張自華

摘 要：王維晚期山水田園組詩《輞川集》有一種禪趣之美。為了構建這種禪趣，王維選擇一種淡雅、清冷、靜態(tài)意象，營造一種虛靜、空寂、無我的詩歌境界，而這空寂的詩境又是契合禪宗“空寂”“無我”的義理精神，于是，詩境達于禪境，詩趣通于禪趣。

關鍵詞：山水田園詩 詩境 禪趣

王維早年因為太樂署中伶人舞黃獅子，被貶為濟州司倉參軍。中年因張九齡被罷相，漸覺仕途之兇險和齷齪，退隱山林之意越來越強烈。王維購得前人宋之問的輞川別墅，在天寶三載至十五載經(jīng)常居住于此，寫下了晚期代表作品《輞川集》。①《舊唐書·王維傳》說“維弟兄俱奉佛，居常蔬食，不茹葷血，晚年長齋，不衣文采。得宋之問藍田別墅，在輞口，輞水周于舍下，別漲竹洲花塢，與道友裴迪浮舟往來，彈琴賦詩，嘯詠終日。嘗聚其田園所為詩，號輞川集。”②王維弟兄信仰佛教，晚年王維經(jīng)常來輞川居住，隱居山水田園，可以躲避政治的兇險。沉醉于輞川山水，抒寫田園牧歌，創(chuàng)作了組詩絕句二十首《輞川集》，借輞川山水消解仕途的苦悶和失意。輞川的青山綠水更是禪宗義理的象征，王維用美妙的詩筆描繪青山綠水，在山水田園詩中，王維發(fā)現(xiàn)和寄寓了一個佛的世界。

明代胡應麟的《詩藪》評價王維《輞川集》“辛夷塢”是“五言絕之入禪者”，認為其在輞川所作《鳥鳴澗》“讀之身世兩忘，萬念皆寂”。清代王士《帶經(jīng)堂詩話》卷三認為“王、裴輞川絕句，字字入禪”。后世的這些評價準確地指出了王維《輞川集》的美學趣味——禪趣。

王維在《輞川集》中，是如何建構這種美學禪趣呢？

美麗的山水田園、五光十色的大千世界，可供選擇的景物很多，可以進入詩境的意象也是不勝枚舉。而王維主要選擇一種淡雅、清冷、靜態(tài)意象，營造一種虛靜、空寂、無我的詩歌境界，而這空寂的詩境又是契合禪宗“空寂”“無我”的義理精神，于是，詩境達于禪境，詩趣通于禪趣。

一

組詩《輞川集》二十首中，王維選擇淡雅、清冷、靜態(tài)意象，給人一種冷寂、空無的感受，引導我們從喧囂的塵世進入一個沉寂的世界，從色調(diào)的角度看，二十首絕句中，有十六首都是選擇淡雅、清冷的意象，主要是：文杏、香茅、青山、白云、白鷺、清漪、綠蒲、青林、明月、幽篁、青苔、綠苔、杜若等。這些都是山水田園詩要用到的經(jīng)典意象，主要是青綠和白色，偏向于陰冷，給讀者一種清冷的感受，引導讀者從喧囂的凡塵世界進入了一個幽獨、清冷、寂寥的別樣世界。

二十首絕句中，只有四首絕句《木蘭柴》《辛夷塢》《臨湖亭》《茱萸》選擇了一些暖色調(diào)的意象?！赌咎m柴》選取了“彩翠”和“夕嵐”，但是詩中這兩種暖色調(diào)的意象沉沒在漸漸降臨的山間夜幕中，我們會感到越來越寒冷?！缎烈膲]》描繪了芙蓉花，似乎給我們帶來燦爛和溫暖，然而它開在深山中，山谷空寂無人，那么最終它的熱情和溫暖慢慢消散在寒冷寂靜中，它根本不能溫暖我們的內(nèi)心。

而下面的兩首選擇的意象似乎能夠溫暖我們的內(nèi)心。

《茱萸》寫了紅且綠的“茱萸”，它是為迎接賓客而盛開的，熱情地招待客人的到來?！杜R湖亭》也寫了芙蓉花，主人和賓客坐在中間喝酒，四面芙蓉花開。這是二十首中唯一能帶給我們熱情和溫暖的美麗意象。

