唐純翼

摘 要： 文章闡述了漢化效應(yīng)的內(nèi)涵，從語言、服飾、宗教信仰、民居建筑、桑植白族游神等側(cè)面，指出了桑植白族文化在強(qiáng)勢漢文化的沖擊下正在逐步消亡，提出了制訂桑植白族文化生態(tài)保護(hù)區(qū)專項(xiàng)規(guī)劃、開展研究漢文化下桑植白族文化保護(hù)機(jī)制的基礎(chǔ)研究、樹立桑植白族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)意識等建設(shè)性應(yīng)對保護(hù)策略。

關(guān)鍵詞： 桑植 白族文化 漢化效應(yīng)

桑植白族并非桑植的土住民族，而是南宋末期寶祐年間，因戰(zhàn)爭從云南大理輾轉(zhuǎn)而來，迄今700余年。桑植白族始祖為谷均萬、王朋凱、鐘千一等人，現(xiàn)已發(fā)展為13萬余人，谷、王、鐘、熊、李為主要姓氏，分布于桑植的7個白族鄉(xiāng)，即芙蓉橋白族鄉(xiāng)、洪家關(guān)白族鄉(xiāng)、馬合口白族鄉(xiāng)、劉家坪白族鄉(xiāng)、瑞塔鋪白族鄉(xiāng)、走馬坪白族鄉(xiāng)和麥地坪白族鄉(xiāng)[1][2]。

1.漢化效應(yīng)

處于強(qiáng)勢地位的漢文化會沖擊包括白族文化在內(nèi)的邊緣化弱勢文化。漢化效應(yīng)指的是漢族文化對其他少數(shù)民族文化的同化現(xiàn)象，如長期生活在漢語地區(qū)的少數(shù)民族，其語言、服飾、食物、建筑、節(jié)日、習(xí)俗、宗教信仰等逐漸被強(qiáng)大的漢文化同化，本民族的文化卻在歲月的長河中逐步消亡。桑植雖然是少數(shù)民族的聚居地，但多數(shù)少數(shù)民族（如土家族）已經(jīng)沒有自己的語言、文字、服飾、符號等元素，生活習(xí)慣與漢族無異。白族散居在桑植境內(nèi)，白族文化和土家族文化一樣，面臨“滅頂之災(zāi)”的危險。

2.桑植白族文化的漢化效應(yīng)

2.1語言。

桑植白語屬漢藏語系藏緬語族，特點(diǎn)是發(fā)音剛強(qiáng)、保持入聲。從現(xiàn)代白語的詞匯看，在白語詞匯中漢語借詞較多，并保存漢語入聲字讀音急促的特點(diǎn)。如頭稱為“tè”，口稱為“kè”，手稱為“shě”，腳稱為“jué”，大稱為“dài”，買稱為“m?！?，門口稱為“kètè”等；對于白語詞庫中沒有的現(xiàn)代詞匯，如汽車、洗衣機(jī)、飛機(jī)等，白語表述與漢語無異。在漢文化統(tǒng)治的當(dāng)下，白家子女（自稱“白子、白妮”）從幼兒園至工作，接受的都是漢文化教育，說的都是漢語，因此他們一生中用得最多的是漢語，僅在與家人通話時才說白語。如此發(fā)展下去，若不加以保護(hù)，則用不了多久，土家語的今天就是白語的明天。

2.2服飾。

桑植白族崇尚白色，所以白色是服飾的主體色，再輔以其他顏色加以點(diǎn)綴。如桑植白族男子常著白對襟衣、外罩黑領(lǐng)褂，婦女則身著白上衣、紅坎肩?，F(xiàn)狀是桑植白簇人在日常生活中無論大人小孩都身著漢服，根本看不到身著民族服裝的桑植白族人，哪怕到桑植白族的居住地也如此，僅在重大節(jié)日、宗教活動等情形下才得一見桑植白簇服飾。在多數(shù)情況下白族服飾僅作為一種表演服飾，因此在日常生活中從服飾上已難分別桑植白族與其他民族，漢文化的漢化效應(yīng)可見一斑。

