王　瑛

(華南農(nóng)業(yè)大學(xué) 人文與法學(xué)學(xué)院， 廣東 廣州 510642)

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空間敘事：中國(guó)敘事學(xué)學(xué)科建構(gòu)的邏輯基點(diǎn)

王瑛

(華南農(nóng)業(yè)大學(xué) 人文與法學(xué)學(xué)院， 廣東 廣州 510642)

摘要：與西方的以時(shí)間為中心不同，中國(guó)敘事傳統(tǒng)呈現(xiàn)出鮮明的空間邏輯特性。獨(dú)特的畫(huà)圖和讀圖的視覺(jué)思維方式，形成了中國(guó)傳統(tǒng)敘事文本呈現(xiàn)方式和批評(píng)方式的空間邏輯特點(diǎn)；中國(guó)學(xué)者對(duì)中國(guó)古代敘事特性的空間發(fā)現(xiàn)以及對(duì)中國(guó)古代空間詩(shī)學(xué)的建構(gòu)，已經(jīng)昭示出空間之于中國(guó)敘事學(xué)的建構(gòu)性力量；空間敘事詩(shī)學(xué)的確立，為中國(guó)敘事學(xué)的空間邏輯提供了佐證和理論支持。這些事實(shí)顯示一種與西方敘事學(xué)以時(shí)間為邏輯基點(diǎn)迥然不同的中國(guó)敘事學(xué)的構(gòu)型：從承認(rèn)時(shí)間邏輯存在的前提下，空間敘事，可能是建構(gòu)中國(guó)敘事學(xué)的一個(gè)重要邏輯基點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：空間敘事; 視覺(jué)思維方式; 中國(guó)敘事學(xué); 理論形態(tài)

敘事學(xué)本土化最強(qiáng)大的理論沖動(dòng)，就是建構(gòu)中國(guó)敘事學(xué)。西方敘事學(xué)東漸三十多年來(lái)，學(xué)界在敘事學(xué)研究上一直在探索新域。敘事詩(shī)學(xué)的新建構(gòu)*在中國(guó)的敘事詩(shī)學(xué)建構(gòu)主要體現(xiàn)以下四個(gè)方向：譚君強(qiáng)提出的審美文化敘事學(xué)、比較敘事學(xué)，申丹提出的融合敘事學(xué)與文體學(xué)，龍迪勇正在致力于空間敘事學(xué)研究，趙毅衡于提出并初步建構(gòu)出廣義敘述學(xué)的詩(shī)學(xué)框架。，敘事學(xué)方法論的新探索*在中國(guó)，敘事學(xué)的方法論探索體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：申丹提出讀者細(xì)讀法，解決了敘事學(xué)文本闡釋的有效性問(wèn)題；趙毅衡提出了形式文化研究法，納入了文化的維度；譚君強(qiáng)提出審美文化研究方法，納入了審美維度。，中國(guó)傳統(tǒng)敘事思想的整理研究，中國(guó)文本敘事奧秘探究等，中國(guó)敘事學(xué)大壩正以一種可見(jiàn)的速度逐漸合攏，但學(xué)界對(duì)建構(gòu)中國(guó)敘事學(xué)最關(guān)鍵的因素是什么并沒(méi)有形成共識(shí)，所以“中國(guó)敘事學(xué)”也還只是一個(gè)概念，一個(gè)愿景。那么，這個(gè)最關(guān)鍵的因素是什么？西方敘事學(xué)強(qiáng)大的時(shí)間邏輯，是否也適合中國(guó)敘事的文本實(shí)踐？中國(guó)敘事學(xué)，究竟會(huì)以一種怎樣的圖景出現(xiàn)在世人面前？考察中國(guó)敘事敘事傳統(tǒng)以及當(dāng)代的敘事實(shí)踐會(huì)發(fā)現(xiàn)何種端倪？

一、中國(guó)傳統(tǒng)思維特性與敘事表征

沒(méi)有人會(huì)否認(rèn)個(gè)性的重要性。尋找中國(guó)敘事傳統(tǒng)區(qū)別于他國(guó)他文化圈的特性也許不是最首要但一定是最重要的的事情。在敘事學(xué)的框架內(nèi)談?wù)搰?guó)別敘事學(xué)，共性顯然是存在的，特性卻是國(guó)別敘事學(xué)存在的前提。而在發(fā)現(xiàn)國(guó)別敘事特性之前，有一些工作是應(yīng)該先要完成的，比如對(duì)某一個(gè)敘事傳統(tǒng)歷史的整理和描述(這是一項(xiàng)長(zhǎng)期而艱苦的工作)，它可以讓我們對(duì)這個(gè)傳統(tǒng)有一個(gè)整體的認(rèn)知；再比如對(duì)這個(gè)傳統(tǒng)敘事文本的分析，它會(huì)讓我們從細(xì)微處體會(huì)到這個(gè)傳統(tǒng)的敘事奧秘。但無(wú)論是對(duì)敘事傳統(tǒng)的歷史鉤沉，還是敘事文本隱秘特性的探幽，最后的關(guān)節(jié)點(diǎn)還得落在敘事特性上。不同文化傳統(tǒng)、不同國(guó)別、不同時(shí)代的敘事特性正是豐富和發(fā)展敘事學(xué)的要素。那么，處于東方文化圈內(nèi)的中國(guó)敘事思想的特性是什么？

這可能還是要到東西方文化差異,或者更具體地說(shuō)，從中西文化差異中去尋找中國(guó)敘事思想的特性。文化的外延無(wú)邊無(wú)際，從哪里進(jìn)入才是發(fā)現(xiàn)二者敘事特性差異的最佳路徑？可能還要落在思維方式上。思維方式是文化特性的一種表征，思維方式往往決定言說(shuō)方式。說(shuō)到底，敘事方式本質(zhì)上是思維方式的具體化。眾所周知，西方文化傳統(tǒng)的思維方式主要體現(xiàn)為一種重邏輯的線性思維，這個(gè)傳統(tǒng)具有堅(jiān)挺的時(shí)間信仰，里蒙·凱南認(rèn)為時(shí)間就是事件的構(gòu)成要素[1]；所以對(duì)于西方敘事而言，時(shí)間性就是其最大特征。

