹈作品具有創(chuàng)新的手法以及多樣的風(fēng)格，這是以前難以想象的。我國最近幾年，舞蹈教育事業(yè)和民間的民族舞蹈創(chuàng)作都有了一定的發(fā)展，前景一篇美好，相應(yīng)的作品具有鮮明的民族性，而且相應(yīng)的文化核心競(jìng)爭力和生命了也比較強(qiáng)[1]。

（二）民族民間舞蹈表演的繼承性

想要進(jìn)行創(chuàng)新，首先需要繼承舞蹈中的文化傳統(tǒng)。這里所說的繼承，指的是去體會(huì)和感悟在傳統(tǒng)舞蹈動(dòng)作中包含的道德規(guī)范、審美標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值觀念以及文化屬性。每個(gè)民族都具有自身獨(dú)特的傳統(tǒng)文化元素。想要理解這些內(nèi)容，就需要良好的把握不同的民族的道德規(guī)范、審美標(biāo)準(zhǔn)等等。在這個(gè)基礎(chǔ)上，才能真正的繼承我國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這就是上文所說的繼承性。在繼承優(yōu)秀文化內(nèi)容的基礎(chǔ)上，才能進(jìn)行有意義的藝術(shù)創(chuàng)新和創(chuàng)造[1]。通過合理的創(chuàng)新和改變來突出民族民間舞的觀賞性以及表演性。通過夸張和強(qiáng)化藝術(shù)，可以突出民族民間舞的特殊韻律和風(fēng)格使得相關(guān)的動(dòng)作更為優(yōu)美和豐富，不僅可以保持民間舞的純粹性，而且能夠在一定程度上符合現(xiàn)代人的審美趣味。比如傣族人民就是個(gè)能歌善舞的民族，沒有舞蹈和歌聲的時(shí)間，就像是吃飯沒有放鹽一樣。在歷史發(fā)展的過程中，他們的意識(shí)和思想都得到了一定的提升，對(duì)于精神食糧的要求越來越高，傳統(tǒng)的噶光舞蹈的形式早已難以符合當(dāng)前人們的生活需求，所以一些在傣族地區(qū)定居的舞蹈家，就根據(jù)傣族的傳統(tǒng)舞蹈基礎(chǔ)，通過一定程度的改變、規(guī)范、提煉和整理，創(chuàng)作出了《新噶光》，這個(gè)舞蹈形式不僅保留了傣族的韌性起伏以及典雅抒情，而且發(fā)展和規(guī)范了傣族舞蹈動(dòng)作的內(nèi)容[2]。這種形式不僅獲得了廣大傣族民眾的廣泛支持，而且轉(zhuǎn)變成一種新的民間舞蹈。后續(xù)就出現(xiàn)了《孔雀飛來》《水中月》《水》以及《兩棵樹》這種優(yōu)秀的舞蹈作品[2]。

（三）民族民間舞蹈表演的時(shí)代性

我國大量的民族民間舞蹈，都是在歷史發(fā)展的過程中積累的寶貴精神財(cái)富。這些舞蹈中包含著過去年代的烙印、特征以及時(shí)代氣息，我們或多或少的都能夠看到人們傳統(tǒng)生活方式的影子。但是，當(dāng)前的世界逐漸進(jìn)入了信息爆炸的年代，各個(gè)民族的審美標(biāo)準(zhǔn)以及審美觀念以及出現(xiàn)了一定的轉(zhuǎn)變。如果原封不動(dòng)的、簡單的把民族民間舞蹈搬到現(xiàn)代舞臺(tái)上顯然是不合理的，難以發(fā)揮出相應(yīng)作品的魅力。所以說，我們需要賦予民族民間舞蹈表演一定的時(shí)代性，確保民族民間舞蹈表演良好的適應(yīng)當(dāng)前的社會(huì)發(fā)展以及時(shí)代潮流[3]。

