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        家訓(xùn)文化對(duì)踐行傳統(tǒng)美德的當(dāng)代價(jià)值
        ——以《顏氏家訓(xùn)》為例

        2016-05-28 00:17:10覃小妮東南大學(xué)江蘇南京211189
        桂海論叢 2016年2期
        關(guān)鍵詞:顏氏家訓(xùn)傳統(tǒng)美德家訓(xùn)

        □ 覃小妮(東南大學(xué),江蘇 南京 211189)

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        家訓(xùn)文化對(duì)踐行傳統(tǒng)美德的當(dāng)代價(jià)值
        ——以《顏氏家訓(xùn)》為例

        □ 覃小妮
        (東南大學(xué),江蘇南京211189)

        摘要:傳統(tǒng)美德植根于現(xiàn)實(shí)生活的土壤之中,家庭則是傳統(tǒng)美德習(xí)得與實(shí)踐的主要倫理場(chǎng)域,家訓(xùn)作為家庭精神風(fēng)貌的表征,與傳統(tǒng)美德有著天然的聯(lián)系。因此,注重家訓(xùn)文化的傳承及弘揚(yáng),對(duì)于傳統(tǒng)美德的實(shí)踐具有不可估量的價(jià)值和意義。文章從闡明“倡導(dǎo)家訓(xùn)文化的動(dòng)因”出發(fā),結(jié)合家訓(xùn)的內(nèi)容、形式及實(shí)現(xiàn)方式等三方面內(nèi)容分析家訓(xùn)在傳統(tǒng)美德的承揚(yáng)實(shí)踐中的價(jià)值,試圖探尋家訓(xùn)文化對(duì)傳統(tǒng)美德實(shí)踐的現(xiàn)代意義。

        關(guān)鍵詞:家訓(xùn);家教;傳統(tǒng)美德;承揚(yáng)實(shí)踐

        中國(guó)文明是一個(gè)以家庭為主要結(jié)構(gòu)的文明樣態(tài),家庭作為倫理的策源地,有其不可替代的文化傳承和道德實(shí)踐意義。在家庭中,家訓(xùn)作為一種家庭倫理的自覺(jué)構(gòu)建方式和傳承模式,形成了家訓(xùn)——家教——德行——民族精神的外推模式,造就了中國(guó)人以家庭為核心的文化氣質(zhì)。對(duì)家訓(xùn)的研究,有助于我們返回文化的源頭汲取文化構(gòu)造的經(jīng)驗(yàn),探尋現(xiàn)代倫理教育和道德實(shí)踐的新源流,對(duì)現(xiàn)代民族精神的豐富和塑造極具價(jià)值,亦對(duì)傳統(tǒng)美德的實(shí)踐大有裨益。

        一、倡導(dǎo)家訓(xùn)文化的動(dòng)因

        中華民族的傳統(tǒng)美德,是中國(guó)五千年文化流傳至今的民族瑰寶,是中華民族精神的彰顯,亦是中國(guó)人道德品格的價(jià)值追求。傳統(tǒng)美德植根于現(xiàn)實(shí)生活的土壤,經(jīng)過(guò)歷代人的總結(jié)和凝煉,成為人們處理社會(huì)生活中人與己、人與人和人與群之間關(guān)系的實(shí)踐指南。由于“傳統(tǒng)”具備一以貫之的特性,傳統(tǒng)美德便獲得了自身的普遍性和延續(xù)性,而對(duì)傳統(tǒng)美德的總結(jié)和提煉,成為現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)行道德實(shí)踐的重要來(lái)源。從先秦至現(xiàn)代,我們一直擁有比較成熟的道德價(jià)值體系,形成了諸多獨(dú)具特色的傳統(tǒng)美德的德目,如先秦時(shí)期的仁、義、禮、智、信,現(xiàn)代《公民道德實(shí)施綱要》中的愛(ài)國(guó)守法、明禮誠(chéng)信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)等美德德目。那么,如何在道德文明的建設(shè)中將人們所熟知的傳統(tǒng)美德轉(zhuǎn)化為切實(shí)可行的道德行為,便成為了踐行傳統(tǒng)美德過(guò)程中必須解決的首要問(wèn)題。