那么，與西方思維特性相比，中國(guó)傳統(tǒng)的思維特性是什么？表現(xiàn)出什么樣的敘事方式和敘事特性？

我們大多會(huì)同意那些描述中國(guó)傳統(tǒng)思維方式的語(yǔ)詞，比如整體的、模糊的、直覺(jué)的、悟性的，它們基本上概括了中國(guó)思維方式特性。我們也可以很輕松地找到例證，比如漢字的構(gòu)造方式，最早就是以畫(huà)圖的形態(tài)出現(xiàn)。中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)的理想形態(tài)意境，也是一種空間構(gòu)架，比如司空?qǐng)D對(duì)文學(xué)風(fēng)格“纖秾”的描述：“采采流水，蓬蓬遠(yuǎn)春。窈窕深谷，時(shí)見(jiàn)美人。碧桃滿樹(shù)，風(fēng)日水濱。柳陰路曲，流鶯比鄰。乘之愈往，識(shí)之愈真。如將不盡，與古為新?！?司空?qǐng)D《二十四詩(shī)品·纖秾》)這分明就是一副意境幽深的山林美景圖！我們發(fā)現(xiàn)，在這里時(shí)間停止了，凸顯的是鮮明的空間。司空?qǐng)D二十四詩(shī)品的每一品，都采用了相同的表達(dá)方式。實(shí)際上，這種具有空間特征的表達(dá)方式，延續(xù)貫穿了整個(gè)中國(guó)古典時(shí)代，作為中國(guó)傳統(tǒng)批評(píng)方式的點(diǎn)悟式批評(píng)，事實(shí)上也是一種畫(huà)圖與讀圖的批評(píng)方式，葉維廉描述了點(diǎn)悟式批評(píng)方式的過(guò)程：“中國(guó)的傳統(tǒng)理論，……以美學(xué)上的考慮為中心。”“中國(guó)傳統(tǒng)的批評(píng)是屬于‘點(diǎn)’‘悟’式批評(píng)。以不破壞詩(shī)的‘機(jī)心’為理想，以‘言簡(jiǎn)而意繁’及‘點(diǎn)到為止’去激起讀者意識(shí)中詩(shī)的活動(dòng)，使詩(shī)的意境重現(xiàn)，是一種近乎詩(shī)的結(jié)構(gòu)?！盵2]詩(shī)的意境重現(xiàn)過(guò)程，實(shí)際上也是一種造圖過(guò)程，文字邏輯置換成了圖像邏輯。

這種置換是如何發(fā)生的？宗白華充滿激情的描述為我們揭示其中的奧秘：“空間、時(shí)間合成他的宇宙而安頓著他的生活。他的生活是從容的，是有節(jié)奏的，對(duì)于他空間和時(shí)間是不能分割的。春夏秋冬配合著東南西北。這個(gè)意識(shí)表現(xiàn)在秦漢的哲學(xué)思想里。時(shí)間的節(jié)奏(一歲十二月二十四節(jié))率領(lǐng)著空間方位(東南西北等)以構(gòu)成我們的宇宙。所以我們的空間感覺(jué)隨著我們的時(shí)間感覺(jué)而又節(jié)奏化了、音樂(lè)化了！畫(huà)家在畫(huà)面所欲表現(xiàn)的不只是一個(gè)建筑意味的空間‘宇’而須同時(shí)具有音樂(lè)意味的時(shí)間‘宙’。一個(gè)充滿音樂(lè)情趣的宇宙(時(shí)空合一體)是中國(guó)畫(huà)家、詩(shī)人的藝術(shù)境界?！盵3]138“中國(guó)畫(huà)中的空間意識(shí)是怎樣？我說(shuō)：它是基于中國(guó)的特有藝術(shù)書(shū)法的空間表現(xiàn)力。中國(guó)畫(huà)里的空間構(gòu)造，既不是憑借光影的烘染襯托，也不是移寫(xiě)雕像立體及建筑的幾何透視，而是顯示一種類(lèi)似音樂(lè)或舞蹈所引起的空間感型。確切地說(shuō)，是一種‘書(shū)法的空間創(chuàng)造’?！盵3]209事實(shí)上，在中國(guó)，戲曲、書(shū)法、山水畫(huà)甚至抒情詩(shī)在很大程度上來(lái)說(shuō)都是空間藝術(shù)。

故事一定是發(fā)生在一定的時(shí)空中。在中國(guó)傳統(tǒng)敘事思想中，時(shí)間和空間是如何轉(zhuǎn)化的？或者說(shuō)，時(shí)間如何被空間化？張世君的《明清小說(shuō)評(píng)點(diǎn)敘事概念研究》也許可以給我們啟示，她發(fā)現(xiàn)明清小說(shuō)的評(píng)點(diǎn)家善于借用戲曲、書(shū)法、繪畫(huà)的技巧術(shù)語(yǔ)評(píng)點(diǎn)小說(shuō)，小說(shuō)的時(shí)間被形態(tài)化為空間，空間成了組織文本秩序，串聯(lián)情節(jié)結(jié)構(gòu)，推動(dòng)敘事進(jìn)展的主要力量。例如把戲曲的舞臺(tái)空間運(yùn)動(dòng)性與建筑空間的靜態(tài)性相結(jié)合，小說(shuō)敘事建立了一個(gè)有規(guī)律的空間敘事，在這里時(shí)間消融在空間敘事中；對(duì)書(shū)法概念的借用一方面詩(shī)書(shū)同筆同字同時(shí)空，另一方面也是在小說(shuō)中追求書(shū)法的空間審美概念，正如宗白華所言，“暗示讀者用圖像的眼光去逼視作品的結(jié)構(gòu)和性能?！盵3]209評(píng)點(diǎn)的讀畫(huà)理路，則化小說(shuō)敘事為一幅幅具體的圖畫(huà)，“以讀畫(huà)的方式審讀文本，是要在時(shí)間敘事中突出空間的形態(tài)性，把時(shí)間空間化。它強(qiáng)調(diào)文學(xué)敘事中繪畫(huà)的形象性和視覺(jué)藝術(shù)的可視性，以喚起讀者對(duì)敘事的文字繪畫(huà)的想象性，突出敘事的空間性特點(diǎn)?！盵3]253在對(duì)時(shí)間藝術(shù)的小說(shuō)敘事的評(píng)點(diǎn)中大量借用空間藝術(shù)的概念術(shù)語(yǔ)，力圖把時(shí)間敘事的維度消融在空間敘事之中，從而把空間敘事的特性凸顯出來(lái)，表現(xiàn)出中國(guó)敘事藝術(shù)的空間性。

