□ 覃小妮（東南大學(xué)，江蘇　南京　211189）

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家訓(xùn)文化對踐行傳統(tǒng)美德的當(dāng)代價(jià)值
——以《顏氏家訓(xùn)》為例

□ 覃小妮
（東南大學(xué)，江蘇南京211189）

摘要：傳統(tǒng)美德植根于現(xiàn)實(shí)生活的土壤之中，家庭則是傳統(tǒng)美德習(xí)得與實(shí)踐的主要倫理場域，家訓(xùn)作為家庭精神風(fēng)貌的表征，與傳統(tǒng)美德有著天然的聯(lián)系。因此，注重家訓(xùn)文化的傳承及弘揚(yáng)，對于傳統(tǒng)美德的實(shí)踐具有不可估量的價(jià)值和意義。文章從闡明“倡導(dǎo)家訓(xùn)文化的動(dòng)因”出發(fā)，結(jié)合家訓(xùn)的內(nèi)容、形式及實(shí)現(xiàn)方式等三方面內(nèi)容分析家訓(xùn)在傳統(tǒng)美德的承揚(yáng)實(shí)踐中的價(jià)值，試圖探尋家訓(xùn)文化對傳統(tǒng)美德實(shí)踐的現(xiàn)代意義。

關(guān)鍵詞：家訓(xùn)；家教；傳統(tǒng)美德；承揚(yáng)實(shí)踐

中國文明是一個(gè)以家庭為主要結(jié)構(gòu)的文明樣態(tài)，家庭作為倫理的策源地，有其不可替代的文化傳承和道德實(shí)踐意義。在家庭中，家訓(xùn)作為一種家庭倫理的自覺構(gòu)建方式和傳承模式，形成了家訓(xùn)——家教——德行——民族精神的外推模式，造就了中國人以家庭為核心的文化氣質(zhì)。對家訓(xùn)的研究，有助于我們返回文化的源頭汲取文化構(gòu)造的經(jīng)驗(yàn)，探尋現(xiàn)代倫理教育和道德實(shí)踐的新源流，對現(xiàn)代民族精神的豐富和塑造極具價(jià)值，亦對傳統(tǒng)美德的實(shí)踐大有裨益。

一、倡導(dǎo)家訓(xùn)文化的動(dòng)因

中華民族的傳統(tǒng)美德，是中國五千年文化流傳至今的民族瑰寶，是中華民族精神的彰顯，亦是中國人道德品格的價(jià)值追求。傳統(tǒng)美德植根于現(xiàn)實(shí)生活的土壤，經(jīng)過歷代人的總結(jié)和凝煉，成為人們處理社會(huì)生活中人與己、人與人和人與群之間關(guān)系的實(shí)踐指南。由于“傳統(tǒng)”具備一以貫之的特性，傳統(tǒng)美德便獲得了自身的普遍性和延續(xù)性，而對傳統(tǒng)美德的總結(jié)和提煉，成為現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)行道德實(shí)踐的重要來源。從先秦至現(xiàn)代，我們一直擁有比較成熟的道德價(jià)值體系，形成了諸多獨(dú)具特色的傳統(tǒng)美德的德目，如先秦時(shí)期的仁、義、禮、智、信，現(xiàn)代《公民道德實(shí)施綱要》中的愛國守法、明禮誠信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)等美德德目。那么，如何在道德文明的建設(shè)中將人們所熟知的傳統(tǒng)美德轉(zhuǎn)化為切實(shí)可行的道德行為，便成為了踐行傳統(tǒng)美德過程中必須解決的首要問題。

