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        習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀的哲學(xué)解讀

        2016-05-28 00:17:10亓嬌中共寧波市委黨校寧波315000
        桂海論叢 2016年2期

        □ 亓嬌(中共寧波市委黨校,寧波 315000)

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        習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀的哲學(xué)解讀

        □ 亓嬌
        (中共寧波市委黨校,寧波315000)

        摘要:重視傳統(tǒng)文化,倡導(dǎo)文化復(fù)興,是習(xí)近平總書記執(zhí)政以來(lái)的重要舉措。通過(guò)其報(bào)告、講話以及治國(guó)策略等等,不難發(fā)現(xiàn)他不僅具有深厚的文化素養(yǎng),而且能夠致力于傳統(tǒng)文化的躬行踐履,并在此基礎(chǔ)上形成了治國(guó)理政的新思路。根據(jù)習(xí)近平對(duì)傳統(tǒng)文化的論述和踐行,可以從四個(gè)方面來(lái)解讀其傳統(tǒng)文化觀,即對(duì)傳統(tǒng)文化歷史性的尊重,對(duì)傳統(tǒng)文化包容性的認(rèn)可,對(duì)傳統(tǒng)文化實(shí)踐性的繼承以及對(duì)傳統(tǒng)文化時(shí)代性的彰顯。總體來(lái)說(shuō),習(xí)近平的傳統(tǒng)文化觀既是以史為鑒的思想繼承,也是立足現(xiàn)實(shí)的理論創(chuàng)新。

        關(guān)鍵詞:習(xí)近平;傳統(tǒng)文化觀;哲學(xué)解讀

        以“知行合一”的人文精神踐行傳統(tǒng)文化的傳承與弘揚(yáng),是習(xí)近平總書記一個(gè)鮮明的執(zhí)政特色。從習(xí)近平的文章與講話中不難看出,他不僅對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典頗為熟稔,經(jīng)常旁征博引古代各學(xué)派的名言智語(yǔ),而且將傳統(tǒng)文化中諸如治國(guó)齊家、內(nèi)圣外王之道等等,加以推演并納入其執(zhí)政理念之中,形成了一系列關(guān)于傳統(tǒng)文化的思想理論。在此,根據(jù)習(xí)近平關(guān)于傳統(tǒng)文化的相關(guān)論述,其傳統(tǒng)文化觀大致可以從以下四個(gè)方面來(lái)歸納與闡釋。