或許我們可以從人們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)思維特性的具體描述中一見(jiàn)置換發(fā)生的端倪。中國(guó)傳統(tǒng)思維特性，陳果安稱(chēng)之“對(duì)偶思維”[4]，傅修延稱(chēng)之“二合思維”：“二合特性——相當(dāng)一部分漢字是由上下或左右兩部分組成，還有許多漢字呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的軸對(duì)稱(chēng)意味……或許是因?yàn)檫@種‘二合’思維，中國(guó)古代詩(shī)文中存在大量駢詞偶語(yǔ)，有的文本甚至通篇都是排偶。”[5]楊義在《中國(guó)古典小說(shuō)史論》中認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)思維是一種圓形思維：“圓形思維是一種融合著理性與非理性的悟性自覺(jué)，它總攬萬(wàn)象而又超越萬(wàn)象，以逍遙自在的精神狀態(tài)，直指萬(wàn)物變化的根源。……它以‘道論’統(tǒng)合著一與萬(wàn)、有和無(wú)，叩問(wèn)著天人間變化的大法。探尋著How?！彼炌ㄈ宓泪?zhuān)夯谔斓厝f(wàn)物，滲透到中國(guó)人的詩(shī)性智慧之中。因此，“中國(guó)敘事學(xué)的邏輯起點(diǎn)和操作程式，帶點(diǎn)宿命色彩地是與這個(gè)奇妙的‘圓’聯(lián)結(jié)在一起了?！盵6]奇妙的是，“圓”的形象性表述在傅修延那里得到呼應(yīng)，他在探討太陽(yáng)神話與敘事的關(guān)系中發(fā)現(xiàn)“太陽(yáng)在先民視覺(jué)上的從東到西以及在夜間想象中的從西到東，為敘事提供了深層結(jié)構(gòu)與基本沖突，這種周而復(fù)始運(yùn)動(dòng)所導(dǎo)致的循環(huán)論，啟發(fā)了‘以圓為貴’的敘事思維?！盵7]龍迪勇說(shuō)的更為直接：“與側(cè)重聽(tīng)覺(jué)與時(shí)間的西方文化不同，中國(guó)文化側(cè)重視覺(jué)與空間，中國(guó)人的思維特點(diǎn)偏重‘視覺(jué)思維’是一種典型的‘象’思維、‘圖像思維’或‘直覺(jué)思維’?！盵8]27

思維方式的空間特性，在敘事文本中會(huì)有什么樣的表現(xiàn)？

二、中國(guó)敘事文本中的空間

視線轉(zhuǎn)向中國(guó)的敘事實(shí)踐?？臻g在中國(guó)敘事文本中承擔(dān)了什么樣的作用？

在《中國(guó)古典小說(shuō)史論》中，楊義發(fā)現(xiàn)了中國(guó)小說(shuō)敘事文本中的空間特征。他認(rèn)為《山海經(jīng)》實(shí)際上是一種地理敘事，《山海經(jīng)》的神話思維形態(tài)，“是與華夏初民居住于山川阻隔、內(nèi)陸外海的土地所形成的地緣文化心理相聯(lián)系的。”[5]37他認(rèn)為漢魏六朝志怪小說(shuō)中時(shí)空意識(shí)與幻想方式相輔相成，志怪小說(shuō)作者受《山海經(jīng)》和神仙家空間幻想的影響，在小說(shuō)中構(gòu)造殊域空間，如仙宮、洞穴甚至日?？臻g的變異，這些空間形態(tài)與遙遠(yuǎn)的時(shí)間一起，共同造成了志怪小說(shuō)審美上的陌生感、神秘感和驚奇感。楊義在《世說(shuō)新語(yǔ)》中發(fā)現(xiàn)了山水意識(shí)，在唐傳奇中看見(jiàn)了夢(mèng)幻世界、潛隱意識(shí)和變形藝術(shù)，在敦煌變文中劃出了敦煌的地域特色，在《酉陽(yáng)雜俎》和《夷堅(jiān)志》中看出了時(shí)空錯(cuò)綜的詩(shī)意，當(dāng)然也明了《紅樓夢(mèng)》的時(shí)空結(jié)構(gòu)。最出彩的是對(duì)中國(guó)人思維模式的構(gòu)圖——楊義認(rèn)為是中國(guó)人的直覺(jué)思維是一種圓形思維——這也是一種空間思維形式。

最有說(shuō)服力的還是敘事文本。對(duì)代表中國(guó)古典敘事文本最高成就四大古典名著探究，也許可以得出權(quán)威性的結(jié)論。張世君的考察和發(fā)現(xiàn)，或許會(huì)給人們有益的啟示。

王彬的《紅樓夢(mèng)敘事)1998是第一部從敘事學(xué)的角度研究《紅樓夢(mèng)》的著作。他更多是從時(shí)間的角度談?wù)摗都t樓夢(mèng)》的時(shí)空關(guān)系。他發(fā)現(xiàn)“《紅樓夢(mèng)》的場(chǎng)景是以‘一日’為發(fā)端，在敘述完一日之后，通常有一個(gè)敘述標(biāo)記作終結(jié)”，開(kāi)啟另外的場(chǎng)景。一日之內(nèi)場(chǎng)景轉(zhuǎn)換的手法有通過(guò)回目、人物進(jìn)退、指點(diǎn)性干預(yù)、時(shí)間次序以及人物對(duì)話等[9]146-147。在王彬看來(lái)，《紅樓夢(mèng)》的時(shí)間顯然要比空間(場(chǎng)景)要重要的。但張世君顯然不同意他的觀點(diǎn)。1999年，她在《<紅樓夢(mèng)>的空間敘事》中認(rèn)為小說(shuō)敘事的連續(xù)性則通過(guò)“空間的看、對(duì)話的說(shuō)來(lái)實(shí)現(xiàn)，敘事節(jié)奏從空間到時(shí)間的進(jìn)出、看、說(shuō)的循環(huán)過(guò)程中表現(xiàn)出來(lái)”[10]。場(chǎng)景空間、香氣空間以及夢(mèng)幻空間，共同架構(gòu)了《紅樓夢(mèng)》的故事敘述。在張世君這里，《紅樓夢(mèng)》的空間維度已經(jīng)成為推進(jìn)敘事進(jìn)程的動(dòng)力、成為小說(shuō)敘事的結(jié)構(gòu)性因素了。當(dāng)然張世君并沒(méi)有忘記時(shí)間之維。她首先強(qiáng)調(diào)的還是小說(shuō)是一種時(shí)間藝術(shù)，小心謹(jǐn)慎地不超越小說(shuō)是時(shí)間藝術(shù)的雷區(qū)?！都t樓夢(mèng)》的空間敘事雖然有其獨(dú)立的特點(diǎn)，但對(duì)時(shí)間敘事而言，也只是起了扶持和互補(bǔ)的作用。實(shí)際上張世君此說(shuō)還不夠大膽。我們且來(lái)看《紅樓夢(mèng)》是如何協(xié)調(diào)時(shí)間敘事與空間敘事的關(guān)系呢？這就涉及到時(shí)間的空間化問(wèn)題。張世君認(rèn)為，《紅樓夢(mèng)》首先設(shè)定了一個(gè)自然季節(jié)循環(huán)的時(shí)間框架，作家在這個(gè)循環(huán)的時(shí)間框架內(nèi)鑲嵌不同年限發(fā)生的故事，而不拘泥于具體時(shí)間的真實(shí)性?！把h(huán)的時(shí)間框架”本質(zhì)上已經(jīng)不具有時(shí)間的線性特點(diǎn)了，它已經(jīng)背離了時(shí)間的不可逆性，從單純的線性邏輯變成了圓形邏輯(這與楊義的說(shuō)法有著某種契合之處)，時(shí)間具有了空間形態(tài)。春華秋實(shí)、寒暑交替的時(shí)間框架就成了《紅樓夢(mèng)》敘事的基礎(chǔ)背景，空間成為敘事的前景。時(shí)間空間化序列一旦建立，空間就成了敘事推進(jìn)的動(dòng)力。這樣空間也就成為表現(xiàn)人物故事、小說(shuō)意蘊(yùn)和哲理內(nèi)涵的載體，也是推進(jìn)敘事的主體力量。那么，紅樓世界中對(duì)具體時(shí)間常常含糊其辭、人物年齡前后矛盾的現(xiàn)象也就可解了。張世君由此認(rèn)為“本書(shū)研究《紅樓夢(mèng)》的空間敘事特點(diǎn)，發(fā)現(xiàn)空間敘事是一個(gè)具有中國(guó)特色的敘事現(xiàn)象”[8]27。這個(gè)結(jié)論對(duì)于《紅樓夢(mèng)》研究來(lái)說(shuō)是一個(gè)重要的發(fā)現(xiàn)，對(duì)于敘事學(xué)研究來(lái)說(shuō)，也是一個(gè)極為重要的觀點(diǎn)。它可能會(huì)翻轉(zhuǎn)人們對(duì)于中國(guó)古典小說(shuō)敘事的看法，甚至翻轉(zhuǎn)人們對(duì)敘事的看法。一直以來(lái)人們習(xí)慣了在時(shí)間之維中耙梳求索敘事的奧秘，也許，從這里開(kāi)始，小敘事的另一個(gè)表情——空間的騰挪變換會(huì)引起人們更大的探究興趣。