家，自古以來便在中國文化中具有其不可替代的文化傳承功能和道德實(shí)踐價(jià)值，正如《孟子·離婁上》所言：“天下之本在國，國之本在家?！蓖瑫r(shí)，家庭也被看作是社會(huì)普遍的道德規(guī)范和價(jià)值原則內(nèi)化為個(gè)人道德品質(zhì)，形成個(gè)人一以貫之的道德行為的中介和橋梁，誠如《禮記·大學(xué)》中所說：“其家不可教，而能教人者無之。故君子不出家而成教于國：孝者，所以事君也；悌者，所以事長也；慈者，所以使眾也?！患胰剩粐d仁；一家讓，一國興讓”。于是，家訓(xùn)便成了其中不可忽視的重要因子。家訓(xùn)，通常被看作是父祖對子孫立身處世、持家治業(yè)的教誨，也被認(rèn)為“是指父祖對子孫、家長對家人、族人對族人的直接訓(xùn)示、親自教誨，也包括兄長對弟妹的勸勉，夫妻之間的囑托。后輩賢達(dá)者對長輩、弟對兄的建議與要求……也不可忽略?！保?］家訓(xùn)用其獨(dú)有的方式治家教子，以如何修身做人為其主要內(nèi)容，最終欲求實(shí)現(xiàn)的是對家及其成員的倫理熏陶和人格塑造。正如清代文史學(xué)家劉禺生所言：“春秋所以重世家，六朝所以重門第，唐宋以來，重家學(xué)、家訓(xùn)，不僅教其讀書，實(shí)教其為人，此灑掃應(yīng)對進(jìn)退之外，而教以六藝之遺意也?！保?］由此可見，家訓(xùn)是影響個(gè)體道德形成的重要因素之一；家訓(xùn)在當(dāng)前社會(huì)之中就可被看作是傳統(tǒng)美德內(nèi)化為個(gè)體道德品質(zhì)，轉(zhuǎn)變?yōu)閭€(gè)體道德行為的一種實(shí)踐方式①。然而，于五帝時(shí)代便萌芽的中國家訓(xùn)，發(fā)展至今并非“篇篇藥石，言言龜鑒”［3］1，而是良莠并存。

《顏氏家訓(xùn)》是由南北朝時(shí)期的著名學(xué)者顏之推所作，全書共20篇。該書是顏之推關(guān)于修身、治家、為學(xué)與處事的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，被稱譽(yù)為“古今家訓(xùn)，以此為祖”［3］1，被認(rèn)為是中國古代家訓(xùn)的典范而廣為流傳。如宋人晁公武在《郡齋讀書志》中稱之為：“述立身治家之法，辨正時(shí)俗之謬，以訓(xùn)世人?！狈段臑懺凇吨袊ㄊ泛喚帯分袑︻佒坪汀额伿霞矣?xùn)》都有著極高的評價(jià)，認(rèn)為顏之推“是當(dāng)時(shí)南北兩朝最通博最有思想的學(xué)者，經(jīng)歷南北兩朝，深知南北政治、俗尚的弊病，洞悉南學(xué)北學(xué)的短長，當(dāng)時(shí)所有大小知識(shí)，他幾乎都鉆研過，并且提出自己的見解?！额伿霞矣?xùn)》20篇就是這些見解的記錄?！额伿霞矣?xùn)》的佳處在于立論平實(shí)。平而不流于凡庸，實(shí)而多異于世俗，在南方浮華北方粗疏的氣氛中，《顏氏家訓(xùn)》保持平實(shí)的作風(fēng)，自成一家言，所以被看作處世的良軌，廣泛地流傳在士人群中?！彪m然由于時(shí)代的局限性，《顏氏家訓(xùn)》在內(nèi)容上難免存有不合時(shí)宜之處；但是，就其整體思想而言卻是瑕不掩瑜，依然可以作為家訓(xùn)文化的經(jīng)典代表，理應(yīng)成為家訓(xùn)文化研究的主要學(xué)術(shù)資源和參考對象。歷年來，學(xué)界對于《顏氏家訓(xùn)》的研究可謂卷帙浩繁，研究的角度不一，取得的成果諸多。有從總體思想上分析《顏氏家訓(xùn)》的內(nèi)容、特點(diǎn)及其價(jià)值的，以對其整體思想進(jìn)行宏觀的把握②。除此之外，對《顏氏家訓(xùn)》的研究側(cè)重于教育角度的研究（特別是家庭教育、德育方面）、文獻(xiàn)學(xué)研究、文學(xué)藝術(shù)類研究等幾個(gè)方面。在家庭教育及德育研究方面，主要偏向于文本自身的思想內(nèi)容的總結(jié)和概括。而本文以《顏氏家訓(xùn)》作為切入點(diǎn)，以家訓(xùn)文化對美德實(shí)踐的價(jià)值和意義為落腳點(diǎn)，試圖以《顏氏家訓(xùn)》為代表，找到家訓(xùn)文化與美德實(shí)踐之間的聯(lián)動(dòng)機(jī)制，重在挖掘家訓(xùn)中與傳統(tǒng)美德直接相關(guān)的思想精神，并在對家訓(xùn)內(nèi)容、體例探究的基礎(chǔ)上，從家訓(xùn)本身所呈現(xiàn)出來的特點(diǎn)中吸收其對美德實(shí)踐具有利益的文化因子，運(yùn)用到傳統(tǒng)美德的承揚(yáng)實(shí)踐之中。