2.3宗教信仰。

桑植白族宗教信仰以佛教為主，特別崇拜本主（即本地之主），幾乎每個村寨都有本主廟。本主節(jié)是桑植白族的重大節(jié)日，要舉辦唱歌跳舞、舞龍耍獅進(jìn)行慶祝活動。此外，桑植白族還信仰三元教（三元即陰歷正月、七月、十月的十五）。就信仰而言，桑植白族與云南大理白族區(qū)別不大。不同的是，桑植白族的這些宗教活動多以宣傳為目的，頗有炒作之嫌，原始的味道在漢文化的沖擊下已經(jīng)蕩然無存。

2.4民居建筑。

桑植白族民居散雜于被徹底漢化的土家族、苗族聚居的地方，因自身文化處于弱勢地位而自然地吸收、融合周邊漢民族的建筑文化。在建筑風(fēng)格上，桑植白族民居中最典型的為幕檐轉(zhuǎn)角式民居，與“三坊一照壁”的大理地區(qū)最普遍的民居大相徑庭。在裝飾藝術(shù)上，照壁、大門、彩繪和雕刻是云南大理白族民居中最典型的四大空間裝飾要素，尤其照壁是不可缺少的裝飾元素，而桑植白族民居中已經(jīng)很少修建在大理民居中有重要地位的照壁。又如大理白族民居裝飾圖案為較具象的實(shí)物，如喜鵲、仙鶴、公雞、荷花、牡丹花等元素，桑植白族民居要么圖案簡單，要么沒有圖案。

2.5桑植白族游神。

桑植白族游神是為了紀(jì)念祖先、教育后裔不忘祖德而創(chuàng)造的具有藝術(shù)性和觀賞性的民族文化活動。游神活動有三個環(huán)節(jié)：一為游神（即抬本主神像游行），期間要由本主唱拜祖詞（一拜祖先行路遠(yuǎn)，二拜祖先勞百端，三拜祖先創(chuàng)業(yè)苦，四拜祖先榮耀顯。家住云南喜洲瞼，蒼山腳下有家園，忠勇義士人皆曉，洱海逸民萬代傳。），行至空曠處大家一起跳杖鼓舞并唱《白族兒女跳起來》山歌（東邊一座祥云起，西邊一座紫云開，祥云起，紫云開，白族兒女跳起來?。?；二為娛神，即將本主神像抬到各家各戶門前，白族各家各戶必燃放鞭炮迎接；三為賽神，即將本主神像停放在廣場，人們圍繞本主神像盡情地唱歌、跳舞、吶喊。受漢文化的影響，桑植白族人的精神信仰正在悄然發(fā)生改變，開始對原始祭祀活動淡視與冷漠，桑植白族游神已然成為一個趕集（相當(dāng)于北方的廟會）載體，處在一個自生自滅的瀕危狀態(tài)。

3.桑植白族文化漢化的最本質(zhì)原因

3.1生存與發(fā)展的需要，桑植白族文化客觀上必須融入當(dāng)?shù)貪h文化之中。

桑植白族自遷入桑植后，為了生存與發(fā)展的需要，客觀上必須與當(dāng)?shù)氐母髅褡逦幕嗳诤?。在與當(dāng)?shù)馗髅褡逦幕绕涫菨h文化的長期磨合過程中，桑植白族通過耕作、互通婚姻、興辦教育等形式，逐漸“入鄉(xiāng)隨俗”。在保留本民族文化的同時，又接受漢文化的漢化，終于在桑植這個“蠻夷之地”生根、發(fā)芽、開花和結(jié)果。

