【摘 要】人的需求也是在社會活動中不斷更新和發(fā)展的。當(dāng)人通過活動使原有的需求得到滿足，人和周圍現(xiàn)實的關(guān)系就發(fā)生了變化，以后又會產(chǎn)生新的需求，新的需求又會讓人去從事某項新的活動。人的社會需求就是如此循環(huán)往復(fù)，把群眾文化推向更高層次。

【關(guān)鍵詞】群眾文化；產(chǎn)生；發(fā)展；基本規(guī)律

中圖分類號：G240 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2016）04-0262-01

心理學(xué)家認(rèn)為，人的社會需求是與人的社會活動緊密聯(lián)系的，是人的社會活動的基本動力。人的社會活動被某種需求所驅(qū)使，需求一旦被人所意識并驅(qū)使人去行動時，就以活動動機(jī)的形式表現(xiàn)出來。

一、社會存在是群眾文化生存的基礎(chǔ)

根據(jù)歷史唯物土義的觀點，社會存在是第一性的，社會意識是第二性的。不是社會意識決定社會存在，而是讓會存在決定社會意識。群眾文化屬于社會意識形態(tài)，是社會存在的一種反映。

群眾文化只是因為有了作為其主體的人的文化活動，有了能展開文化活動的社會環(huán)境才能得以生存的。群眾文化活動的種種形式，是社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的反映。當(dāng)人類跟生產(chǎn)資料（生產(chǎn)工具和勞動對象）相結(jié)合構(gòu)成了征服、改造自然的能力，這種能力就執(zhí)著地反映到群眾文化中來。固然，群眾文化與其它意識形態(tài)一樣，也具有相對的獨立性，對社會的發(fā)展起著巨大的能動作用（促進(jìn)的或阻礙的作用）。有時，在特定的社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)改變以后，反映這種舊的基礎(chǔ)的群眾文化在相當(dāng)長的時間內(nèi)還會存在，并發(fā)生一定影響。群眾文化作為一種社會意識形態(tài)對社會有依賴性，所以隨著社會存在的變化，群眾文化也必然會或遲或早地發(fā)生變化。

二、社會的變革是群眾文化發(fā)展的外因

辯證唯物主義認(rèn)為，社會生產(chǎn)力同生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)同上層建筑的予盾是人類社會發(fā)展的根本動力。由于社會生產(chǎn)力的發(fā)展，要求生產(chǎn)關(guān)系與之相適應(yīng)，進(jìn)行相應(yīng)的調(diào)整和變革，這就構(gòu)成了生產(chǎn)力同生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動。生產(chǎn)關(guān)系（經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)）的調(diào)整和變革必然會引起上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的矛盾，從而也就推動了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)同上層建筑的矛盾運動。人類社會發(fā)展史表明，社會的變化就是由這種矛盾運動引起的。而群眾文化的發(fā)展史則昭示了群眾文化變化的根本原因（不是唯一的原因）在于社會的變化與革新。

原始公社時代全民性的群眾文化表明的是集體勞動、狩獵和對自然、祖先、圖騰等方面的祟拜，反映的是對自然的依存和矛盾關(guān)系。由于生產(chǎn)力的進(jìn)步，產(chǎn)生了剩余勞動。隨著生產(chǎn)資料私有制的逐步發(fā)展，原始公社逐步解體過渡到了奴隸社會。在奴隸社會中，生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生了根本變化，奴隸主不但占有生產(chǎn)資料，而且還占有生產(chǎn)者（奴隸），出現(xiàn)了奴隸主階級和奴隸階級的尖銳對立。奴隸社會的群眾文化更多的是體現(xiàn)了階級的對立。例如在歐洲封建社會時期，14至15世紀(jì)發(fā)生的文藝復(fù)興，16世紀(jì)進(jìn)行的宗教改革，為了向幾百年禁錮人心的天主教神學(xué)相對抗，群眾文化就表現(xiàn)了發(fā)掘和利用古典文化的積極作用。

中國封建社會的盛唐時代，“貞觀之治”是一次成功的社會變革，變革后社會生產(chǎn)力得到發(fā)展，生產(chǎn)關(guān)系進(jìn)行了相應(yīng)的調(diào)整，并給當(dāng)時的群眾文化灌注了新生的因素，在宮廷與民間，國內(nèi)與國外，城市與農(nóng)村的文化交流的促進(jìn)下，平民文化出現(xiàn)了民間歌謠、曲調(diào)、舞路、繪畫、雕塑諸藝并茂的大好局面。文化品位與格調(diào)也隨之變化，如民間歌謠雖基本沿襲漢代，但在思想性、藝術(shù)性和群眾性等方面卻遠(yuǎn)非漢代可比。明代的平民文化在封建社會走向沒落，資本主義正在萌發(fā)之時，也出現(xiàn)了新的形式和特點。如通俗文學(xué)取代了占文、詩、詞等舊體文學(xué)的地位而成為中同近占文學(xué)史上的主要內(nèi)容，民歌為明代“一絕”。明末西學(xué)輸入，市民階層的擴(kuò)大，又使文藝市場四處涌現(xiàn)，民間文藝、工藝商品化走向日趨明顯。毛澤東的《在延安文藝座談會上的講話》表明了新民主主義革命時期民族的科學(xué)的大眾的文化指向，從此群眾文化出現(xiàn)了歷史性的根本轉(zhuǎn)變與蓬勃發(fā)展。

三、人的社會需求是群眾文化發(fā)展的內(nèi)因

人的社會需求催發(fā)群眾文化的萌發(fā)。“社會的人是動物長期發(fā)酵的產(chǎn)物。但是，只有當(dāng)人不滿足于坐等大自然的恩予，開始親自生產(chǎn)他需要的消費品時，人類的文化才開始了。

人的需求是多種多樣的?；旧峡梢苑譃樽匀恍孕枨蠛蜕鐣孕枨?。自然性需求是人作為一個有機(jī)體維持生命和延續(xù)種族所必需的。其持點往往呈現(xiàn)出周期性，如飲食、睡眠、配偶等。社會性需求為這樣或那樣的社會要求，或個人為適應(yīng)社會要求而產(chǎn)生的社會需求。這類需求是后天習(xí)性的，如交往的需求就是人與他人的接觸過程中發(fā)展起來的；如社會需要以藝術(shù)來陶冶人的情操，人們就舉辦系列群眾文化話動，凡此種種，就發(fā)生了人與人之間交往的需求。

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作者簡介：

于秀麗（1972-），吉林德惠人，本科，現(xiàn)就職于黑龍江藝術(shù)職業(yè)學(xué)院，研究方向：群眾文化。