就家訓(xùn)本身的文化影響力而言，家訓(xùn)與傳統(tǒng)道德有著天然的聯(lián)系。家庭是組成社會(huì)的因子之一，家訓(xùn)則是整個(gè)家庭精神風(fēng)貌的表征。個(gè)體的道德品質(zhì)和情操的培養(yǎng)首先是在家庭“習(xí)與智長、化與心成”的訓(xùn)誡誘導(dǎo)的影響之下形成的，家訓(xùn)之中所內(nèi)含的與傳統(tǒng)美德有關(guān)的內(nèi)容自然成了中華民族傳統(tǒng)道德中的精華部分而得以流傳至今，這足見家訓(xùn)文化對于傳統(tǒng)美德研究的重要性。除此之外，通過問卷調(diào)查的方式對于社會(huì)現(xiàn)實(shí)情況的把握更讓我們意識(shí)到在當(dāng)前社會(huì)環(huán)境下提倡以傳統(tǒng)美德為主導(dǎo)的家訓(xùn)文化的重要性。筆者于2015年參與了“中華傳統(tǒng)美德調(diào)查問卷”的調(diào)研活動(dòng)③，本次調(diào)查旨在了解中國當(dāng)代不同群體對于傳統(tǒng)文化、道德的興趣及了解程度，并且希望可以通過此次調(diào)研引起人們對傳統(tǒng)文化、道德的重視。整個(gè)調(diào)研在我國江蘇、福建、河南和廣西等地區(qū)發(fā)放732份問卷，其中有效問卷719份，回收率為97%。問卷設(shè)計(jì)了60道與傳統(tǒng)美德相關(guān)的問題，調(diào)查對象以傳統(tǒng)美德建設(shè)的主要群體——大學(xué)生為主。在對問卷的數(shù)據(jù)進(jìn)行整理、分析之后，我們可以得出以下結(jié)論：個(gè)體修養(yǎng)、家庭教育被認(rèn)為是傳統(tǒng)美德建設(shè)中的重要影響因素。如在問題“您認(rèn)為社會(huì)道德狀況的影響因素中第一位序的是”，有40.6%的人認(rèn)為“個(gè)人修養(yǎng)”是最主要的影響因素，“家庭教育”則名列第二位，有21.6%的人選擇此項(xiàng)。在問題“您認(rèn)為社會(huì)道德狀況的影響因素中第二位序的是”的統(tǒng)計(jì)結(jié)果中，“家庭教育”的選擇占比最多，達(dá)到29.9%，“法制環(huán)境”和“個(gè)人修養(yǎng)”則分別位列第2、3位，占比分別為17.1%、14.6%。在回答“你認(rèn)為美德養(yǎng)成的首要途徑”的問題時(shí)，53.3%的人認(rèn)為“家庭教育”是美德養(yǎng)成的首要途徑，“家庭教育”也是該問題位列第一的選項(xiàng)。從以上的數(shù)據(jù)中可以推斷出，在人們的觀念中，家庭教育對美德的形成有著至關(guān)重要的作用，家庭教育對美德的實(shí)踐應(yīng)當(dāng)發(fā)揮積極的調(diào)動(dòng)作用。換言之，家訓(xùn)作為家庭教育思想的凝練的代表，自然成為了美德實(shí)踐視野中不可或缺的部分。