        一、尊重傳統(tǒng)文化的歷史性

        尊重傳統(tǒng)文化的歷史性,是學(xué)習(xí)和繼承傳統(tǒng)文化的前提。中國(guó)共產(chǎn)黨作為馬克思主義政黨,一直堅(jiān)持以歷史主義的態(tài)度來(lái)對(duì)待傳統(tǒng)文化,承認(rèn)并重視傳統(tǒng)文化的歷史性,將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為社會(huì)主義建設(shè)的精神力量加以吸收和借鑒。1938年,毛澤東在《中國(guó)共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭(zhēng)中的地位》中就曾提出:“學(xué)習(xí)我們的歷史遺產(chǎn),用馬克思主義的方法給以批判的總結(jié),是我們學(xué)習(xí)的另一任務(wù)。……今天的中國(guó)是歷史的中國(guó)的一個(gè)發(fā)展;我們是馬克思主義的歷史主義者,我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史?!保?]時(shí)至今日,這種歷史主義的態(tài)度已然成為中國(guó)共產(chǎn)黨學(xué)習(xí)和繼承傳統(tǒng)文化的一種基本精神,而這種精神在習(xí)近平關(guān)于傳統(tǒng)文化的論述中得到了深刻的體現(xiàn)。2013年9月26日,習(xí)近平在會(huì)見(jiàn)第四屆全國(guó)道德模范及提名獎(jiǎng)獲得者時(shí)曾指出:“中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng),蘊(yùn)育了中華民族的寶貴精神品格,培育了中國(guó)人民的崇高價(jià)值追求。自強(qiáng)不息、厚德載物的思想,支撐著中華民族生生不息、薪火相傳,今天依然是我們推進(jìn)改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的強(qiáng)大精神力量?!保?]眾所周知,中國(guó)傳統(tǒng)文化是在中華民族世世代代的社會(huì)實(shí)踐以及思想家們概括總結(jié)的基礎(chǔ)上形成的,是對(duì)整個(gè)民族發(fā)展史的人文觀照和精神含攝,它反映著中華民族特有的民族精神與智慧。因此,尊重傳統(tǒng)文化的歷史性,首先要承認(rèn)傳統(tǒng)文化對(duì)民族發(fā)展和民族心理的影響。2013年8 月19日,習(xí)近平在全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上明確提出:“宣傳闡釋中國(guó)特色,要講清楚每個(gè)國(guó)家和民族的歷史傳統(tǒng)、文化積淀、基本國(guó)情不同,其發(fā)展道路必然有著自己的特色;講清楚中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求,是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng);講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì),是我們最深厚的文化軟實(shí)力;講清楚中國(guó)特色社會(huì)主義植根于中華文化沃土、反映中國(guó)人民意愿、適應(yīng)中國(guó)和時(shí)代發(fā)展進(jìn)步要求,有著深厚歷史淵源和廣泛現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)”[3]。雖然傳統(tǒng)文化是一種歷史積淀,但從習(xí)近平所提出的“四個(gè)講清楚”中,可以看出這種歷史積淀已經(jīng)超越時(shí)空的界線而成為整個(gè)民族精神的血脈,對(duì)民族發(fā)展和民族心理產(chǎn)生了潛移默化的影響。顯然,對(duì)傳統(tǒng)文化的把握,在幫助我們了解民族歷史、把握民族精神的同時(shí),也有利于增強(qiáng)中華民族的文化自信心與民族認(rèn)同感,從而使人民群眾以更強(qiáng)勁的民族凝聚力投入到民族復(fù)興的事業(yè)中。然而,尊重傳統(tǒng)文化的歷史性,不僅要明確傳統(tǒng)文化的歷史繼承性,也要認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化的歷史局限性,將傳統(tǒng)文化的評(píng)價(jià)置于特定的歷史視域之下。2014年9月24日,習(xí)近平在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)上指出:“傳統(tǒng)文化在其形成和發(fā)展過(guò)程中,不可避免會(huì)受到當(dāng)時(shí)人們的認(rèn)識(shí)水平、時(shí)代條件、社會(huì)制度的局限性的制約和影響,因而也不可避免會(huì)存在陳舊過(guò)時(shí)或已成為糟粕性的東西?!保?]只有承認(rèn)傳統(tǒng)文化的歷史局限性,才能更加理性地看待和評(píng)價(jià)傳統(tǒng)文化,才能在立足現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上科學(xué)地繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化,才能使傳統(tǒng)文化的歷史繼承性得以長(zhǎng)存。

