摘 要：微商的語(yǔ)言在為商家?guī)?lái)極大經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)，存在著真實(shí)性待考究的夸張廣告、頻繁性惹反感的虛假問(wèn)候、時(shí)效性激民憤的滯緩售后等問(wèn)題。本文通過(guò)朋友圈微商與公眾號(hào)微商之間的對(duì)比，引導(dǎo)微商在軟文改進(jìn)、用語(yǔ)完善及售后健全等方面的自我規(guī)范，營(yíng)造一個(gè)和諧、良好的微信商業(yè)環(huán)境，從而為微商的運(yùn)營(yíng)提供參考價(jià)值。

關(guān)鍵詞：微商；語(yǔ)言；軟文；質(zhì)量；售后；發(fā)展

一、東昌葫蘆雕刻的發(fā)展歷史與概況

明清時(shí)期京杭大運(yùn)河在山東境內(nèi)貫通，帶動(dòng)了沿岸城市的繁榮，當(dāng)然也使得東昌府區(qū)的經(jīng)濟(jì)繁榮起來(lái)，增加了對(duì)民間手工藝品的需求，培養(yǎng)了人們的審美意識(shí)。也使得民間藝人不斷的推出風(fēng)格多樣，題材新穎的新作品。雖然現(xiàn)在，我們已經(jīng)無(wú)法考證東昌雕刻葫蘆確切起源，但至今的民間傳說(shuō)是從宋朝一個(gè)擅長(zhǎng)繪畫(huà)和雕刻的宮廷藝人自己雕刻葫蘆用來(lái)裝蟈蟈開(kāi)始的，被效仿后，逐漸流行起來(lái)。到明代清代至民國(guó)進(jìn)入了發(fā)展的成熟期，新中國(guó)成立后至現(xiàn)在有經(jīng)歷了衰落，保護(hù)的過(guò)程。東昌葫蘆雕刻藝術(shù)有著悠久的歷史，因其有著濃厚民間基礎(chǔ)，受到齊魯儒家文化的熏陶，備受人們的喜愛(ài)。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，恐怕很少有其他天然植物能像葫蘆一樣，很早便建立起特別的文化底蘊(yùn)。這已被中國(guó)人視為吉祥的象征之物，其意義遍布在傳統(tǒng)文化各個(gè)領(lǐng)域，人們甚至直接以其漢語(yǔ)諧音：“福祿”代稱。正因如此，形象地將其概括為中華文化的“人文瓜果”。

二、東昌葫蘆雕刻的題材內(nèi)容和四大價(jià)值

東昌葫蘆雕刻的題材內(nèi)容非常豐富，以花鳥(niǎo)、蟲(chóng)魚(yú)、走獸、人物、山水居多。人物雕刻的取材多以四大名著中的故事情節(jié)構(gòu)思入畫(huà)，如《三國(guó)演義》中的桃園三結(jié)義，《紅樓夢(mèng)》中的金陵十二釵，《西游記》中的三打白骨精，《水滸傳》中的武松打虎等。其中最多的是戲葫蘆，表現(xiàn)當(dāng)時(shí)老百姓耳熟能詳?shù)膽騽」适屡c戲劇人物如穆桂英掛帥、三娘教子、墻頭記、樊梨花征西、四郎探母等；有人們耳熟能詳?shù)臍v史人物、革命英雄人物、地方名人；有“八仙過(guò)?！钡让耖g故事、神話傳說(shuō)等，富有濃郁的生活情趣。