        家,自古以來(lái)便在中國(guó)文化中具有其不可替代的文化傳承功能和道德實(shí)踐價(jià)值,正如《孟子·離婁上》所言:“天下之本在國(guó),國(guó)之本在家。”同時(shí),家庭也被看作是社會(huì)普遍的道德規(guī)范和價(jià)值原則內(nèi)化為個(gè)人道德品質(zhì),形成個(gè)人一以貫之的道德行為的中介和橋梁,誠(chéng)如《禮記·大學(xué)》中所說(shuō):“其家不可教,而能教人者無(wú)之。故君子不出家而成教于國(guó):孝者,所以事君也;悌者,所以事長(zhǎng)也;慈者,所以使眾也。……一家仁,一國(guó)興仁;一家讓,一國(guó)興讓”。于是,家訓(xùn)便成了其中不可忽視的重要因子。家訓(xùn),通常被看作是父祖對(duì)子孫立身處世、持家治業(yè)的教誨,也被認(rèn)為“是指父祖對(duì)子孫、家長(zhǎng)對(duì)家人、族人對(duì)族人的直接訓(xùn)示、親自教誨,也包括兄長(zhǎng)對(duì)弟妹的勸勉,夫妻之間的囑托。后輩賢達(dá)者對(duì)長(zhǎng)輩、弟對(duì)兄的建議與要求……也不可忽略?!保?]家訓(xùn)用其獨(dú)有的方式治家教子,以如何修身做人為其主要內(nèi)容,最終欲求實(shí)現(xiàn)的是對(duì)家及其成員的倫理熏陶和人格塑造。正如清代文史學(xué)家劉禺生所言:“春秋所以重世家,六朝所以重門(mén)第,唐宋以來(lái),重家學(xué)、家訓(xùn),不僅教其讀書(shū),實(shí)教其為人,此灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退之外,而教以六藝之遺意也?!保?]由此可見(jiàn),家訓(xùn)是影響個(gè)體道德形成的重要因素之一;家訓(xùn)在當(dāng)前社會(huì)之中就可被看作是傳統(tǒng)美德內(nèi)化為個(gè)體道德品質(zhì),轉(zhuǎn)變?yōu)閭€(gè)體道德行為的一種實(shí)踐方式①。然而,于五帝時(shí)代便萌芽的中國(guó)家訓(xùn),發(fā)展至今并非“篇篇藥石,言言龜鑒”[3]1,而是良莠并存。