3.2桑植白族文化與漢文化相互滲透，加劇了桑植白族文化的漢化效應(yīng)。

明清時期是桑植白族迅速與當(dāng)?shù)氐臐h族、土家族、苗族等民族融合在一起，迅速漢化的時期[4]。一是桑植白族傳遞新的農(nóng)耕方式，實(shí)現(xiàn)了民族業(yè)緣滲透。桑植白族帶來了先進(jìn)的旱地改水田、水稻種植等農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)，這些技術(shù)很快被當(dāng)?shù)貪h文化接受，改變了當(dāng)?shù)貪h人、土家人與苗人的耕作方式，實(shí)現(xiàn)了桑植白族文化與漢文化的業(yè)緣融合，并在漢文化中隨著時代的變遷而發(fā)揚(yáng)光大。二是互通婚姻，導(dǎo)致桑植白族與漢族等民族血緣融合，從而使弱勢的桑植白族文化被強(qiáng)勢的漢文化所漢化。三是桑植白族秉承重視教育的大理傳統(tǒng)，興辦教育而致漢文化有漢化桑植白族文化的廣闊舞臺，最終桑植白族文化被淹沒漢文化的汪洋大海之中。四是桑植白族與桑植其他少數(shù)民族共同漢化，逐步散失本民族的文化本性。但桑植白族文化較當(dāng)?shù)仄渌贁?shù)民族文化被漢化得慢些。

4.桑植白族文化保護(hù)

4.1科學(xué)規(guī)劃桑植白族文化生態(tài)保護(hù)區(qū)。

成立專門的規(guī)劃小組，在充分研究桑植白族文化現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上制訂“桑植白族文化生態(tài)保護(hù)區(qū)專項(xiàng)規(guī)劃”，明確桑植白族文化作為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目的重要意義，以制度的形式將保護(hù)任務(wù)細(xì)劃至各責(zé)任人，嚴(yán)格執(zhí)行先保護(hù)再開發(fā)的程序，加強(qiáng)規(guī)劃實(shí)施的監(jiān)督，確保在執(zhí)行規(guī)劃的過程中不走樣。桑植縣人民政府在這方面已經(jīng)做出了嘗試，比如為有效推進(jìn)國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目——桑植仗鼓舞的傳承、普及和保護(hù)，成立“芙蓉橋鄉(xiāng)桑植白族文化生態(tài)保護(hù)區(qū)”。

4.2開展研究漢文化下桑植白族文化保護(hù)機(jī)制的基礎(chǔ)研究。

在設(shè)立專門的研究機(jī)構(gòu)與基金，開展?jié)h文化與全球經(jīng)濟(jì)一體化活動等背景下，桑植白族文化的歷史沿革、生存現(xiàn)狀、開發(fā)與保護(hù)現(xiàn)狀、面臨問題、漢化機(jī)理、保護(hù)機(jī)制、應(yīng)對策略等各方面的基礎(chǔ)研究，科學(xué)、客觀地評價桑植白族文化的文化價值，構(gòu)建桑植白族文化數(shù)據(jù)庫，形成桑植白族文化決策樹，從而為開發(fā)、利用與保護(hù)桑植白族文化提供切實(shí)可行的理論決策依據(jù)。

4.3樹立桑植白族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)意識。

要使桑植白族文化很好地傳承與發(fā)展，必須將其作為重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)予以珍視，最關(guān)鍵的是將桑植白族文化作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，樹立桑植白族文化的保護(hù)意識[3]。一是要樹立桑植白族兒女對本民族的民族意識，培養(yǎng)他們的民族認(rèn)同感與自豪感；二是要漢文化認(rèn)可傳統(tǒng)的桑植白族文化，通過開展廣泛的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳和展演活動，改變漢民們對待桑植白族文化的態(tài)度，逐漸意識到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的價值和意義；三是要培養(yǎng)桑植白族文化的傳承人，使白族游神、仗鼓舞等白族文化精髓世代相傳，促進(jìn)桑植白族文化可持續(xù)發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]張麗劍.白族散雜居地區(qū)文化的變遷[J].中國民族，2007（04）：56-57.

[2]戴楚洲.澧水流域白族來源及其特征[J].湖北民族學(xué)院學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2009，27（5）：40-44.

[3]虢筱涵.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)視域下湖南桑植白族游神儀式保護(hù)研究[J].傳承，2001，12（11）：121-123.

[4]王淑珍.明清時期湘西白族民俗文化的變遷和動態(tài)特征[J].懷化學(xué)院學(xué)報，2008，27（4）：13-15.