獨(dú)具特色的東昌葫蘆雕刻作為我國(guó)民間技藝的瑰寶，在文化、學(xué)術(shù)、歷史和社會(huì)四個(gè)方面具有不可估量的價(jià)值。在文化價(jià)值方面，東昌葫蘆是中國(guó)葫蘆文化的重要組成部分，其用途廣泛，可作食用、祭祀、入藥、日常器具、雕刻等；其內(nèi)容在神話、民俗、工藝美術(shù)領(lǐng)域占有重要的位置；其寓意與福祿、仙道、長(zhǎng)壽、子孫繁盛等有密切相關(guān)，文化內(nèi)涵極其豐富。在學(xué)術(shù)價(jià)值方面，東昌葫蘆雕刻無(wú)論選材、加工上都有其獨(dú)到之處，其地域的適宜性，質(zhì)地的獨(dú)有性，題材的廣泛性，技法的獨(dú)特性，風(fēng)格的多樣性，在中國(guó)民間工藝品中實(shí)屬少見(jiàn)，發(fā)掘、搶救、保護(hù)東昌葫蘆雕刻對(duì)豐富和完善、發(fā)展中國(guó)民間傳統(tǒng)工藝會(huì)產(chǎn)生一定的推動(dòng)作用。在歷史價(jià)值方面，可從獨(dú)特的視角，研究當(dāng)時(shí)特定歷史空間下東昌府區(qū)的工藝方式、民風(fēng)民俗、社會(huì)生活、政治經(jīng)濟(jì)等內(nèi)容。在社會(huì)價(jià)值方面，東昌葫蘆雕刻與群眾的文化娛樂(lè)聯(lián)系密切，現(xiàn)在，當(dāng)?shù)厝艘缘窨毯J養(yǎng)蟈蟈之風(fēng)仍未衰減。

三、東昌葫蘆雕刻的傳承譜系和代表傳承人

老師常說(shuō)的一句話：“傳承就是在舊的枝上，發(fā)出了新芽?！睎|昌雕刻葫蘆在長(zhǎng)期的傳承歷史中，逐漸形成了閆寺、梁水鎮(zhèn)和堂邑鎮(zhèn)路莊等三大雕刻譜系。據(jù)東昌府區(qū)文廣新局工作人員介紹，三大譜系在葫蘆雕刻技巧和藝術(shù)表達(dá)方式上各有所長(zhǎng)。

閆寺雕刻譜系代表人物為閆寺辦事處李什村農(nóng)民李玉成。他最擅長(zhǎng)雕刻“八仙過(guò)海”、“二龍戲珠”、“武松打虎”以及《西游記》等古典名著和民間傳說(shuō)題材的圖案。

梁水鎮(zhèn)雕刻譜系第六代傳人王心生是梁水鎮(zhèn)后王村農(nóng)民，善刻吉祥圖案、人物、山水，雕刻技法以“片葫蘆”和“戲葫蘆”為主，尤精于“片葫蘆”。

堂邑鎮(zhèn)路莊雕刻譜系郝氏的雕刻則“片”、“雕”、“鏤”并重，尤其精于“戲葫蘆”的雕刻，其法是用針劃，輔以刀刻，之后還用顏色加以點(diǎn)綴，以使線條更加醒目。內(nèi)容多取自古代戲曲人物和神話傳說(shuō)，多精刻細(xì)描，形象逼真。

四、措施

（1）進(jìn)行葫蘆種植專業(yè)村建設(shè)，在基礎(chǔ)較好的堂邑鎮(zhèn)路莊村等地?cái)U(kuò)大種植面積，為實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化運(yùn)作打下種植基礎(chǔ)。

（2）建立東昌葫蘆文化協(xié)會(huì)，具體配合政府部門(mén)完成申報(bào)山東省級(jí)葫蘆藝術(shù)之鄉(xiāng)，進(jìn)一步挖掘東昌工藝葫蘆的文化內(nèi)場(chǎng)。

（3）規(guī)范加工技藝，提高文化含量，舉辦全市葫蘆加工工藝大賽，通過(guò)競(jìng)技，激發(fā)市民對(duì)葫蘆雕刻的熱情，進(jìn)一步拓展藝術(shù)加工的空間。

（4）為走向產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，注冊(cè)商標(biāo)，塑造品牌，為企業(yè)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展打下基礎(chǔ)打好品牌戰(zhàn)略；完成東昌工藝葫蘆文化的挖掘整理，為東昌工藝葫蘆的底蘊(yùn)注入更多的活力，更好的宣揚(yáng)東昌葫蘆雕刻的獨(dú)特的品牌文化。