可是這兩首寫的是客人偶爾到來的時候，大部分時候，主人必須孤獨地面對這些芙蓉花，它的暖色和熱烈只會反襯主人的寂寞和寒冷，讓人更覺得凄寒和孤寂。

從動、靜的角度看，二十首絕句中選擇靜態(tài)意象的十五首，主要有這些：衰柳、宮槐、文杏、香芋、秋山、青山、連山、湖、清漪、夕嵐、綠蒲、青苔、綠苔、明月、白云等。這些靜態(tài)意象可以營構一種安謐的境界，讓我們的心態(tài)沉靜下來。

二十首絕句中有五首選擇動態(tài)意象：飛鳥、人語、輕舸、彩翠、浣紗、跳波。但是這些動態(tài)意象都是用來襯托靜態(tài)意象，或者說是從靜態(tài)的角度來看待這些動態(tài)意象。如《鹿柴》中“空山不見人，但聞人語響”，其“人語”就是反襯出空山的靜寂。如果沒有“人語”，那么這空山不是空寂了，而是寂滅了。《欒家瀨》中“跳波自相濺，白鷺驚復下”，雖然寫了山間“跳波”，可是整個山脈卻是沉寂的，這個動態(tài)意象“跳波”相對于靜態(tài)意象“空山”是弱勢的，整首詩中，境界還是處于靜態(tài)。

總之，在這二十首絕句中，王維主要選擇淡雅、清冷、靜態(tài)意象。

二

王維選擇這種淡雅、清冷、靜態(tài)的意象，是為了精心營構一種虛靜、空寂、無我的詩歌境界。

如《竹里館》：“獨坐幽篁里，彈琴復長嘯。深林人不知，明月來相照?！痹娭幸庀缶拔镏挥腥齻€“幽篁”“深林”“明月”，詩人好像隨手拈來，沒有著意刻畫和描繪詩境。月用“明”形容，表明清新可人，這和一般的山水田園詩的描寫沒有兩樣?！坝捏颉焙汀吧盍帧币仓皇潜砻魃硖幰黄撵o茂密的竹林之中，這也是常見的景物。詩中寫人的活動的只有簡單的三個詞“獨坐”“彈琴”“長嘯”，“獨坐”之人的內(nèi)心情感呢？外部狀態(tài)呢？均沒有描摹?！皬椙佟敝暶烂钕踩耍€是悲傷感人？也沒有說明，“長嘯”只表明了人的簫聲長久，其情狀還是沒有交代。乍看起來，四句詩平平淡淡，但是把它們合起來，從整體上觀照，卻妙成一種獨特的境界。在一片幽深茂密靜謐的竹林之中，在一輪明月朗照之下，人彈琴長嘯，悠閑自得，內(nèi)心無復塵世念想，就像那明月一樣，心性澄澈無瑕。內(nèi)在空明心性和外在的靜謐景象融為一體，進入一種空靈澄澈的境界。它不僅描繪了一幅幽靜的景象畫面，而指向的是一種超越世俗，超越外物的虛靜心靈境界。

再看《鹿柴》：“空山不見人，但聞人語響。返景入深林，復照青苔上。”鹿柴是輞川的一處風景勝地，此詩描繪了鹿柴空山深林傍晚時分的幽靜景色?！翱丈讲灰娙恕闭f明山是空的，茂林密布，郁郁蒼蒼，怎么是空山呢？原來是不見人，沒有人的活動和痕跡。詩人感覺身處千年太古之境，空廓虛無。接著第二句“但聞人語響”，不見人，是由于山高林密，肉眼看不到人，但不是沒有人在山中，而是聽到“人語”響。一般情況下，山林中并非死一般沉寂，大自然的聲響豐富多彩，鳥語啾啾，蟲聲唧唧，風鳴瑟瑟，流水潺潺，組成了一幅自然交響曲，但此時此刻，卻只能聽到“人語”響，“人語”響破了這太古沉寂之境，這局部的、片刻的“人語”響反襯出全局的、永恒的空寂?？展取叭苏Z”響，愈見其山谷之空寂。短暫片刻的“人語”響過之后，空山復歸于萬籟俱寂的永恒空寂境界。第一、二句寫空山人語——摹聲，而第三、四句寫深林色影返照——繪色，由聲到色。深林密布，幽暗深邃，而陰暗樹林下面的青苔，說明深林長年終日照不進一縷陽光。按照詩歌的創(chuàng)作思路，第三、四句應該直接描繪深林陰暗、幽靜、冷峭，但詩人卻特意寫日光返影射進深林，映照在青苔上，初看起來，覺得這一縷斜陽，給幽暗的深林帶來了一絲亮光，給陰冷的青苔一點溫暖，甚至給整體的深林環(huán)境帶來一線生機。但細細品味，就會感覺到不是這種意境效果。當那一線光影射入陰暗的樹林，斑駁陸離的樹影映照在潮濕的青苔上時，那一小片的光影和那大片大片的幽暗、陰冷就會構成一種強烈對比，深林的幽暗凸顯得更加強烈。這瞬時的短暫的“返影”，非常微弱，不僅不能溫暖心意，當它轉(zhuǎn)瞬消失之后，便是永恒的幽暗。全詩的第一、二句用有聲來襯托空寂之境，而第三、四句則是用有色來反襯陰暗之境。全詩描繪了幽暗、陰冷的空寂之境。