        《顏氏家訓(xùn)》是由南北朝時(shí)期的著名學(xué)者顏之推所作,全書(shū)共20篇。該書(shū)是顏之推關(guān)于修身、治家、為學(xué)與處事的經(jīng)驗(yàn)總結(jié),被稱譽(yù)為“古今家訓(xùn),以此為祖”[3]1,被認(rèn)為是中國(guó)古代家訓(xùn)的典范而廣為流傳。如宋人晁公武在《郡齋讀書(shū)志》中稱之為:“述立身治家之法,辨正時(shí)俗之謬,以訓(xùn)世人?!狈段臑懺凇吨袊?guó)通史簡(jiǎn)編》中對(duì)顏之推和《顏氏家訓(xùn)》都有著極高的評(píng)價(jià),認(rèn)為顏之推“是當(dāng)時(shí)南北兩朝最通博最有思想的學(xué)者,經(jīng)歷南北兩朝,深知南北政治、俗尚的弊病,洞悉南學(xué)北學(xué)的短長(zhǎng),當(dāng)時(shí)所有大小知識(shí),他幾乎都鉆研過(guò),并且提出自己的見(jiàn)解?!额伿霞矣?xùn)》20篇就是這些見(jiàn)解的記錄?!额伿霞矣?xùn)》的佳處在于立論平實(shí)。平而不流于凡庸,實(shí)而多異于世俗,在南方浮華北方粗疏的氣氛中,《顏氏家訓(xùn)》保持平實(shí)的作風(fēng),自成一家言,所以被看作處世的良軌,廣泛地流傳在士人群中。”雖然由于時(shí)代的局限性,《顏氏家訓(xùn)》在內(nèi)容上難免存有不合時(shí)宜之處;但是,就其整體思想而言卻是瑕不掩瑜,依然可以作為家訓(xùn)文化的經(jīng)典代表,理應(yīng)成為家訓(xùn)文化研究的主要學(xué)術(shù)資源和參考對(duì)象。歷年來(lái),學(xué)界對(duì)于《顏氏家訓(xùn)》的研究可謂卷帙浩繁,研究的角度不一,取得的成果諸多。有從總體思想上分析《顏氏家訓(xùn)》的內(nèi)容、特點(diǎn)及其價(jià)值的,以對(duì)其整體思想進(jìn)行宏觀的把握②。除此之外,對(duì)《顏氏家訓(xùn)》的研究側(cè)重于教育角度的研究(特別是家庭教育、德育方面)、文獻(xiàn)學(xué)研究、文學(xué)藝術(shù)類(lèi)研究等幾個(gè)方面。在家庭教育及德育研究方面,主要偏向于文本自身的思想內(nèi)容的總結(jié)和概括。而本文以《顏氏家訓(xùn)》作為切入點(diǎn),以家訓(xùn)文化對(duì)美德實(shí)踐的價(jià)值和意義為落腳點(diǎn),試圖以《顏氏家訓(xùn)》為代表,找到家訓(xùn)文化與美德實(shí)踐之間的聯(lián)動(dòng)機(jī)制,重在挖掘家訓(xùn)中與傳統(tǒng)美德直接相關(guān)的思想精神,并在對(duì)家訓(xùn)內(nèi)容、體例探究的基礎(chǔ)上,從家訓(xùn)本身所呈現(xiàn)出來(lái)的特點(diǎn)中吸收其對(duì)美德實(shí)踐具有利益的文化因子,運(yùn)用到傳統(tǒng)美德的承揚(yáng)實(shí)踐之中。

        就家訓(xùn)本身的文化影響力而言,家訓(xùn)與傳統(tǒng)道德有著天然的聯(lián)系。家庭是組成社會(huì)的因子之一,家訓(xùn)則是整個(gè)家庭精神風(fēng)貌的表征。個(gè)體的道德品質(zhì)和情操的培養(yǎng)首先是在家庭“習(xí)與智長(zhǎng)、化與心成”的訓(xùn)誡誘導(dǎo)的影響之下形成的,家訓(xùn)之中所內(nèi)含的與傳統(tǒng)美德有關(guān)的內(nèi)容自然成了中華民族傳統(tǒng)道德中的精華部分而得以流傳至今,這足見(jiàn)家訓(xùn)文化對(duì)于傳統(tǒng)美德研究的重要性。除此之外,通過(guò)問(wèn)卷調(diào)查的方式對(duì)于社會(huì)現(xiàn)實(shí)情況的把握更讓我們意識(shí)到在當(dāng)前社會(huì)環(huán)境下提倡以傳統(tǒng)美德為主導(dǎo)的家訓(xùn)文化的重要性。筆者于2015年參與了“中華傳統(tǒng)美德調(diào)查問(wèn)卷”的調(diào)研活動(dòng)③,本次調(diào)查旨在了解中國(guó)當(dāng)代不同群體對(duì)于傳統(tǒng)文化、道德的興趣及了解程度,并且希望可以通過(guò)此次調(diào)研引起人們對(duì)傳統(tǒng)文化、道德的重視。整個(gè)調(diào)研在我國(guó)江蘇、福建、河南和廣西等地區(qū)發(fā)放732份問(wèn)卷,其中有效問(wèn)卷719份,回收率為97%。問(wèn)卷設(shè)計(jì)了60道與傳統(tǒng)美德相關(guān)的問(wèn)題,調(diào)查對(duì)象以傳統(tǒng)美德建設(shè)的主要群體——大學(xué)生為主。在對(duì)問(wèn)卷的數(shù)據(jù)進(jìn)行整理、分析之后,我們可以得出以下結(jié)論:個(gè)體修養(yǎng)、家庭教育被認(rèn)為是傳統(tǒng)美德建設(shè)中的重要影響因素。如在問(wèn)題“您認(rèn)為社會(huì)道德?tīng)顩r的影響因素中第一位序的是”,有40.6%的人認(rèn)為“個(gè)人修養(yǎng)”是最主要的影響因素,“家庭教育”則名列第二位,有21.6%的人選擇此項(xiàng)。在問(wèn)題“您認(rèn)為社會(huì)道德?tīng)顩r的影響因素中第二位序的是”的統(tǒng)計(jì)結(jié)果中,“家庭教育”的選擇占比最多,達(dá)到29.9%,“法制環(huán)境”和“個(gè)人修養(yǎng)”則分別位列第2、3位,占比分別為17.1%、14.6%。在回答“你認(rèn)為美德養(yǎng)成的首要途徑”的問(wèn)題時(shí),53.3%的人認(rèn)為“家庭教育”是美德養(yǎng)成的首要途徑,“家庭教育”也是該問(wèn)題位列第一的選項(xiàng)。從以上的數(shù)據(jù)中可以推斷出,在人們的觀念中,家庭教育對(duì)美德的形成有著至關(guān)重要的作用,家庭教育對(duì)美德的實(shí)踐應(yīng)當(dāng)發(fā)揮積極的調(diào)動(dòng)作用。換言之,家訓(xùn)作為家庭教育思想的凝練的代表,自然成為了美德實(shí)踐視野中不可或缺的部分。

