張開(kāi)焱

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經(jīng)濟(jì)視野擴(kuò)張、種群視野缺失與敘事政治闡釋的盲視
——詹姆遜敘事政治闡釋學(xué)主符碼評(píng)析之七

張開(kāi)焱

摘要:詹姆遜敘事政治闡釋學(xué)的主符碼是“總體性歷史”，而“總體性歷史”的終極統(tǒng)攝性力量是“生產(chǎn)方式”。在詹姆遜的理論模式中，生產(chǎn)方式覆蓋了從社會(huì)文化生產(chǎn)到政治體制生產(chǎn)到經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)的所有層面。但從他大量的論文論著中可以看出，他特別強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式在社會(huì)結(jié)構(gòu)中的基礎(chǔ)性地位，其理論還是潛在地存在著經(jīng)濟(jì)決定論的痕跡，但基于經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式的分析在詹姆遜手上釋放出前所未有的巨大解釋力量。詹姆遜社會(huì)結(jié)構(gòu)模式和生產(chǎn)理論最大的缺陷，就是完全無(wú)視種群生產(chǎn)方式在社會(huì)結(jié)構(gòu)中的基礎(chǔ)性地位，因此，其社會(huì)結(jié)構(gòu)理論存在明顯片面性。由于種群生產(chǎn)視野的缺失，導(dǎo)致他敘事政治闡釋理論和實(shí)踐中對(duì)種群生產(chǎn)與敘事活動(dòng)內(nèi)在關(guān)系的完全盲視，這是一個(gè)嚴(yán)重的缺憾。

關(guān)鍵詞:敘事政治闡釋?zhuān)?生產(chǎn)方式； 種群生產(chǎn)； 詹姆遜

詹姆遜敘事政治闡釋學(xué)的主符碼之一是“總體性歷史”，而“總體性歷史”的終極統(tǒng)攝性力量是“生產(chǎn)方式”。在他那里，對(duì)敘事問(wèn)題的政治闡釋與歷史闡釋是同一回事。而他的歷史觀又是建立在黑格爾邏輯主義與盧卡契式馬克思主義歷史主義相結(jié)合基礎(chǔ)之上的，歷史具有總體性是他關(guān)于歷史最重要的一個(gè)認(rèn)知。而歷史的總體性由什么來(lái)保證呢？在黑格爾那里是“絕對(duì)精神”，在經(jīng)典馬克思主義那里被認(rèn)為是“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)”(如那個(gè)經(jīng)典的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的社會(huì)結(jié)構(gòu)模式)或“階級(jí)斗爭(zhēng)”(如“自有文字記載以來(lái)的歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史”)。詹姆遜則認(rèn)為不是經(jīng)典歷史唯物主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)或者階級(jí)斗爭(zhēng)，而是“生產(chǎn)方式”。在《馬克思主義與歷史主義》一文中，他對(duì)此進(jìn)行了明確的指認(rèn)*弗里德里克·詹姆遜:《馬克思主義與歷史主義》，載張京媛：《新歷史主義與文學(xué)批評(píng)》，北京大學(xué)出版社1993年，第17～51頁(yè)。；在《單一的現(xiàn)代性》中，他再次指認(rèn)“馬克思主義的‘主符碼’是以生產(chǎn)方式的序列為基礎(chǔ)，以具有特殊地位的資本主義為認(rèn)識(shí)立場(chǎng)”*《詹姆遜文集》第4卷，中國(guó)人民大學(xué)出版社2004年，第97頁(yè)。。在此基礎(chǔ)上，他吸納阿爾都塞結(jié)構(gòu)歷史觀，將生產(chǎn)方式作為統(tǒng)攝從文化生產(chǎn)到經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)的所有社會(huì)結(jié)構(gòu)層面的總體性范疇，建構(gòu)了自己的社會(huì)結(jié)構(gòu)模式。

詹姆遜對(duì)馬克思主義歷史闡釋主符碼和社會(huì)結(jié)構(gòu)模式的調(diào)整，是在馬克思主義理論中尋找資源以使馬克思主義在后現(xiàn)代語(yǔ)境中獲得發(fā)言權(quán)的努力，其重要價(jià)值不言而喻。在充分肯定這個(gè)努力的前提下，也要看到詹姆遜這個(gè)闡釋主符碼存在所必須面對(duì)的問(wèn)題，其中最重要的問(wèn)題之一是經(jīng)濟(jì)視野的擴(kuò)張與種群視野的缺失。鑒于此，本文擬集中對(duì)其“生產(chǎn)方式”符碼構(gòu)成中經(jīng)濟(jì)基因的擴(kuò)張、種群視角的缺失及由此導(dǎo)致的敘事政治闡釋盲視進(jìn)行清理和檢討。

一、 詹姆遜理論中經(jīng)濟(jì)視野的極度擴(kuò)張

本文的檢討從詹姆遜吸納阿爾都塞結(jié)構(gòu)歷史觀建構(gòu)的社會(huì)結(jié)構(gòu)模式*弗里德里克·詹姆遜：《政治無(wú)意識(shí)》，王逢振、陳永國(guó)譯，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1999年，第27頁(yè)。開(kāi)始(如圖1)：