中國(guó)古典小說(shuō)的空間因素引起了張世君的極大興趣，她開(kāi)始關(guān)注明清小說(shuō)的評(píng)點(diǎn)敘事觀念。在2007年出版《明清小說(shuō)評(píng)點(diǎn)敘事概念研究》中。她發(fā)現(xiàn)明清小說(shuō)評(píng)點(diǎn)敘事觀念中存在一個(gè)以人的感覺(jué)為中心的空間性觀念系統(tǒng)，在這個(gè)系統(tǒng)中人的方位感、視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)、溫度感都被評(píng)點(diǎn)家借用，用來(lái)比喻小說(shuō)敘事的某些特點(diǎn)。小說(shuō)的時(shí)間形態(tài)在這些比喻性的使用中被空間化了。比如用諸如“倒峽逆波”、“雙峰對(duì)峙”、“層巒疊翠”、“千丘萬(wàn)壑”等視覺(jué)性詞語(yǔ)強(qiáng)調(diào)小說(shuō)的畫(huà)面感；用“笙簫夾鼓、琴瑟間鐘”、“一擊空谷、八方皆應(yīng)”等聽(tīng)覺(jué)性詞語(yǔ)比喻敘事的穿插發(fā)展和前后照應(yīng)的空間性，用“冷”、“熱”的溫度感評(píng)點(diǎn)敘事的發(fā)展變化和具體技巧。時(shí)間進(jìn)程的空間化建立起了文本的總體架構(gòu)。

具體說(shuō)來(lái)，明清小說(shuō)評(píng)點(diǎn)用“間架”、“一線穿”、“脫卸”等空間性特征突出的概念建立起古典小說(shuō)敘事的結(jié)構(gòu)理論。間架來(lái)源于建筑結(jié)構(gòu)概念，用來(lái)說(shuō)明敘事的整體結(jié)構(gòu)；一線穿從縫紉中引出，比喻敘事的貫通；脫卸是指敘事之間的停頓與轉(zhuǎn)折，并有空間并置的特點(diǎn)。其中“間架建立起情節(jié)的大架構(gòu)，一線穿將這個(gè)架構(gòu)貫通成整個(gè)敘事的脈絡(luò)體系。脫卸實(shí)現(xiàn)一線穿的連接和轉(zhuǎn)換。三者相輔相成，共同建構(gòu)其敘事的框架結(jié)構(gòu)”[11]。張世君考察了《紅樓夢(mèng)》、《水滸傳》、《三國(guó)演義》、《金瓶梅》的結(jié)構(gòu)形態(tài)，發(fā)現(xiàn)它們有共同的突出的空間敘事特質(zhì)。作者以下列圖例表示[9]146-147：

表1

從圖示中可以看出，與西方敘事的時(shí)間線性邏輯不同，上述小說(shuō)的結(jié)構(gòu)具有強(qiáng)烈的空間性，通俗地說(shuō)，這些敘事文本的潛在邏輯，在《紅樓夢(mèng)》與《金瓶梅》中是園林之一空間，《水滸傳》和《西游記》是“在路上”，《三國(guó)演義》是中國(guó)地理。它們從總體的間架(情節(jié)結(jié)構(gòu))、文勢(shì)的貫穿到脫卸(敘事內(nèi)容的過(guò)渡轉(zhuǎn)換)都體現(xiàn)出了一種空間入思的特性，空間敘事邏輯具體化在小說(shuō)結(jié)構(gòu)的每一個(gè)環(huán)節(jié)中。由此張世君認(rèn)為“空間敘事是中國(guó)文學(xué)敘事的一個(gè)邏輯起點(diǎn)，也是中國(guó)敘事概念的文化生成”。“時(shí)間敘事成為西方文學(xué)敘事的一個(gè)邏輯起點(diǎn)，也是西方敘事觀念的文化生成?！盵9] 207-208王瑛認(rèn)為這個(gè)觀點(diǎn)對(duì)中國(guó)敘事學(xué)建構(gòu)具有啟發(fā)意義：“一方面它提醒人們重新審視中國(guó)兩千多年的敘事歷史，一直沒(méi)有引起足夠重視的空間之維也許就是解開(kāi)中國(guó)敘事藝術(shù)奧秘的鑰匙；另一方面它提醒西方敘事理論之于中國(guó)敘事理論的根本差別在于邏輯起點(diǎn)和文化生成的一為時(shí)間敘事一為空間敘事，西方敘事理論可以成為中國(guó)敘事理論研究的參照但中國(guó)敘事理論自有其獨(dú)特的理路，中國(guó)敘事學(xué)的建構(gòu)應(yīng)該更為重視空間思維特性對(duì)于敘事文本的意義?！盵12]