        二、家訓(xùn)在傳統(tǒng)美德承揚(yáng)實(shí)踐中的價(jià)值

        一直以來(lái),“端蒙養(yǎng)、重家訓(xùn)”便是中國(guó)傳統(tǒng)文化的特色之一。中國(guó)古代家訓(xùn)在歷經(jīng)五帝時(shí)期、西周和兩漢之后,在隋唐、宋元時(shí)期達(dá)到了繁榮的階段,而明清時(shí)期則呈現(xiàn)出由盛而衰的態(tài)勢(shì)?,F(xiàn)如今,家訓(xùn)更多的是在家庭教育領(lǐng)域受到比較多的關(guān)注,人們往往將其作為教育的一種手段和方式加以宣導(dǎo)。我們應(yīng)當(dāng)深入挖掘其在傳統(tǒng)美德的承揚(yáng)實(shí)踐之中的價(jià)值。

        (一)就家訓(xùn)的內(nèi)容而言,其涵蓋面極廣,涉及到修身、齊家、治國(guó)等諸多方面。傳統(tǒng)美德的德目則成為了家訓(xùn)的主要內(nèi)容,要求世代子孫在生活中承襲、實(shí)踐。以《顏氏家訓(xùn)》為例,全書(shū)不僅涉及到修身方面,如慕賢、名實(shí)等篇;齊家方面,如教子、兄弟、后娶、治家等篇,而且還涉及到文學(xué)藝術(shù)的研究領(lǐng)域,如書(shū)證、音辭、雜藝等篇。這足見(jiàn)家訓(xùn)內(nèi)容涉及到的領(lǐng)域之廣,所作之家訓(xùn),最終是為了教導(dǎo)子孫如何立身處世。正如顏之推在《顏氏家訓(xùn)》的序篇中所闡明的:“夫圣賢之書(shū),教人誠(chéng)孝,慎言檢跡,立身?yè)P(yáng)名,亦已備矣?!峤袼詮?fù)為此者,非敢軌物范世也,業(yè)以整齊門(mén)內(nèi),提撕子孫。”[3]1他將自己的人生經(jīng)歷和心得體會(huì)通過(guò)家訓(xùn)的形式記述下來(lái),希望可以以此整頓自家的門(mén)風(fēng),提引、教導(dǎo)后世的子孫。縱覽全書(shū),傳統(tǒng)美德的諸多德目成了顏之推所提引、教導(dǎo)的內(nèi)容。在名實(shí)篇中,他主要探討了名與實(shí)兩者之間的關(guān)系。他從現(xiàn)實(shí)生活的經(jīng)驗(yàn)出發(fā),認(rèn)為為人處世應(yīng)當(dāng)做到言行一致、表里如一,以德潤(rùn)名,因?yàn)椤懊c實(shí),猶形之與影也。德藝周厚,則名必善焉;容色姝麗,則影必美焉?!保?]367諷刺了“不修身而求令名于世者,猶貌甚惡而責(zé)妍影于鏡”這一類(lèi)人,認(rèn)為好名聲是因“德藝周厚”“修身慎行”而得的。