二、家訓(xùn)在傳統(tǒng)美德承揚(yáng)實(shí)踐中的價(jià)值

一直以來，“端蒙養(yǎng)、重家訓(xùn)”便是中國傳統(tǒng)文化的特色之一。中國古代家訓(xùn)在歷經(jīng)五帝時(shí)期、西周和兩漢之后，在隋唐、宋元時(shí)期達(dá)到了繁榮的階段，而明清時(shí)期則呈現(xiàn)出由盛而衰的態(tài)勢。現(xiàn)如今，家訓(xùn)更多的是在家庭教育領(lǐng)域受到比較多的關(guān)注，人們往往將其作為教育的一種手段和方式加以宣導(dǎo)。我們應(yīng)當(dāng)深入挖掘其在傳統(tǒng)美德的承揚(yáng)實(shí)踐之中的價(jià)值。

（一）就家訓(xùn)的內(nèi)容而言，其涵蓋面極廣，涉及到修身、齊家、治國等諸多方面。傳統(tǒng)美德的德目則成為了家訓(xùn)的主要內(nèi)容，要求世代子孫在生活中承襲、實(shí)踐。以《顏氏家訓(xùn)》為例，全書不僅涉及到修身方面，如慕賢、名實(shí)等篇；齊家方面，如教子、兄弟、后娶、治家等篇，而且還涉及到文學(xué)藝術(shù)的研究領(lǐng)域，如書證、音辭、雜藝等篇。這足見家訓(xùn)內(nèi)容涉及到的領(lǐng)域之廣，所作之家訓(xùn)，最終是為了教導(dǎo)子孫如何立身處世。正如顏之推在《顏氏家訓(xùn)》的序篇中所闡明的：“夫圣賢之書，教人誠孝，慎言檢跡，立身揚(yáng)名，亦已備矣?！峤袼詮?fù)為此者，非敢軌物范世也，業(yè)以整齊門內(nèi)，提撕子孫。”［3］1他將自己的人生經(jīng)歷和心得體會(huì)通過家訓(xùn)的形式記述下來，希望可以以此整頓自家的門風(fēng)，提引、教導(dǎo)后世的子孫。縱覽全書，傳統(tǒng)美德的諸多德目成了顏之推所提引、教導(dǎo)的內(nèi)容。在名實(shí)篇中，他主要探討了名與實(shí)兩者之間的關(guān)系。他從現(xiàn)實(shí)生活的經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，認(rèn)為為人處世應(yīng)當(dāng)做到言行一致、表里如一，以德潤名，因?yàn)椤懊c實(shí)，猶形之與影也。德藝周厚，則名必善焉；容色姝麗，則影必美焉。”［3］367諷刺了“不修身而求令名于世者，猶貌甚惡而責(zé)妍影于鏡”這一類人，認(rèn)為好名聲是因“德藝周厚”“修身慎行”而得的。

在《顏氏家訓(xùn)·治家篇》中，顏之推述及勤勞之美德，指出：“生民之本，要當(dāng)稼穡而食，桑麻以衣。蔬果之畜，園場之所產(chǎn)；雞豚之善，塒圈之所生。爰及棟宇器械，樵蘇脂燭，莫非種殖之物也。至能守其業(yè)者，閉門而為生之具以足，但家無鹽井耳。”［3］5認(rèn)為只有勤勞生產(chǎn)才能使家庭衣食無憂，生活自足。在《顏氏家訓(xùn)》中，諸如勤勞、節(jié)儉、務(wù)實(shí)、孝慈等傳統(tǒng)美德隨處可見，其對傳統(tǒng)美德的重視可見一斑。正如學(xué)者錢國旗所言：“勤勞而節(jié)儉，不僅是治家的傳統(tǒng)準(zhǔn)則，而且是民族的傳統(tǒng)美德，這在家訓(xùn)及蒙學(xué)讀物中是受到特別重視的一個(gè)倫理價(jià)值?！保?］