        二、繼承傳統(tǒng)文化的包容性

        對(duì)任何文化形態(tài)來(lái)說(shuō),包容性是文化發(fā)展和繁榮不可或缺的內(nèi)在特質(zhì)。中國(guó)傳統(tǒng)文化之所以創(chuàng)造了難以超越的輝煌歷史,正是基于文化的包容性。崇尚“和合”一直是中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神之一,在這種精神的引導(dǎo)下中國(guó)傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)出了“百家爭(zhēng)鳴,百花齊放”的文化圖景,形成了豐富多彩的文明成果。在傳統(tǒng)文化的包容性方面,習(xí)近平曾明確指出:“中華民族是一個(gè)兼容并蓄、海納百川的民族,在漫長(zhǎng)歷史進(jìn)程中,不斷學(xué)習(xí)他人的好東西,把他人的好東西轉(zhuǎn)化成我們自己的東西,這才形成我們的民族特色?!保?]可見(jiàn),文化的包容性首先表現(xiàn)于對(duì)文化多樣性的尊重,而文化的多樣性則是文化發(fā)展的動(dòng)力,是構(gòu)建和諧文化生態(tài)不可或缺的要素。2014年3月27日,習(xí)近平在法國(guó)巴黎聯(lián)合國(guó)教科文組織總部發(fā)表重要演講時(shí)提出文化交流互鑒的前提在于承認(rèn)文化的多樣性,中國(guó)人民2000多年前就認(rèn)識(shí)到了“物之不齊,物之情也”的道理,而且“中國(guó)人早就懂得了‘和而不同’的道理”[6]。習(xí)近平還以漢朝張騫出使西域,明代鄭和下西洋,明末清初西學(xué)東漸,佛教與中國(guó)文化的融合等中國(guó)歷史上的對(duì)外文化交流來(lái)論述文化的包容性,并將包容作為文明交流的基本原則之一。然而,傳統(tǒng)文化的包容性并非指盲目地仿效,或者奉行“拿來(lái)主義”,而是貴在“和而不同”的文化追求,在“和而不同”的基礎(chǔ)上“求同存異”,旨在成就“有容乃大”的文化境界。不僅如此,中國(guó)傳統(tǒng)文化作為本位文化,在承認(rèn)和接納外來(lái)文化的同時(shí),講求“去其糟粕,取其精華”,在吸收借鑒的基礎(chǔ)上力求豐富和保持文化的民族性與先進(jìn)性。雖然跨文化的交流和融合,既有利于傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新和傳播,也有利于世界文化的繁榮和進(jìn)步,但這種積極的融合必須建立在公平和對(duì)等的基礎(chǔ)之上,否則將導(dǎo)致文化霸權(quán)主義的盛行。因此,習(xí)近平在法國(guó)巴黎聯(lián)合國(guó)教科文組織總部發(fā)表演講時(shí),不僅將包容、多彩作為文明交流的原則,而且提出了與之密切相關(guān)的平等原則。當(dāng)前全球化視域下的文化發(fā)展,在很大程度上意味著高勢(shì)位文化向低勢(shì)位文化的傳輸,其中西方文化與其它非西方文化相比明顯處于高勢(shì)位。長(zhǎng)期以來(lái),西方國(guó)家試圖通過(guò)與非西方國(guó)家的經(jīng)濟(jì)政治交往來(lái)加強(qiáng)西方文化的推行與滲透,全球化成為西方化的潛臺(tái)詞。然而,文化上的包容并不意味著對(duì)文化霸權(quán)的默許和容忍,抵制和消解文化霸權(quán)最有效的方式就是保持民族文化的自主性與獨(dú)立性,增強(qiáng)文化反思意識(shí)與創(chuàng)新思維。因此,習(xí)近平強(qiáng)調(diào):“每一種文明都延續(xù)著一個(gè)國(guó)家和民族的精神血脈,既需要薪火相傳、代代守護(hù),更需要與時(shí)俱進(jìn)、勇于創(chuàng)新?!保?]

        三、永葆傳統(tǒng)文化的實(shí)踐性

        包容性使傳統(tǒng)文化具備了發(fā)展與繁榮的內(nèi)在可能性,而實(shí)踐性則是推動(dòng)傳統(tǒng)文化持續(xù)發(fā)展的動(dòng)力之源。經(jīng)世致用是中國(guó)傳統(tǒng)文化中一以貫之的價(jià)值追求,無(wú)論是靜守?zé)o為之道的道家,講求內(nèi)圣外王的儒家,還是信奉慈悲濟(jì)世的佛家,莫不如此。不過(guò),我們通常習(xí)慣于將儒家列為入世之學(xué),而將道家和佛家界定為消極避世。其實(shí)不然,中國(guó)傳統(tǒng)文化中的各學(xué)派都形成于特定的社會(huì)歷史背景,是對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的人文關(guān)照,并且會(huì)隨著社會(huì)的變遷而在有所損益的基礎(chǔ)上不斷自省與創(chuàng)新,使本學(xué)派的思想符合社會(huì)歷史發(fā)展的要求,以發(fā)揮獨(dú)特的歷史作用,煥發(fā)出新的生命力。包括儒釋道在內(nèi)的各傳統(tǒng)文化學(xué)派,之所以能夠流傳至今并發(fā)揮著重要的文化影響力,在很大程度就是得益于它們始終將現(xiàn)實(shí),將人類的命運(yùn)作為思想的對(duì)象。它們不僅是對(duì)世界本原的反思與追問(wèn),而且致力于對(duì)人類世界的改造,以通達(dá)至善至美的生存圖景。因此,無(wú)論是從形成與發(fā)展過(guò)程,還是從精神內(nèi)核來(lái)看,中國(guó)傳統(tǒng)文化都具有明顯的實(shí)踐性。這種實(shí)踐性在習(xí)近平的傳統(tǒng)文化觀中得到了充分的展現(xiàn)和延續(xù),主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面。