高小康更感興趣地是挖掘中國(guó)古代敘事觀念演進(jìn)的深層原因。在《市民、士人與故事：中國(guó)近古社會(huì)文化中的都市敘事》中，他考察了中國(guó)古代小說(shuō)中的幻想空間和歷史空間。他發(fā)現(xiàn)幻想空間看似奇幻，遠(yuǎn)離人們的日常生活，實(shí)際上與生活經(jīng)驗(yàn)息息相關(guān)。我國(guó)古代大多數(shù)幻想故事中，異域空間意味著獲得幸福生活的可能性；另一方面，它還能夠與讀者的現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)相聯(lián)系，故事中的情境往往與讀者的生活經(jīng)驗(yàn)構(gòu)成隱喻關(guān)系。歷史空間更直接體現(xiàn)了人們的現(xiàn)實(shí)世界的內(nèi)在需求：對(duì)于文人士子而言，“朝——野”便是他們生活的主要空間，在這個(gè)空間架構(gòu)中他們的生活才具有意義，生活中所有的快樂(lè)、痛苦和矛盾都在這個(gè)空間中展開(kāi)，俠客異士的“江湖”空間跟他們關(guān)系不大。而對(duì)于商人階層而言，“市井——江湖”是他們主要的活動(dòng)空間，這個(gè)空間寄托了他們的生活旨趣和觀念，空間的轉(zhuǎn)換可能代表禍福無(wú)常，也代表著機(jī)遇和幸福，他們的生活必須“在路上”。這種觀念代表著我國(guó)傳統(tǒng)道德觀念的變化：機(jī)遇和幸運(yùn)與人道德的高下沒(méi)有直接的關(guān)系，只要在路上，轉(zhuǎn)運(yùn)或背運(yùn)都是人生的常態(tài)。而空間的內(nèi)聚化則直接摒除了道德判斷，如果說(shuō)《水滸傳》還有個(gè)“義”作為道德的標(biāo)準(zhǔn)，到了《金瓶梅》和《儒林外史》，敘事意圖趨向非道德化，社會(huì)生活似乎失去了道德價(jià)值。高小康把小說(shuō)空間之維放在了時(shí)代意識(shí)形態(tài)與敘事觀念之間的聯(lián)系中，認(rèn)為正是現(xiàn)實(shí)世界的世界圖景影響了小說(shuō)世界的世界圖景——“敘事中空間關(guān)系的基本問(wèn)題是虛構(gòu)的世界與真實(shí)的世界之間的關(guān)系問(wèn)題?！盵13]正是虛構(gòu)世界與真實(shí)世界的同構(gòu)關(guān)系，空間在中國(guó)傳統(tǒng)敘事中承擔(dān)了重要的作用。

遺憾的是，中國(guó)兩千年歷史如此深厚的空間意識(shí)及其對(duì)敘事的影響所形成的空間敘事，人們卻擦肩而過(guò)，文本闡釋與理論的澄明之間似乎只隔著一層薄薄的窗戶紙。在楊義的《中國(guó)敘事學(xué)》中，時(shí)間占據(jù)了重要的一篇，但空間卻不見(jiàn)只語(yǔ)；他甚至意識(shí)到“它的敘事特征更近乎畫(huà)，是空間藝術(shù)，而不像詩(shī)，不是時(shí)間藝術(shù)。”可惜如此對(duì)中國(guó)敘事文本的灼見(jiàn)，卻被他自喻為“不甚恰切的比喻”[5]P52。——這可能與敘事學(xué)學(xué)科的西方源頭有關(guān)，西方敘事學(xué)幾乎不談空間。這種狀況幾為普遍：很多學(xué)者都不認(rèn)為空間是敘事文本的獨(dú)立要素，強(qiáng)大的時(shí)間似乎能夠涵括對(duì)空間的闡釋。幸而這種遺憾在更年輕一代的學(xué)者中得到彌補(bǔ)，如張世君對(duì)《紅樓夢(mèng)》的研究，韓曉對(duì)中國(guó)古代敘事空間的詩(shī)學(xué)之思，以及龍迪勇對(duì)空間敘事理論系統(tǒng)的構(gòu)建。

三、 中國(guó)古代空間敘事詩(shī)學(xué)初構(gòu)

張世君和高小康都沒(méi)有直接提出中國(guó)空間敘事的理論框架，2009年，在黃霖等著《中國(guó)古代小說(shuō)敘事三維論》中，負(fù)責(zé)撰寫(xiě)中卷的韓曉首次提出了中國(guó)古代空間敘事理論框架。王瑛認(rèn)為，這個(gè)框架的“意義不僅僅在于這個(gè)框架的內(nèi)容是什么，而是在于提出框架這件事實(shí)本身，它標(biāo)志著中國(guó)古代空間敘事理論建構(gòu)事實(shí)上的可能性、可行性以及中國(guó)學(xué)者建構(gòu)中國(guó)敘事學(xué)的能力”[12]。

韓曉的古代小說(shuō)空間敘事框架包括以下五個(gè)方面的內(nèi)容：一、小說(shuō)空間的哲學(xué)淵源；二、古代小說(shuō)空間的構(gòu)成要素、構(gòu)成特點(diǎn)、空間表現(xiàn)的主要方式；三、具有中國(guó)特色的靜態(tài)空間和動(dòng)態(tài)空間；四、空間敘事的結(jié)構(gòu)方式；五、小說(shuō)空間與思想內(nèi)蘊(yùn)的關(guān)系[14]。

韓曉認(rèn)為，中國(guó)古代空間意識(shí)的形成是基于辨方正位的需要，由此上升到關(guān)于天地宇宙的思索，如空間的有限和無(wú)限、虛實(shí)等問(wèn)題，并形成了我國(guó)古代的空間意識(shí)特色：與時(shí)間緊密結(jié)合的空間意識(shí)，具體表現(xiàn)在空間-時(shí)間一體化的思維模式和時(shí)間空間化的思維特點(diǎn)；以人為中心、為人的生存服務(wù)并輻射到人的生活的方方面面，從家具、藝術(shù)到國(guó)家治理方式，都體現(xiàn)了空間思維的特點(diǎn)；具有相對(duì)性和綜合性的特點(diǎn)，遠(yuǎn)和近、多和少、動(dòng)與靜的相對(duì)關(guān)系以及空間的不同因素和側(cè)面體察空間的意蘊(yùn)。古代空間意識(shí)在古代小說(shuō)中得到具體的體現(xiàn)，這就要求小說(shuō)的空間研究要兼顧動(dòng)態(tài)空間與靜態(tài)空間，關(guān)心小說(shuō)人物與空間的關(guān)系，注意小說(shuō)的形象感和畫(huà)面感。

韓曉認(rèn)為地域、社會(huì)、景物和人物等四個(gè)方面的內(nèi)容組合或互相滲透構(gòu)成了古代小說(shuō)的空間。地域內(nèi)容是人物活動(dòng)的具體空間，社會(huì)內(nèi)容是小說(shuō)中特定地域的社會(huì)特征，景物內(nèi)容是地域內(nèi)容和社會(huì)內(nèi)容的具體化，人物內(nèi)容則是對(duì)人物外在形象的全面展示。我國(guó)古代小說(shuō)空間的構(gòu)成特點(diǎn)是以人為中心、組構(gòu)自由、動(dòng)靜結(jié)合、封閉與開(kāi)放相統(tǒng)一?？臻g表現(xiàn)方式有直接由敘述者全面描寫(xiě)空間、人物間接描寫(xiě)空間、敘述者與人物相結(jié)合分布展現(xiàn)空間三種。靜態(tài)空間方面，韓曉主要考察了我國(guó)古代小說(shuō)中現(xiàn)實(shí)空間與超現(xiàn)實(shí)空間以及二者的關(guān)系；動(dòng)態(tài)空間方面，主要考察空間敘事的基本單位——場(chǎng)景。