        在《顏氏家訓(xùn)·治家篇》中,顏之推述及勤勞之美德,指出:“生民之本,要當(dāng)稼穡而食,桑麻以衣。蔬果之畜,園場(chǎng)之所產(chǎn);雞豚之善,塒圈之所生。爰及棟宇器械,樵蘇脂燭,莫非種殖之物也。至能守其業(yè)者,閉門(mén)而為生之具以足,但家無(wú)鹽井耳?!保?]5認(rèn)為只有勤勞生產(chǎn)才能使家庭衣食無(wú)憂,生活自足。在《顏氏家訓(xùn)》中,諸如勤勞、節(jié)儉、務(wù)實(shí)、孝慈等傳統(tǒng)美德隨處可見(jiàn),其對(duì)傳統(tǒng)美德的重視可見(jiàn)一斑。正如學(xué)者錢(qián)國(guó)旗所言:“勤勞而節(jié)儉,不僅是治家的傳統(tǒng)準(zhǔn)則,而且是民族的傳統(tǒng)美德,這在家訓(xùn)及蒙學(xué)讀物中是受到特別重視的一個(gè)倫理價(jià)值。”[4]

        (二)就家訓(xùn)的形式而言,其平實(shí)生動(dòng)的語(yǔ)言風(fēng)格,便于人們理解,易于為人們所接受。相較于理論化的系統(tǒng)闡釋,平實(shí)易懂的行為規(guī)范更容易在生活當(dāng)中得到踐行。在《顏氏家訓(xùn)》中,顏之推在說(shuō)理上既結(jié)合個(gè)人的生活經(jīng)驗(yàn),更是列舉了大量古今日常生活中常見(jiàn)的事例以教導(dǎo)子孫。在談到儉約美德時(shí),他不僅引述了孔子“奢則不孫,儉則固;與其不孫也,寧固”的觀點(diǎn),更進(jìn)一步得出“可儉而不可吝”的結(jié)論,認(rèn)為“儉者,省約為禮之謂也;吝者,窮急不恤之謂也。今有施則奢,儉則吝;如能施而不奢,儉而不吝,可矣。”[3]50在此之后,他列舉了一系列具體的現(xiàn)實(shí)事例用以說(shuō)明“可儉而不可吝”的重要意義。如梁元帝年間的一位中書(shū)舍人,因治家有失法度,處事過(guò)于嚴(yán)苛,最終其妻妾“共貨刺客,伺醉而殺之?!蹦铣喝伺嶙右?,即便家境素來(lái)清貧也能收養(yǎng)那些饑寒不能自濟(jì)的遠(yuǎn)親舊戚,碰上水旱災(zāi)害之時(shí)節(jié),用二石米煮成的稀飯也只能讓大家都勉強(qiáng)喝上一點(diǎn),但裴子野卻能“躬自同之,常無(wú)厭色”,做到了“施而不奢,儉而不吝”。與裴子野的事跡相比照,鄴下有一將軍,“貪積已甚,家童八百,誓滿一千;朝夕每人肴膳,以十五錢(qián)為率,遇有客旅,更無(wú)以兼。后坐事伏法,籍其家產(chǎn),麻鞋一屋,弊衣數(shù)庫(kù),其余財(cái)寶,不可勝言?!保?]54-55因其治家儉吝無(wú)度,終至家業(yè)遭受禍患,蒙受不幸。顏之推在《顏氏家訓(xùn)》中藉由這些褒貶對(duì)照的生活實(shí)例,告誡子孫在為人處事上應(yīng)當(dāng)遵照合理而行之有效的行為方式而為,才能使家業(yè)興旺;而其所述及的諸如慈愛(ài)、節(jié)儉、仁厚等行為原則,亦對(duì)目前傳統(tǒng)美德的承揚(yáng)實(shí)踐都具有積極的借鑒意義。