        一方面是在著作或講話中闡述傳統(tǒng)文化的實(shí)踐性,強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化要服務(wù)于中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè),對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承和學(xué)習(xí)要立足于中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。比如,習(xí)近平在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)上發(fā)表講話時(shí)談到,“儒家思想和中國(guó)歷史上存在的其他學(xué)說(shuō)都堅(jiān)持經(jīng)世致用原則,注重發(fā)揮文以化人的教化功能,把對(duì)個(gè)人、社會(huì)的教化同對(duì)國(guó)家的治理結(jié)合起來(lái),達(dá)到相輔相成、相互促進(jìn)的目的?!保?]除此之外,習(xí)近平還進(jìn)一步闡明了傳統(tǒng)文化在當(dāng)代的實(shí)踐價(jià)值,認(rèn)為“中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富哲學(xué)思想、人文精神、教化思想、道德理念等,可以為人們認(rèn)識(shí)和改造世界提供有益啟迪,可以為治國(guó)理政提供有益啟示,也可以為道德建設(shè)提供有益啟發(fā)。對(duì)傳統(tǒng)文化中適合于調(diào)理社會(huì)關(guān)系和鼓勵(lì)人們向上向善的內(nèi)容,我們要結(jié)合時(shí)代條件加以繼承和發(fā)揚(yáng),賦予其新的涵義?!保?]

        另一方面是將傳統(tǒng)文化中修齊治平的智慧吸收并納入到治國(guó)理政的方略之中。比如,2015年4 月21日,習(xí)近平在發(fā)表題為《構(gòu)建中巴命運(yùn)共同體開辟合作共贏新征程》的演講時(shí),將儒家文化中“君子義以為上”(《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》)的義利觀推演到了與巴基斯坦的外交戰(zhàn)略中。他在演講中說(shuō)到,“中巴要弘義融利,實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展。中華文化倡導(dǎo)‘己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人’。中國(guó)堅(jiān)持正確義利觀幫助巴基斯坦就是幫助我們自己?!保?]另外,他還將傳統(tǒng)文化中富民安民的民本思想和與人為善的價(jià)值導(dǎo)向相結(jié)合運(yùn)用于外交戰(zhàn)略中,在亞洲相互協(xié)作與信任措施會(huì)議第四次峰會(huì)上提出了與鄰為善、以鄰為伴,以及睦鄰、安鄰、富鄰的外交策略。

        四、彰顯傳統(tǒng)文化的時(shí)代性

        文化作為對(duì)社會(huì)歷史的反映,時(shí)代性是其價(jià)值的集中體現(xiàn)。雖然傳統(tǒng)文化所反映的社會(huì)歷史早已時(shí)過(guò)境遷,但整個(gè)文化系統(tǒng)中的某些文化要素依然可以相對(duì)獨(dú)立于它所在的時(shí)代而一直延續(xù)下去,通過(guò)文化復(fù)興煥發(fā)出新的生命力。文化復(fù)興不同于文化復(fù)古,它不只是文化形式上的回歸,更是文化精神的傳承,而精神的傳承只有與時(shí)代精神相契合時(shí)才能成為精神動(dòng)力。因此,傳統(tǒng)文化的復(fù)興必須結(jié)合現(xiàn)實(shí),彰顯出時(shí)代性,即在新的時(shí)代背景下重釋和發(fā)掘傳統(tǒng)文化的時(shí)代意義,實(shí)現(xiàn)“古為今用”。