韓曉討論了我國(guó)古代小說(shuō)的結(jié)構(gòu)方式，認(rèn)為是場(chǎng)景的變換推動(dòng)故事情節(jié)的發(fā)展。具體說(shuō)來(lái)，古代小說(shuō)敘事空間化的主要內(nèi)容就是通過(guò)空間的轉(zhuǎn)換和銜接來(lái)完成敘事，結(jié)構(gòu)文本。那么空間是遵循何種原則結(jié)構(gòu)敘事呢？韓曉認(rèn)為“間架”就是文本的組織方式，具體來(lái)說(shuō)有“板塊”和“套盒”兩種結(jié)構(gòu)方式構(gòu)成小說(shuō)的間架結(jié)構(gòu)。板塊式空間結(jié)構(gòu)是指小說(shuō)中的敘事場(chǎng)所往往處于同一個(gè)空間層次，彼此之間多呈并列關(guān)系，如《西游記》即是不同板塊的并列敘事；套盒式則是小說(shuō)中空間場(chǎng)所處于不同的層次，彼此之間是包容與被包容的關(guān)系，如《金瓶梅》即是大場(chǎng)所包容小場(chǎng)所的結(jié)構(gòu)敘事。古代小說(shuō)敘事空間化的具體技巧分兩種情況，一是在歷時(shí)性情節(jié)中淡化時(shí)間要素，以場(chǎng)景變化組成故事情節(jié)，突出空間的結(jié)構(gòu)故事功能；二是在共時(shí)性情節(jié)中用“橫云斷山”和“趁窩和泥”兩種技巧結(jié)構(gòu)故事*“橫云斷山”是金圣嘆首次提出的敘事概念。其云：“有橫云斷山法。如兩打祝家莊后，忽插出解珍、解寶爭(zhēng)虎越獄事；又正打大名城時(shí)，忽插出截江鬼、油里鰍謀財(cái)傾命事等是也。只為文字太長(zhǎng)了，便恐累墜，故從半腰間暫時(shí)閃出，以間隔之?！薄蹲x第五才子書(shū)法》。“趁窩和泥”是張竹坡提出的敘事概念：“上文自十回至此，總是瓶?jī)何淖謨?nèi)穿插他人，如敬濟(jì)等皆是趁窩和泥。此回乃是正經(jīng)寫(xiě)瓶?jī)簹w西門(mén)慶氏也，乃先于卷首，將花園等項(xiàng),題明蓋完,此猶瓶?jī)簜鲀?nèi)事，卻接金蓮、敬濟(jì)一事，妙絕?！督鹌俊肺淖?，其穿插處，篇篇如是?！?見(jiàn)《第一奇書(shū)金瓶梅回評(píng)》第十九回《草里蛇邏打蔣竹山李瓶?jī)呵楦形鏖T(mén)慶》回評(píng)。。最后，小說(shuō)空間與思想內(nèi)蘊(yùn)的關(guān)系，韓曉認(rèn)為主要體現(xiàn)在空間化與寓言性、空間設(shè)置與小說(shuō)的反諷構(gòu)成以及小說(shuō)中對(duì)人的生存空間的構(gòu)造與思考三個(gè)方面。

上文簡(jiǎn)單梳理了韓曉對(duì)我國(guó)古代空間敘事理論的基本構(gòu)架。作者以中國(guó)古代空間意識(shí)為邏輯起點(diǎn)，對(duì)我國(guó)古代小說(shuō)空間敘事的內(nèi)部構(gòu)成要素、空間敘事的方式以及空間敘事的意義進(jìn)行了積極的探討。這種探討是有價(jià)值的，把一直以來(lái)沒(méi)有被充分重視的小說(shuō)敘事空間之維從理論上給予了提升和總結(jié)，顯示了我國(guó)古代小說(shuō)空間敘事研究的重要性和必要性，對(duì)中國(guó)敘事學(xué)的建構(gòu)具有先在者的意義；有些章節(jié)闡述得很有神采，如把場(chǎng)景作為空間敘事的基本單位就很有創(chuàng)見(jiàn)，對(duì)花園場(chǎng)景和打斗場(chǎng)景的闡述極具個(gè)性，寫(xiě)得很有幾分生命的溫度；對(duì)時(shí)間的空間化闡述也抓住了時(shí)間和空間關(guān)系的關(guān)節(jié)點(diǎn)。當(dāng)然這種探討還需要更充分地展開(kāi)，對(duì)一些我國(guó)已有的理論成果的價(jià)值沒(méi)有充分認(rèn)識(shí)，如上述張世君的空間敘事研究；有些空間敘事領(lǐng)域還有待開(kāi)拓，如我國(guó)古典小說(shuō)空間敘事的特征方面還有待于分析；有的觀點(diǎn)還需要進(jìn)一步斟酌，比如作者認(rèn)為《三國(guó)演義》和《水滸傳》產(chǎn)生之前，敘事時(shí)間在小說(shuō)中占有絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，事實(shí)上《山海經(jīng)》是典型的空間敘事；我國(guó)古代的志人志怪小說(shuō)中，尤其是幻想性特別強(qiáng)的小說(shuō)，空間是直接推動(dòng)情節(jié)發(fā)展的要素，空間敘事在中國(guó)敘事傳統(tǒng)中具有普遍性，高小康明確指出了這一點(diǎn)，認(rèn)為空間敘事“是中國(guó)傳統(tǒng)敘事中這類(lèi)奇遇故事的共同特征。這類(lèi)故事由環(huán)境制造或決定人物行動(dòng)，突出了空間在故事發(fā)展中的重要性?！盵15]有些觀點(diǎn)還沒(méi)有充分展開(kāi)，“敘事空間的結(jié)構(gòu)和布局”部分，間架為總體結(jié)構(gòu)理論之下，認(rèn)為“板塊”與“套盒”兩種具體的結(jié)構(gòu)方式就概括了古代小說(shuō)的全部結(jié)構(gòu)的觀點(diǎn)是欠考慮的，像《紅樓夢(mèng)》的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)，“板塊”和“套盒”都不合適；在行文中論述還不夠嚴(yán)密，如“空間設(shè)置與反諷構(gòu)成”一節(jié)，對(duì)“反諷”的界定沒(méi)有和“諷刺”區(qū)分開(kāi)，反諷除了具有諷刺的含義之外，還有正話反說(shuō)之意。在“產(chǎn)生反諷的空間境況”部分，把三顧茅廬劉備的虔誠(chéng)恭謹(jǐn)與張飛的魯莽不耐煩之間的態(tài)度反差作為反諷的論據(jù)顯然是有問(wèn)題的：二者的態(tài)度形成了強(qiáng)烈的對(duì)比，張飛的火爆脾氣只是反襯出劉備態(tài)度的恭謹(jǐn)，而不具有正話反說(shuō)的意蘊(yùn)。但劉備的其他行為與他三顧茅廬的行為之間可以構(gòu)成反諷，劉備三顧茅廬只是聽(tīng)水鏡先生說(shuō)“臥龍鳳雛得一者得天下”，與其說(shuō)他是奔著諸葛亮去，不如說(shuō)是奔著天下去的；但口頭上，卻常常否認(rèn)其欲得天下的欲望。這樣敘事就形成了正話反說(shuō)的張力，其顧茅廬態(tài)度愈虔誠(chéng)，得天下之欲望愈熾烈?？上ё髡邲](méi)有注意到這一點(diǎn)，論述過(guò)程失之嚴(yán)密。當(dāng)然，只在小說(shuō)這樣一種虛構(gòu)域中談?wù)摽臻g，在發(fā)了敘述轉(zhuǎn)向的今天，顯然還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，但作為我國(guó)最早的空間敘事理論框架，問(wèn)題也許正好彰顯它的價(jià)值，——一門(mén)學(xué)科創(chuàng)立初期遇到的所有問(wèn)題，都會(huì)成為以后值得借鑒的經(jīng)驗(yàn)。