（二）就家訓(xùn)的形式而言，其平實(shí)生動(dòng)的語言風(fēng)格，便于人們理解，易于為人們所接受。相較于理論化的系統(tǒng)闡釋，平實(shí)易懂的行為規(guī)范更容易在生活當(dāng)中得到踐行。在《顏氏家訓(xùn)》中，顏之推在說理上既結(jié)合個(gè)人的生活經(jīng)驗(yàn)，更是列舉了大量古今日常生活中常見的事例以教導(dǎo)子孫。在談到儉約美德時(shí)，他不僅引述了孔子“奢則不孫，儉則固；與其不孫也，寧固”的觀點(diǎn)，更進(jìn)一步得出“可儉而不可吝”的結(jié)論，認(rèn)為“儉者，省約為禮之謂也；吝者，窮急不恤之謂也。今有施則奢，儉則吝；如能施而不奢，儉而不吝，可矣?！保?］50在此之后，他列舉了一系列具體的現(xiàn)實(shí)事例用以說明“可儉而不可吝”的重要意義。如梁元帝年間的一位中書舍人，因治家有失法度，處事過于嚴(yán)苛，最終其妻妾“共貨刺客，伺醉而殺之?！蹦铣喝伺嶙右?，即便家境素來清貧也能收養(yǎng)那些饑寒不能自濟(jì)的遠(yuǎn)親舊戚，碰上水旱災(zāi)害之時(shí)節(jié)，用二石米煮成的稀飯也只能讓大家都勉強(qiáng)喝上一點(diǎn)，但裴子野卻能“躬自同之，常無厭色”，做到了“施而不奢，儉而不吝”。與裴子野的事跡相比照，鄴下有一將軍，“貪積已甚，家童八百，誓滿一千；朝夕每人肴膳，以十五錢為率，遇有客旅，更無以兼。后坐事伏法，籍其家產(chǎn)，麻鞋一屋，弊衣數(shù)庫，其余財(cái)寶，不可勝言?！保?］54-55因其治家儉吝無度，終至家業(yè)遭受禍患，蒙受不幸。顏之推在《顏氏家訓(xùn)》中藉由這些褒貶對照的生活實(shí)例，告誡子孫在為人處事上應(yīng)當(dāng)遵照合理而行之有效的行為方式而為，才能使家業(yè)興旺；而其所述及的諸如慈愛、節(jié)儉、仁厚等行為原則，亦對目前傳統(tǒng)美德的承揚(yáng)實(shí)踐都具有積極的借鑒意義。

（三）就家訓(xùn)的實(shí)現(xiàn)方式而言，其內(nèi)容來源于具體的生活實(shí)踐之中，往往是家中長者的生活經(jīng)驗(yàn)之總結(jié)，具有很強(qiáng)的影響力，在踐行上具有針對性和可行性。在《顏氏家訓(xùn)》開篇序言中，顏之推就說到“夫同言而信，信其所親；同命而行，行其所服。禁童子之暴謔，則師友之誡不如傅婢之指揮；止凡人之斗鬩，則堯、舜之道不如寡妻之誨諭?！保?］1在中國情理文化的社會(huì)環(huán)境下，父母、親人對個(gè)體的人格塑造和倫理熏陶有著不可替代的特殊影響，從顏之推的序言中可知其深諳此理。他認(rèn)為，同樣的話或命令，人們較易相信自己的親人或是敬佩之人所說的。父母子女之間天然的血緣關(guān)系和朝夕相處所建立起來的親情關(guān)系，使得日常的家庭訓(xùn)誡的信度和影響力要高于其他形式。家訓(xùn)中的諸多內(nèi)容不僅言之鑿鑿，具體可行，而且對后世子孫有著潛移默化的影響。如在《勉學(xué)》《治家》篇中談到勤學(xué)、愛書時(shí)說到：“吾七歲時(shí)，誦《靈光殿賦》，至于今日，十年一理，猶不遺忘”［3］208；“古人勤學(xué)，有握錐投斧，照雪聚螢，鋤則帶經(jīng)，牧則編簡，亦為勤篤”［3］239；“借人典籍，皆須愛護(hù)，先有缺壞，就為補(bǔ)治，此亦士大夫百行之一也”［3］66。家訓(xùn)中的這些事例，生動(dòng)具體，親切可信，容易為子孫所掌握、所實(shí)踐。不僅《顏氏家訓(xùn)》如此，歷代以來的家訓(xùn)都呈現(xiàn)出這樣的特點(diǎn)。如《德星堂家訂》中談及勤儉持家之德時(shí)，就詳細(xì)規(guī)定了諸如“宴會(huì)”“衣服”“婚娶”等的具體規(guī)定和標(biāo)準(zhǔn)，易于遵守和實(shí)踐。