        (三)就家訓(xùn)的實(shí)現(xiàn)方式而言,其內(nèi)容來(lái)源于具體的生活實(shí)踐之中,往往是家中長(zhǎng)者的生活經(jīng)驗(yàn)之總結(jié),具有很強(qiáng)的影響力,在踐行上具有針對(duì)性和可行性。在《顏氏家訓(xùn)》開(kāi)篇序言中,顏之推就說(shuō)到“夫同言而信,信其所親;同命而行,行其所服。禁童子之暴謔,則師友之誡不如傅婢之指揮;止凡人之斗鬩,則堯、舜之道不如寡妻之誨諭。”[3]1在中國(guó)情理文化的社會(huì)環(huán)境下,父母、親人對(duì)個(gè)體的人格塑造和倫理熏陶有著不可替代的特殊影響,從顏之推的序言中可知其深諳此理。他認(rèn)為,同樣的話或命令,人們較易相信自己的親人或是敬佩之人所說(shuō)的。父母子女之間天然的血緣關(guān)系和朝夕相處所建立起來(lái)的親情關(guān)系,使得日常的家庭訓(xùn)誡的信度和影響力要高于其他形式。家訓(xùn)中的諸多內(nèi)容不僅言之鑿鑿,具體可行,而且對(duì)后世子孫有著潛移默化的影響。如在《勉學(xué)》《治家》篇中談到勤學(xué)、愛(ài)書(shū)時(shí)說(shuō)到:“吾七歲時(shí),誦《靈光殿賦》,至于今日,十年一理,猶不遺忘”[3]208;“古人勤學(xué),有握錐投斧,照雪聚螢,鋤則帶經(jīng),牧則編簡(jiǎn),亦為勤篤”[3]239;“借人典籍,皆須愛(ài)護(hù),先有缺壞,就為補(bǔ)治,此亦士大夫百行之一也”[3]66。家訓(xùn)中的這些事例,生動(dòng)具體,親切可信,容易為子孫所掌握、所實(shí)踐。不僅《顏氏家訓(xùn)》如此,歷代以來(lái)的家訓(xùn)都呈現(xiàn)出這樣的特點(diǎn)。如《德星堂家訂》中談及勤儉持家之德時(shí),就詳細(xì)規(guī)定了諸如“宴會(huì)”“衣服”“婚娶”等的具體規(guī)定和標(biāo)準(zhǔn),易于遵守和實(shí)踐。

        家訓(xùn)文化對(duì)于傳統(tǒng)美德的價(jià)值在于,家訓(xùn)在內(nèi)容上就已經(jīng)包含了很多傳統(tǒng)美德的德目,比如孝慈、節(jié)儉、勤勞、自強(qiáng)等等,因此家訓(xùn)文化的傳播與流行自然有益于傳統(tǒng)美德精神的弘揚(yáng)。在日常生活中,家訓(xùn)具備很強(qiáng)的實(shí)踐性,而這正是目前進(jìn)行傳統(tǒng)美德建設(shè)所應(yīng)解決的問(wèn)題之一。在筆者參與的“中華傳統(tǒng)美德調(diào)查問(wèn)卷”調(diào)研活動(dòng)中,對(duì)于“你覺(jué)得每個(gè)人弘揚(yáng)中華美德最應(yīng)從哪個(gè)方面著手?”這一問(wèn)題,80.2%的人認(rèn)為應(yīng)該從“點(diǎn)滴小事”著手,而“公共事務(wù)”“學(xué)習(xí)美德知識(shí)”“其他”的占比僅分別為10.0%、9.1%、0.7%。這足見(jiàn)在人們的觀念中,弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德必須落到實(shí)處,從點(diǎn)滴小事的實(shí)踐做起,而不應(yīng)當(dāng)停留在美德知識(shí)的教導(dǎo)上。因此,對(duì)家訓(xùn)文化的傳承和開(kāi)發(fā),自然對(duì)傳統(tǒng)美德的實(shí)踐大有裨益。