        首先,傳統(tǒng)文化復(fù)興必須堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)。習(xí)近平雖然極其強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化的重要性,主張通過(guò)復(fù)興傳統(tǒng)文化促進(jìn)中華民族的崛起,但他同樣重視馬克思主義精神對(duì)傳統(tǒng)文化的指導(dǎo)作用。習(xí)近平指出:“中國(guó)共產(chǎn)黨人是馬克思主義者,堅(jiān)持馬克思主義的科學(xué)學(xué)說(shuō),堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義,但中國(guó)共產(chǎn)黨人不是歷史虛無(wú)主義者,也不是文化虛無(wú)主義者。我們從來(lái)認(rèn)為,馬克思主義基本原理必須同中國(guó)具體實(shí)際緊密結(jié)合起來(lái),應(yīng)該科學(xué)對(duì)待民族傳統(tǒng)文化,科學(xué)對(duì)待世界各國(guó)文化,用人類創(chuàng)造的一切優(yōu)秀思想文化成果武裝自己?!保?]以儒家文化為例,2013年11月26日,習(xí)近平在曲阜考察時(shí)曾作出明確闡述,認(rèn)為對(duì)孔子思想要用歷史唯物主義的觀點(diǎn)看待,今天的中國(guó)是中國(guó)歷史的發(fā)展,應(yīng)堅(jiān)持這樣的態(tài)度。堅(jiān)持馬克思主義的方法、采取馬克思主義的態(tài)度,對(duì)待孔子、儒學(xué)和傳統(tǒng)文化的研究,對(duì)社會(huì)科學(xué)工作者要提出這樣的要求。對(duì)其基本觀點(diǎn)要深入研究闡釋,根據(jù)國(guó)情、形勢(shì)變化的需要,界定、借鑒和揚(yáng)棄。習(xí)近平關(guān)于堅(jiān)持馬克思主義為指導(dǎo)的文化發(fā)展要求,不僅是社會(huì)發(fā)展的需要,也是歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。在歷史上,中華民族曾一度以領(lǐng)先者的形象屹立于世界民族文化之林,具有高度的民族自豪感和文化自信心。然而,也正是囿于這種民族自豪感和文化自信心而不思進(jìn)取,逐漸使中華民族囿于方寸之間而拒絕與外界的交流與借鑒,固步自封。最終,鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)不僅引發(fā)了一場(chǎng)民族危機(jī),也帶來(lái)了文化危機(jī)。這場(chǎng)危機(jī)使傳統(tǒng)文化的價(jià)值觀遭到了空前的沖擊,傳統(tǒng)文化的時(shí)代性受到嚴(yán)重的挑戰(zhàn),直到馬克思主義的傳入才使傳統(tǒng)文化逐漸走出困境,形成了“古為今用,洋為中用,批判繼承,綜合創(chuàng)新”的新路徑。

        其次,只有立足實(shí)際,具備創(chuàng)新意識(shí),才能保持傳統(tǒng)文化的時(shí)代性。習(xí)近平在中共中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時(shí)講到:“要認(rèn)真汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華和道德精髓,大力弘揚(yáng)以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神,深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同的時(shí)代價(jià)值,使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉。要處理好繼承和創(chuàng)造性發(fā)展的關(guān)系,重點(diǎn)做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展?!保?]從習(xí)近平的闡述中不難看出,文化的時(shí)代性離不開文化創(chuàng)新。只有堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)新精神,才能使民族文化成為常青樹,為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)提供不竭的智慧,真正成為民族發(fā)展的精神根基。

        總之,習(xí)近平的傳統(tǒng)文化觀是在立足國(guó)情的基礎(chǔ)上,為社會(huì)主義精神文明建設(shè)和民族文化復(fù)興作出的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)與思想指導(dǎo)。1949年9月21日,毛澤東在中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議第一屆全體會(huì)議的開幕詞中曾預(yù)言:“隨著經(jīng)濟(jì)建設(shè)的高潮的到來(lái),不可避免地將要出現(xiàn)一個(gè)文化建設(shè)的高潮。中國(guó)人被認(rèn)為不文明的時(shí)代已經(jīng)過(guò)去了,我們將以一個(gè)具有高度文化的民族出現(xiàn)于世界?!保?]恰逢其時(shí),習(xí)近平的傳統(tǒng)文化觀將具有越來(lái)越顯著的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義,值得我們不斷學(xué)習(xí)、解讀與實(shí)踐。

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        責(zé)任編輯任浩明

        中圖分類號(hào):B03

        文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

        文章編號(hào):1004-1494(2016)02-0019-04

        收稿日期:2015-12-14

        基金項(xiàng)目:國(guó)家社科基金項(xiàng)目《當(dāng)代中國(guó)道德社會(huì)影響力研究》(11BZX066)的階段性成果.

        作者簡(jiǎn)介:亓嬌,女,中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)博士,中共寧波市委黨校講師,研究方向?yàn)轳R克思主義哲學(xué)、文化哲學(xué)。

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