四、空間敘事學(xué)作為一種新型敘事詩(shī)學(xué)的合法性

人們一直認(rèn)為，敘事是時(shí)間里的敘事，時(shí)間是敘事的根本特性。西方敘事學(xué)也正是建構(gòu)在時(shí)間特性上的學(xué)科。而空間盡管也被人們所認(rèn)識(shí)，但更多的情況，是人們往往把空間當(dāng)做時(shí)間長(zhǎng)度為零的敘事。這種化空間為時(shí)間的表述，凸顯了時(shí)間的重要性，但淡化了空間的作用。在敘事進(jìn)程中，空間真的只是時(shí)間的一種(長(zhǎng)度為零)形態(tài)嗎？

幾乎沒(méi)有人會(huì)懷疑時(shí)間在敘事中的作用，巴赫金說(shuō)：“文學(xué)中藝術(shù)地把握了時(shí)間關(guān)系和空間關(guān)系的重要聯(lián)系”即“時(shí)空體”，“時(shí)空體在文學(xué)中有著重大的體裁意義?？梢灾苯亓水?dāng)?shù)卣f(shuō)，主題和體裁恰是由時(shí)空體決定的；而且在文學(xué)中，時(shí)空體里的主導(dǎo)因素是時(shí)間?！盵16]毫無(wú)置疑地確認(rèn)了時(shí)間的主導(dǎo)地位。中國(guó)的敘事研究也非常重視時(shí)間，楊義(《中國(guó)敘事學(xué)》)、王平(《中國(guó)古代小說(shuō)敘事研究》)趙毅衡(《廣義敘述學(xué)》)等著述都幾乎不談空間而給予了時(shí)間充分的重視，甚至提出空間敘事學(xué)學(xué)科方向的龍迪勇，也一再?gòu)?qiáng)調(diào)空間敘事研究的前提是強(qiáng)調(diào)時(shí)間的重要性，空間敘事的一個(gè)重要手段就是空間時(shí)間化。也就是說(shuō)，盡管有時(shí)候人們會(huì)關(guān)注敘事文本中時(shí)間之外的另一個(gè)維度空間，但它似乎總是作為時(shí)間的附庸存在。趙毅衡說(shuō)：“獨(dú)立地談敘述事件的空間，是意義不大的事情。”在他看來(lái)，小說(shuō)中事件在空間的聯(lián)系會(huì)形成空間鏈，空間關(guān)系會(huì)在相當(dāng)多的小說(shuō)中起作用，但文字?jǐn)⑹鍪且环N線性藝術(shù)，根本上來(lái)說(shuō)是一種時(shí)間藝術(shù)，“述本不可能對(duì)底本進(jìn)行單獨(dú)的時(shí)間變形……，空間缺乏單向延續(xù)的穩(wěn)定性?！币虼?，空間鏈?zhǔn)且栏皆跁r(shí)間鏈之上的，“作為時(shí)間藝術(shù)的敘述，不可能對(duì)底本進(jìn)行獨(dú)立的空間變形?！盵17]能否對(duì)底本變形成為他下此論斷的決定條件，但他也沒(méi)有就此否認(rèn)小說(shuō)敘事的空間價(jià)值，只是以時(shí)間為小說(shuō)敘事的根本。如果這個(gè)條件是一種后發(fā)性的，也就是說(shuō)把小說(shuō)作為時(shí)間藝術(shù)，只是西方敘事經(jīng)驗(yàn)傳到中國(guó)之后，人們認(rèn)為是一種事實(shí)上成立但并不全面的觀念呢？空間問(wèn)題是否真的就沒(méi)有獨(dú)立研究的價(jià)值？

自2003年起，龍迪勇一直勤力于敘事學(xué)的空間問(wèn)題研究。2014年出版了專(zhuān)著《空間敘事研究》。與趙毅衡相同的是，他認(rèn)為敘事的根本問(wèn)題是時(shí)間；不同的是，他認(rèn)為空間問(wèn)題具有獨(dú)立研究的價(jià)值。他認(rèn)為“從時(shí)空維度看，小說(shuō)首先表現(xiàn)為一種時(shí)間性的存在，因此小說(shuō)敘事必須遵循某種特定的時(shí)間邏輯；但小說(shuō)同時(shí)也是一種空間性的存在，所以小說(shuō)敘事也必須遵循某種特定的空間邏輯。很多現(xiàn)代小說(shuō)家不僅僅把空間看作故事發(fā)生的地點(diǎn)和敘事必不可少的場(chǎng)景，而是利用空間來(lái)表現(xiàn)時(shí)間，利用空間來(lái)安排小說(shuō)的結(jié)構(gòu)，甚至利用空間來(lái)推動(dòng)整個(gè)敘事進(jìn)程。然而，對(duì)空間的利用和強(qiáng)調(diào)，決不能導(dǎo)致對(duì)時(shí)間的忽視和“超越”?！翱臻g性”和“時(shí)間性”的創(chuàng)造性結(jié)合，才是未來(lái)小說(shuō)發(fā)展的康莊大道[18]。