        三、家訓(xùn)文化的現(xiàn)代啟示

        中國(guó)傳統(tǒng)文化有著自身獨(dú)特的道德價(jià)值體系,并繁衍出諸多具有中國(guó)特色的美德德目。但是,時(shí)至今日展現(xiàn)在我們面前的卻不是一幅精美的道德文明的圖畫(huà),有道德知識(shí)但不見(jiàn)諸道德行動(dòng)成為了現(xiàn)代公民道德素質(zhì)中的突出問(wèn)題,這也是傳統(tǒng)美德在承揚(yáng)實(shí)踐過(guò)程中亟待解決的問(wèn)題之一。家庭卻是可以成為解決傳統(tǒng)美德實(shí)踐難題的重要因子,因?yàn)榧彝ナ莻鹘y(tǒng)美德習(xí)得與實(shí)踐的主要場(chǎng)所。長(zhǎng)輩、家長(zhǎng)在日常生活中的言傳身教,對(duì)子女道德人格的塑造有著潛移默化的重大影響?!额伿霞矣?xùn)》中就非常強(qiáng)調(diào)父母在道德教育中的身體力行,“夫風(fēng)化者,自上而行于下者也,自先而施于后者也。是以父不慈則子不孝,兄不友則弟不恭,夫不義則婦不順矣?!保?]49姑且不論文中所述內(nèi)容的時(shí)代局限性,僅就其中所提及的慈、孝、恭敬、義等而言,便是如今我們依然倡導(dǎo)的傳統(tǒng)美德的德目。顏之推在當(dāng)時(shí)就已經(jīng)意識(shí)到道德教化必然會(huì)受到家庭抑或是周遭環(huán)境的影響,并且對(duì)這一點(diǎn)有著清楚的認(rèn)識(shí):“人在少年,神情未定,所與款狎,熏漬陶染,言笑舉動(dòng),無(wú)心于學(xué),潛移暗化,自然似之?!且耘c善人居,如入芝蘭之室,久而自芳也;與惡人居,如入鮑魚(yú)之肆,久而自臭也?!保?]154在長(zhǎng)期的共同生活中,長(zhǎng)輩對(duì)道德的認(rèn)識(shí)、情感以及行動(dòng),自然也就成為子孫道德認(rèn)知、情感以及行動(dòng)的啟蒙和表率;家庭之中日積月累的點(diǎn)滴影響,便固化成為了個(gè)人的行為習(xí)慣,逐漸演變成為個(gè)人的穩(wěn)定行為方式,而這樣的影響最終是以實(shí)踐的方式表現(xiàn)出來(lái)。所以,注重家庭在道德實(shí)踐中的地位,弘揚(yáng)合理的家訓(xùn)文化,是我們?cè)谔綄ぁ凹矣?xùn)文化對(duì)踐行傳統(tǒng)美德所具有的價(jià)值”這一問(wèn)題時(shí)得到的啟示。

        現(xiàn)代社會(huì)中,由于社會(huì)環(huán)境、風(fēng)氣的改變以及人們生活方式的轉(zhuǎn)變,傳統(tǒng)的家庭觀念逐漸呈現(xiàn)出淡化的趨勢(shì),家庭的教育功能也逐漸被弱化;加上受到我國(guó)教育體制的影響,人們過(guò)分依賴于公共教育,特別是學(xué)校教育,而忽視了家庭本身所具有的文化熏陶功能。當(dāng)前,家庭更注重于子女知識(shí)、才藝方面的培養(yǎng),而忽略掉子女素質(zhì),特別是道德素質(zhì)的養(yǎng)成。馬加爵事件、重慶女童摔嬰案以及復(fù)旦投毒案件,雖然只是偶發(fā)的極端惡性案件,形成的原因錯(cuò)綜復(fù)雜,卻不得不讓我們意識(shí)到家庭不僅承載著生養(yǎng)子女的職責(zé),更應(yīng)當(dāng)注重在對(duì)子女道德品性的熏陶和培養(yǎng)。傳統(tǒng)美德理應(yīng)成為育人的根基所在,蘊(yùn)含美德精神的家風(fēng)、家訓(xùn)文化應(yīng)當(dāng)?shù)玫街匾?,在全社?huì)應(yīng)當(dāng)大力提倡和弘揚(yáng)。