《辛夷塢》：“木末芙蓉花，山中發(fā)紅萼。澗戶寂無人，紛紛開且落。”這山中的辛夷花不同于燦爛的桃花和傲霜斗雪的梅花，它的花苞打在枝條的頂端，就像毛筆的木末。芙蓉花就是辛夷，辛夷開花時候，形似荷花。當春天的腳步來到山間的時候，辛夷的花蕾開放了，它是那么燦爛，山間一派生機勃勃?？墒?，這山間沒有人來欣賞這燦爛花開，它就凋謝了，失去了那美麗的生命；或者說因為沒有人來欣賞花開美景，它就落寞而歸于泥土，化作春泥更護花，因此這后兩句隱隱透露出落寞的心境。融合全詩的物我關系來鑒賞，詩寫了燦爛的辛夷花開，代表了春天的生機勃勃，可是，詩中的抒情主體——“我”消失了，辛夷花自開自落，年年歲歲花相似，但是沒有“我”的參與。只有花的盛開和凋謝，沒有“我”的生與死。只有大自然的盛衰往復，沒有“我”的生命之燦爛，也沒有“我”的生命之衰亡。這里沒有“我”的喜悅和悲哀，更沒有“我”對凡塵世俗的留戀與執(zhí)著，這種境界棄絕了“我”的生命、“我”的智慧、“我”的創(chuàng)造，是一種“無我”之境界。

概括起來，上面分析的三首詩歌，可以代表《輞川集》二十首，它們呈現(xiàn)出一種虛靜、空寂、無我的詩歌境界。

三

后世的詩論家為什么認為王維《輞川集》虛靜、空寂、無我的詩歌境界是一種禪境的表達，認為它們禪意盎然呢？這要從王維信仰的禪宗和其仕途遭遇來論析。

王維的母親信佛，王維兄弟受母親影響，從小就信仰佛教，而當仕途遭遇挫折，特別是晚年，每退朝，乃“焚香獨坐，以禪頌為事③”。信佛習佛，貫穿王維人生始終。在王維出生之前，武則天禮佛華嚴宗，華嚴宗由于皇室的推崇，影響朝野上下，傳播甚廣。王維應該也接受了華嚴宗。華嚴宗認為大千世界，色彩繽紛，但這是假有，是假相，世界的本質(zhì)是空無，但是，空無必須借假相而顯，萬象世界與空無相融無礙。④而王維在《輞川集》里描繪的虛靜、空寂、無我的詩境不是與華嚴宗的義理相通嗎？都是指向空寂、無我，其終極意義和價值取向是相同的，詩境的營造與建構手法與禪宗的示義方式和手段也是相通的。這樣，禪境達于詩境，禪趣也通于詩趣。詩評家自然認為王維的《輞川集》禪意盎然了。

總之，王維《輞川集》選擇一種淡雅、清冷意象，營造一種虛靜、空寂、無我的詩歌境界，而這空寂的詩境又是契合禪宗“空寂”“無我”的義理精神，對于習佛的詩論家來說，體會到的是一種盎然禪趣。

① （唐）王維撰、陳鐵民校注：《王維集校注》，中華書局1997年8月版。本文所引王維詩全出自此詩集，故不再另注

②③ （后晉）劉等撰：《舊唐書》（卷190），中華書局1975年5月版。

④ 劉綱紀：《傳統(tǒng)文化：哲學與美學》，武漢大學出版社2006年版。

基金項目：本文系嶺南師范學院人文社會科學研究博士專項，編號：ZW1202