家訓(xùn)文化對于傳統(tǒng)美德的價(jià)值在于，家訓(xùn)在內(nèi)容上就已經(jīng)包含了很多傳統(tǒng)美德的德目，比如孝慈、節(jié)儉、勤勞、自強(qiáng)等等，因此家訓(xùn)文化的傳播與流行自然有益于傳統(tǒng)美德精神的弘揚(yáng)。在日常生活中，家訓(xùn)具備很強(qiáng)的實(shí)踐性，而這正是目前進(jìn)行傳統(tǒng)美德建設(shè)所應(yīng)解決的問題之一。在筆者參與的“中華傳統(tǒng)美德調(diào)查問卷”調(diào)研活動(dòng)中，對于“你覺得每個(gè)人弘揚(yáng)中華美德最應(yīng)從哪個(gè)方面著手？”這一問題，80.2%的人認(rèn)為應(yīng)該從“點(diǎn)滴小事”著手，而“公共事務(wù)”“學(xué)習(xí)美德知識(shí)”“其他”的占比僅分別為10.0%、9.1%、0.7%。這足見在人們的觀念中，弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德必須落到實(shí)處，從點(diǎn)滴小事的實(shí)踐做起，而不應(yīng)當(dāng)停留在美德知識(shí)的教導(dǎo)上。因此，對家訓(xùn)文化的傳承和開發(fā)，自然對傳統(tǒng)美德的實(shí)踐大有裨益。

三、家訓(xùn)文化的現(xiàn)代啟示

中國傳統(tǒng)文化有著自身獨(dú)特的道德價(jià)值體系，并繁衍出諸多具有中國特色的美德德目。但是，時(shí)至今日展現(xiàn)在我們面前的卻不是一幅精美的道德文明的圖畫，有道德知識(shí)但不見諸道德行動(dòng)成為了現(xiàn)代公民道德素質(zhì)中的突出問題，這也是傳統(tǒng)美德在承揚(yáng)實(shí)踐過程中亟待解決的問題之一。家庭卻是可以成為解決傳統(tǒng)美德實(shí)踐難題的重要因子，因?yàn)榧彝ナ莻鹘y(tǒng)美德習(xí)得與實(shí)踐的主要場所。長輩、家長在日常生活中的言傳身教，對子女道德人格的塑造有著潛移默化的重大影響?！额伿霞矣?xùn)》中就非常強(qiáng)調(diào)父母在道德教育中的身體力行，“夫風(fēng)化者，自上而行于下者也，自先而施于后者也。是以父不慈則子不孝，兄不友則弟不恭，夫不義則婦不順矣。”［3］49姑且不論文中所述內(nèi)容的時(shí)代局限性，僅就其中所提及的慈、孝、恭敬、義等而言，便是如今我們依然倡導(dǎo)的傳統(tǒng)美德的德目。顏之推在當(dāng)時(shí)就已經(jīng)意識(shí)到道德教化必然會(huì)受到家庭抑或是周遭環(huán)境的影響，并且對這一點(diǎn)有著清楚的認(rèn)識(shí)：“人在少年，神情未定，所與款狎，熏漬陶染，言笑舉動(dòng)，無心于學(xué)，潛移暗化，自然似之?！且耘c善人居，如入芝蘭之室，久而自芳也；與惡人居，如入鮑魚之肆，久而自臭也?！保?］154在長期的共同生活中，長輩對道德的認(rèn)識(shí)、情感以及行動(dòng)，自然也就成為子孫道德認(rèn)知、情感以及行動(dòng)的啟蒙和表率；家庭之中日積月累的點(diǎn)滴影響，便固化成為了個(gè)人的行為習(xí)慣，逐漸演變成為個(gè)人的穩(wěn)定行為方式，而這樣的影響最終是以實(shí)踐的方式表現(xiàn)出來。所以，注重家庭在道德實(shí)踐中的地位，弘揚(yáng)合理的家訓(xùn)文化，是我們在探尋“家訓(xùn)文化對踐行傳統(tǒng)美德所具有的價(jià)值”這一問題時(shí)得到的啟示。