二、創(chuàng)新是發(fā)展和繼承民族民間舞蹈表演的必然途徑

在世界范圍內(nèi)，我沒有什么文化是永遠(yuǎn)不變的，都是隨著時(shí)代的步伐出現(xiàn)新的內(nèi)容，相應(yīng)的穩(wěn)定性只是相對(duì)而言的。舞蹈屬于在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上面的上層建筑，所以如果難以符合當(dāng)前社會(huì)的實(shí)際需求，就會(huì)逐漸被淘汰掉。因此，我們需要加強(qiáng)對(duì)于相關(guān)舞蹈藝術(shù)內(nèi)容的持續(xù)創(chuàng)新，讓我國的民族文化能夠持續(xù)發(fā)的發(fā)光發(fā)熱[3]。

對(duì)于人類文明來說，是一個(gè)持續(xù)創(chuàng)新的過程。各個(gè)國家的藝術(shù)經(jīng)典中，都是通過創(chuàng)新得到了符合時(shí)代和民族性的內(nèi)容。我國的舞蹈藝術(shù)在文革時(shí)期也經(jīng)歷了浩劫，但是隨著我國的改革，相應(yīng)的舞蹈藝術(shù)逐漸進(jìn)入了穩(wěn)定的狀態(tài)[4]。當(dāng)前，一些民族舞蹈動(dòng)作和生活的原生態(tài)和圓形相差比較遠(yuǎn)，對(duì)于舞蹈動(dòng)作的加工和選擇具有一定的趨同性，所以創(chuàng)新的內(nèi)容具有趨同化的特點(diǎn)，模式比較單一。所有說，許多舞蹈家希望在舞蹈作品中體現(xiàn)出創(chuàng)新的精神，并且希望突破以往的模式和手法。他們經(jīng)過的持續(xù)的探索，產(chǎn)生了主語《奔騰》《小溪江河大?！返葍?yōu)秀的舞蹈作品。其中，《奔騰》這個(gè)作品中展現(xiàn)了馬的精神，表現(xiàn)了蒙古族同胞對(duì)于生命的特別感悟。在社會(huì)發(fā)生變革的過程中，舞蹈創(chuàng)作者的審美意識(shí)、心理狀態(tài)、價(jià)值觀念都在持續(xù)的改變。他們秉持著對(duì)于舞蹈藝術(shù)的追求以及不懈的努力，促進(jìn)舞蹈藝術(shù)走向了形式的多元化、內(nèi)容的深刻化以及舞蹈的心靈化、詩化和本體化[5]。

三、結(jié)論

綜上所述，大量的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)證明，民族民間舞蹈表演需要加強(qiáng)對(duì)于傳統(tǒng)文化的繼承，并且要體現(xiàn)鄉(xiāng)土文化、地域文化、土風(fēng)文化以及民族文化的特色。在發(fā)展的過程中緊密結(jié)合當(dāng)前的時(shí)代特色和題材，進(jìn)而為大眾帶來具有更高品質(zhì)的民族民間舞蹈作品。

參考文獻(xiàn)：

[1]程玉.舞蹈學(xué)專業(yè)少數(shù)民族代表性課程的改革與創(chuàng)新——以云南藝術(shù)學(xué)院舞蹈學(xué)院民族舞傳承方向?yàn)槔齕J].新絲路（下旬）.2016（11）：53-54.

[2]趙松山.透過現(xiàn)實(shí)看民族民間舞蹈的發(fā)展之?dāng)嘞隱J].通俗歌曲.2016（09）：41-42.

[3]熊英.對(duì)云南民族民間舞蹈的理解與探索[J].科技視界.2016（07）：64-65.

[4]扎西江措.民族民間舞蹈創(chuàng)作發(fā)展的思考[J].音樂時(shí)空.2016（05）：74-75.

[5]張曉麗.民族民間舞蹈文化傳承規(guī)律及發(fā)展趨勢(shì)芻議[J].大舞臺(tái).2016（01）：61-62.

（作者單位：寧夏演藝集團(tuán)歌舞劇院）