        總之,“家”為個(gè)體德性精神的形成提供了訓(xùn)練場(chǎng)域,家庭透過(guò)家訓(xùn)增強(qiáng)了個(gè)體道德上的認(rèn)知。通過(guò)日常生活中的行為訓(xùn)練以及習(xí)慣的養(yǎng)成,加之家庭成員之間情感的互通感染,從而能夠從知、情、意等多方面逐漸熏陶出有道德品性的文明之人。因此,注重于家訓(xùn)文化的形成及弘揚(yáng),對(duì)于傳統(tǒng)美德的實(shí)踐具有不可估量的價(jià)值和意義。

        注釋:

        ①關(guān)鍵問(wèn)題在于如何結(jié)合家訓(xùn)文化的特點(diǎn)將其融合于當(dāng)前的美德教育實(shí)踐之中,以彰顯出傳統(tǒng)美德自身所具備的實(shí)踐特性,從而使傳統(tǒng)美德的踐行成為人們的生活行為習(xí)慣,因此部分內(nèi)容在文中第二部分里有詳細(xì)論述,故在此從略。

        ②在徐少錦、陳延斌、許建良主編的《中國(guó)歷代家訓(xùn)大全》中,對(duì)歷代以來(lái)的家訓(xùn)做了清晰的梳理,亦對(duì)家訓(xùn)文化的總體研究提供了學(xué)術(shù)幫助;徐少錦、陳延斌主編的《中國(guó)家訓(xùn)史》中,《顏氏家訓(xùn)》就是其中不可或缺的重要部分,書(shū)中相關(guān)的章節(jié)對(duì)《顏氏家訓(xùn)》的總體內(nèi)容做了細(xì)致的分析、總結(jié)。

        ③“中華傳統(tǒng)美德調(diào)查問(wèn)卷”的調(diào)研活動(dòng)由東南大學(xué)人文學(xué)院哲科系組織實(shí)施,相關(guān)的調(diào)研工作及數(shù)據(jù)處理由“文化強(qiáng)國(guó)視域下的傳承和弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德研究”課題組完成。本文所引用數(shù)據(jù)均來(lái)源于此次調(diào)研。

        參考文獻(xiàn):

        [1]徐少錦,陳延斌.中國(guó)家訓(xùn)史[M].北京:人民出版社,2011:1.

        [2]劉禺生.世載堂雜憶[M].北京:中華書(shū)局,1960:1-2.

        [3]王利器.顏氏家訓(xùn)集解[M].北京:中華書(shū)局出版社,2013.

        [4]錢(qián)國(guó)旗.血脈傳承與揚(yáng)名顯親——論《顏氏家訓(xùn)》的齊家之道[J].孔子研究,2007(4):36-48.

        責(zé)任編輯陸瑩

        中圖分類(lèi)號(hào):B82

        文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

        文章編號(hào):1004-1494(2016)02-0046-05

        收稿日期:2016-01-08

        基金項(xiàng)目:國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目《文化強(qiáng)國(guó)視域下的傳承和弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德研究》(14ZDA010)的階段性成果。

        作者簡(jiǎn)介:覃小妮,女,東南大學(xué)人文學(xué)院中國(guó)哲學(xué)專業(yè)博士研究生;廣西醫(yī)科大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院助教,研究方向?yàn)橹袊?guó)道德哲學(xué)、生命倫理。

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