（5）與日本，美國(guó)韓國(guó)等國(guó)家的葫蘆協(xié)會(huì)聯(lián)系合作，籌備國(guó)際葫蘆文化藝術(shù)博覽會(huì)，舉辦首屆國(guó)際葫蘆文化藝術(shù)博覽會(huì)。

（6）開(kāi)辦工藝美術(shù)培訓(xùn)班，在下崗職工，待業(yè)青年和在校學(xué)生中招收學(xué)員，培養(yǎng)葫蘆工藝美術(shù)加工人才。

（7）加大葫蘆文化產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益宣傳，參照發(fā)展服務(wù)業(yè)的優(yōu)惠政策，制定葫蘆文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的優(yōu)惠政策，對(duì)葫蘆文化產(chǎn)業(yè)進(jìn)行重點(diǎn)扶持。瞄準(zhǔn)國(guó)際市場(chǎng)，從大學(xué)應(yīng)屆畢業(yè)生中培訓(xùn)具有專業(yè)外語(yǔ)基礎(chǔ)的葫蘆營(yíng)銷人才，突破原有銷售模式。完成全區(qū)葫蘆種植園區(qū)的基本建設(shè)，完成葫蘆特色村的基本建設(shè)，葫蘆工藝加工人才的統(tǒng)籌和培養(yǎng)工作，建立一支專業(yè)性強(qiáng)的葫蘆工藝加工隊(duì)伍，完成營(yíng)銷組織的內(nèi)統(tǒng)和外聯(lián)工作，把葫蘆技藝大賽暨國(guó)際葫蘆文化藝術(shù)節(jié)打造成國(guó)內(nèi)知名的工藝展會(huì)。

五、結(jié)論

在世界經(jīng)濟(jì)全球化與文化的多元共生、開(kāi)放的大背景下，我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，傳承與研究以多層次，寬領(lǐng)域的開(kāi)放的方式回應(yīng)著我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的文化沖突和碰撞，導(dǎo)致了我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在傳承與變化過(guò)程中日益呈現(xiàn)出衰落的發(fā)展態(tài)勢(shì)，特別是西方文化的涌入與交合的同時(shí)，在很大程度上造成了本土文化的滑坡。用文化創(chuàng)意來(lái)激活葫蘆產(chǎn)業(yè)，把文化資源優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)變?yōu)楫a(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)，引導(dǎo)葫蘆加工不斷提升文化創(chuàng)意水平。對(duì)東昌葫蘆雕刻經(jīng)濟(jì)效益挖掘和擴(kuò)展葫蘆文化藝術(shù)形式的同時(shí)，也要用理性的思維思考東昌葫蘆雕刻的傳承和發(fā)展，使之在為當(dāng)?shù)貛?lái)經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)不失去其自身的獨(dú)有的技藝個(gè)性與特色，使東昌葫蘆雕刻文化達(dá)到良性的循環(huán)延續(xù)。東昌葫蘆雕刻，于方寸之間雕梁畫(huà)棟，這盡人世百態(tài)；于文化積淀中，盡顯個(gè)性風(fēng)采。經(jīng)過(guò)數(shù)百年的傳承與演變，依然保持著獨(dú)特的地區(qū)特色與藝術(shù)風(fēng)格。葫蘆文化作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分，中國(guó)文化豐富多彩，淵源流長(zhǎng)。葫蘆要努力讓全亞洲以及全球的朋友更好地了解和感受當(dāng)代中國(guó)葫蘆雕刻的藝術(shù)和魅力。我們堅(jiān)信，未來(lái)葫蘆雕刻產(chǎn)業(yè)和傳統(tǒng)葫蘆文化發(fā)展將更加繁榮，強(qiáng)大！

作者簡(jiǎn)介：

錢(qián)紅紅（1991—），女，聊城大學(xué)美術(shù)學(xué)院16級(jí)研究生，專業(yè)為藝術(shù)學(xué)，研究方向：設(shè)計(jì)藝術(shù)史論。

（作者單位：聊城大學(xué)美術(shù)學(xué)院）