龍迪勇在《空間敘事研究》中把空間敘事所涉及的空間分為四種：故事空間、形式空間、心理空間和存在空間，并發(fā)現(xiàn)了各種空間的類(lèi)型和敘事功能。他發(fā)現(xiàn)，故事空間的五種敘事功能：1、組織情節(jié)，2、作為時(shí)間的標(biāo)示物，3、以空間變異推進(jìn)敘事進(jìn)程，4、作為敘事的支點(diǎn)，5、塑造人物形象；形式空間的類(lèi)型有中國(guó)套盒、圓圈式結(jié)構(gòu)、鏈條式結(jié)構(gòu)以及橘瓣式、拼圖式詞典體、分形敘事等；記憶作為作家創(chuàng)作的最重要的心理機(jī)制之一，具有空間特性；存在空間里有一種特別的敘事形式：主體并置敘事。也就是說(shuō)，與時(shí)間一樣，空間在敘事中承擔(dān)了重要的功能，甚至在某些敘事文本中，空間在敘事進(jìn)程中起了主要作用。

趙毅衡起初并不怎么重視空間維度的，認(rèn)為空間是“零時(shí)段”，“造型媒介敘述(plastic medium),用的是某些靜止的視覺(jué)媒介——例如圖像、雕塑、陶瓷、建筑、實(shí)物、‘舞臺(tái)造型’等——此類(lèi)敘述，被敘述時(shí)段是零，它表現(xiàn)了一個(gè)時(shí)刻；敘述時(shí)段也是零，它是記錄類(lèi)敘述，時(shí)間是凝固的?！盵19]趙毅衡把空間當(dāng)做時(shí)間的一種狀態(tài)，但他也承認(rèn)龍迪勇的空間敘事研究“必將成為學(xué)科發(fā)展史上的一塊堅(jiān)硬的基石”[20]。王瑛認(rèn)為，《空間敘事研究》為敘事的空間維度建立了空間敘事詩(shī)學(xué)地位的合法性[21]。

對(duì)敘事文本中時(shí)間維度的重視是有其西方文化傳統(tǒng)的源頭的，在西方敘事文本中時(shí)間是最重要的因素，西方思維邏輯嚴(yán)密性使西方敘事特別重視時(shí)間的線性邏輯。問(wèn)題是，沒(méi)有離開(kāi)時(shí)間的空間，也沒(méi)有離開(kāi)空間的時(shí)間?？臻g是時(shí)間里的空間，時(shí)間在空間里得到具象的表現(xiàn)。敘事學(xué)這一廣袤的理論高地，空間應(yīng)該擁有其獨(dú)立的詩(shī)學(xué)地位。在重視時(shí)間邏輯的前提下，龍迪勇初步建構(gòu)起了空間敘事詩(shī)學(xué)的理論大廈。他的視域涉及到虛構(gòu)敘事、紀(jì)實(shí)(歷史)敘事、圖像敘事等領(lǐng)域，與敘事詩(shī)學(xué)發(fā)展的理路是一致的，從經(jīng)典敘事詩(shī)學(xué)到后經(jīng)典敘事詩(shī)學(xué)，敘事轉(zhuǎn)向已然發(fā)生，敘事學(xué)已經(jīng)從小說(shuō)敘事領(lǐng)域走向了紀(jì)實(shí)敘事，并具有了跨媒介跨學(xué)科特征，2013年趙毅衡《廣義敘述學(xué)》的出版，便是敘事學(xué)發(fā)展新階段的理論總結(jié)。在這個(gè)背景下，龍迪勇開(kāi)展的空間敘事研究更具有理論的廣適性，即敘事的空間維度，不僅在傳統(tǒng)的以時(shí)間為根本特性的虛構(gòu)敘事中存在，在其他學(xué)科其他領(lǐng)域的敘事性上，空間敘事也是一個(gè)具有文本分析效應(yīng)的重要維度。換句話說(shuō)，空間敘事詩(shī)學(xué)已經(jīng)取得了敘事詩(shī)學(xué)理論王國(guó)的合法地位，它跟時(shí)間一樣，都是敘事詩(shī)學(xué)理論的重要奠基石。這對(duì)具有鮮明空間敘事特色的中國(guó)敘事傳統(tǒng)來(lái)說(shuō)，是一個(gè)歡欣鼓舞的重大事件，它意味著中國(guó)敘事學(xué)的構(gòu)建，有了一個(gè)可以預(yù)見(jiàn)的前景。

對(duì)空間的強(qiáng)調(diào)并不意味著忽視時(shí)間，事實(shí)上空間和時(shí)間并不能有須臾的割裂。只是具體到我國(guó)古老的敘事傳統(tǒng)，我們發(fā)現(xiàn)中國(guó)敘事并不如西方敘事那樣具有堅(jiān)定的時(shí)間信仰，中國(guó)傳統(tǒng)敘事邏輯彰顯了鮮明的空間特性?；蛟S我們可以在空間邏輯上找到建構(gòu)中國(guó)敘事學(xué)的基點(diǎn)。敘事學(xué)本土化與中國(guó)敘事學(xué)是個(gè)二而為一的問(wèn)題，既需要以西方敘事理論為參考和借鑒，更需要尋找中國(guó)敘事傳統(tǒng)的獨(dú)特個(gè)性，建構(gòu)具有民族特色的敘事詩(shī)學(xué)。龍迪勇的空間敘事研究為中國(guó)敘事空間研究提供了理論支撐，敘事文本的空間發(fā)現(xiàn)以及韓曉的努力昭示了中國(guó)空間敘事理論的可能性，或許盡管篳路藍(lán)縷，敘事學(xué)本土化的艱難過(guò)程，正在孕育一種具有民族個(gè)性的敘事詩(shī)學(xué)。

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Spatial Narrative: One of the Logic Foundation of the Chinese Narratology

WANG Ying

(ChineseLiteratureandLanguageDepartment,SouthChinaAgriculturalUniversity,Guangzhou510642,China)

Abstract：Unlike the Western narrative tradition which centers on time, Chinese narrative tradition pays more attention to space; Space narrative may be one of logic foundation of the Chinese narratology. First of all, Chinese have cultivated a unique way of visual thinking which leads to the spatial logic features both on narrative works and criticism mode. Second, Chinese scholars found that space assumed a major role in the traditional narrative stories. Last, Narrative Theory of Space put forward in 2013 in China supports the narrative logic space of Chinese. These facts suggest that Spatial Narrative could be one of the logic foundation for the Chinese Narratology.

Key Words：space narrative; visual thinking mode; the Chinese narratology; theoretical form

中圖分類(lèi)號(hào)：IO

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1672-0202(2016)03-0121-09

作者簡(jiǎn)介:王瑛(1971—)，女，江西信豐人，華南農(nóng)業(yè)大學(xué)人文與法學(xué)學(xué)院副教授，主要研究方向?yàn)槲鞣轿恼撆c敘事學(xué)。E-mail:wying716@scau.edu.cn

基金項(xiàng)目:國(guó)家社科基金后期資助項(xiàng)目(14FZW002)

收稿日期:2015-11-28

DOI:10.7671/j.issn.1672-0202.2016.03.013