現(xiàn)代社會(huì)中，由于社會(huì)環(huán)境、風(fēng)氣的改變以及人們生活方式的轉(zhuǎn)變，傳統(tǒng)的家庭觀念逐漸呈現(xiàn)出淡化的趨勢，家庭的教育功能也逐漸被弱化；加上受到我國教育體制的影響，人們過分依賴于公共教育，特別是學(xué)校教育，而忽視了家庭本身所具有的文化熏陶功能。當(dāng)前，家庭更注重于子女知識(shí)、才藝方面的培養(yǎng)，而忽略掉子女素質(zhì)，特別是道德素質(zhì)的養(yǎng)成。馬加爵事件、重慶女童摔嬰案以及復(fù)旦投毒案件，雖然只是偶發(fā)的極端惡性案件，形成的原因錯(cuò)綜復(fù)雜，卻不得不讓我們意識(shí)到家庭不僅承載著生養(yǎng)子女的職責(zé)，更應(yīng)當(dāng)注重在對子女道德品性的熏陶和培養(yǎng)。傳統(tǒng)美德理應(yīng)成為育人的根基所在，蘊(yùn)含美德精神的家風(fēng)、家訓(xùn)文化應(yīng)當(dāng)?shù)玫街匾?，在全社?huì)應(yīng)當(dāng)大力提倡和弘揚(yáng)。

總之，“家”為個(gè)體德性精神的形成提供了訓(xùn)練場域，家庭透過家訓(xùn)增強(qiáng)了個(gè)體道德上的認(rèn)知。通過日常生活中的行為訓(xùn)練以及習(xí)慣的養(yǎng)成，加之家庭成員之間情感的互通感染，從而能夠從知、情、意等多方面逐漸熏陶出有道德品性的文明之人。因此，注重于家訓(xùn)文化的形成及弘揚(yáng)，對于傳統(tǒng)美德的實(shí)踐具有不可估量的價(jià)值和意義。

注釋：

①關(guān)鍵問題在于如何結(jié)合家訓(xùn)文化的特點(diǎn)將其融合于當(dāng)前的美德教育實(shí)踐之中，以彰顯出傳統(tǒng)美德自身所具備的實(shí)踐特性，從而使傳統(tǒng)美德的踐行成為人們的生活行為習(xí)慣，因此部分內(nèi)容在文中第二部分里有詳細(xì)論述，故在此從略。

②在徐少錦、陳延斌、許建良主編的《中國歷代家訓(xùn)大全》中，對歷代以來的家訓(xùn)做了清晰的梳理，亦對家訓(xùn)文化的總體研究提供了學(xué)術(shù)幫助；徐少錦、陳延斌主編的《中國家訓(xùn)史》中，《顏氏家訓(xùn)》就是其中不可或缺的重要部分，書中相關(guān)的章節(jié)對《顏氏家訓(xùn)》的總體內(nèi)容做了細(xì)致的分析、總結(jié)。

③“中華傳統(tǒng)美德調(diào)查問卷”的調(diào)研活動(dòng)由東南大學(xué)人文學(xué)院哲科系組織實(shí)施，相關(guān)的調(diào)研工作及數(shù)據(jù)處理由“文化強(qiáng)國視域下的傳承和弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德研究”課題組完成。本文所引用數(shù)據(jù)均來源于此次調(diào)研。

參考文獻(xiàn)：

［1］徐少錦，陳延斌.中國家訓(xùn)史［M］.北京：人民出版社，2011：1.

［2］劉禺生.世載堂雜憶［M］.北京：中華書局，1960：1-2.

［3］王利器.顏氏家訓(xùn)集解［M］.北京：中華書局出版社，2013.

［4］錢國旗.血脈傳承與揚(yáng)名顯親——論《顏氏家訓(xùn)》的齊家之道［J］.孔子研究，2007（4）：36-48.

責(zé)任編輯陸瑩

中圖分類號(hào)：B82

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1004-1494（2016）02-0046-05

收稿日期：2016-01-08

基金項(xiàng)目：國家社科基金重大項(xiàng)目《文化強(qiáng)國視域下的傳承和弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德研究》（14ZDA010）的階段性成果。

作者簡介：覃小妮，女，東南大學(xué)人文學(xué)院中國哲學(xué)專業(yè)博士研究生；廣西醫(yī)科大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院助教，研究方向?yàn)橹袊赖抡軐W(xué)、生命倫理。