圖1　 詹姆遜社會(huì)結(jié)構(gòu)模式圖

在后現(xiàn)代語(yǔ)境中，詹姆遜對(duì)馬克思主義歷史闡釋主符碼和社會(huì)結(jié)構(gòu)模式調(diào)整的用意，是為了避免被許多非馬學(xué)者詬病的那個(gè)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定論的局限。他多次明確表示，自己不是經(jīng)濟(jì)決定論意義上的馬克思主義者。問(wèn)題是，在傳統(tǒng)的歷史唯物主義理論中， “生產(chǎn)方式”主要是與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)方式連在一起的概念，天然攜帶 “經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)”的基因?，F(xiàn)在，詹姆遜將這個(gè)概念從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)范疇中提出來(lái)，作為覆蓋整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)的總體性概念，如何去除其天然攜帶的“經(jīng)濟(jì)決定論”基因，是他面臨的一個(gè)問(wèn)題。圖1除了將“生產(chǎn)方式”特別提出來(lái)放在左邊作為統(tǒng)攝性因素外，右邊那個(gè)社會(huì)分層結(jié)構(gòu)圖其實(shí)還是傳統(tǒng)歷史唯物主義典型的經(jīng)濟(jì)決定論式的社會(huì)結(jié)構(gòu)模式圖，這也許暗示，詹姆遜潛意識(shí)層次的關(guān)于社會(huì)結(jié)構(gòu)的圖式其實(shí)還是右邊這個(gè)分層模式。

事實(shí)上，詹姆遜除了在《政治無(wú)意識(shí)》《后現(xiàn)代主義與文化理論》*弗里德里克杰·詹姆遜：《后現(xiàn)代主義與文化理論》，唐小兵譯，陜西師范大學(xué)出版社1986年。等著作中特別強(qiáng)調(diào)“生產(chǎn)方式”這個(gè)概念的經(jīng)濟(jì)因素外，在其它論文論著中都自覺(jué)不自覺(jué)地流露出經(jīng)濟(jì)決定論的思想。在《六十年代：從歷史階段論的角度看》一書(shū)中，他縱論20世紀(jì)60年代包括中國(guó)文化大革命在內(nèi)的全世界各地風(fēng)起云涌的政治與意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的反叛性革命熱潮時(shí)，最后就將其原因歸結(jié)到全球性的經(jīng)濟(jì)根源中去。他說(shuō)，從80年代的眼光看這些政治運(yùn)動(dòng)，“也許最好的辦法是將它看作資本主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)或體制舞臺(tái)向另一個(gè)轉(zhuǎn)型過(guò)渡下的上層建筑的運(yùn)動(dòng)和游戲”*弗里德里克·詹姆遜：《六十年代：從歷史階段論的角度看》，吳敏譯，載張旭東：《晚期資本主義文化邏輯——詹明信理論批評(píng)文選》，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店1997年，第394頁(yè)。。他在《現(xiàn)實(shí)主義 現(xiàn)代主義 后現(xiàn)代主義》一文中，將文學(xué)藝術(shù)中的現(xiàn)實(shí)主義、現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義分別確認(rèn)為以“金錢(qián)和市場(chǎng)體系”這種“物化的力量”為基礎(chǔ)的市場(chǎng)資本主義、壟斷資本主義和晚期資本主義的對(duì)應(yīng)性產(chǎn)物：“我的觀點(diǎn)是，如果說(shuō)現(xiàn)實(shí)主義形勢(shì)是某種市場(chǎng)資本主義的形勢(shì)，而現(xiàn)代主義的形勢(shì)是一種超越了民族市場(chǎng)的界限，擴(kuò)展了的世界資本主義或者帝國(guó)主義的形勢(shì)的話(huà)，那么，后現(xiàn)代主義的形勢(shì)就必須被看作是一種完全不同于老的帝國(guó)主義的、跨國(guó)資本主義(amultinational capitalism)的或者說(shuō)失去了中心的世界資本主義的形勢(shì)。”*弗里德里克·詹姆遜：《現(xiàn)實(shí)主義 現(xiàn)代主義 后現(xiàn)代主義》，劉象愚譯，載張旭東：《晚期資本主義文化邏輯——詹明信理論批評(píng)文選》，第286～287頁(yè)。這種引起爭(zhēng)議的描述后面隱藏的理論框架，正是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定論。

詹姆遜在許多地方都反復(fù)強(qiáng)調(diào)，對(duì)于馬克思主義而言，商品交換和階級(jí)斗爭(zhēng)是最關(guān)鍵的概念，“任何真正的馬克思主義闡釋都必須堅(jiān)持兩個(gè)老的而且很熟悉的術(shù)語(yǔ)：商品生產(chǎn)和階級(jí)斗爭(zhēng)”*《詹姆遜文集》第1卷，中國(guó)人民大學(xué)出版社2004年，第186頁(yè)。。他在生產(chǎn)方式諸構(gòu)成因素中特別強(qiáng)調(diào)資本的作用，他說(shuō)：“資本的概念是公認(rèn)的總體化或系統(tǒng)概念?！?《詹姆遜文集》第1卷，第304頁(yè)。在《認(rèn)知的測(cè)繪》一文中，他為自己對(duì)資本主義三個(gè)階段的總體化認(rèn)知辯護(hù)：

我想盡力指出，資本的三個(gè)歷史階段各自生產(chǎn)出它特有的空間，……我想到的這三個(gè)空間都在資本擴(kuò)展中，……至少可以確信的是，資本的概念隨著這個(gè)社會(huì)制度本身的某個(gè)統(tǒng)一邏輯的概念而興起和衰亡?！@兩個(gè)概念都無(wú)法挽回地成了總體化概念。*《詹姆遜文集》第1卷，第296頁(yè)。

很明顯，以“資本”作為歷史的總體性因素和以生產(chǎn)方式作為歷史的總體性因素在他那里是內(nèi)在一致的。他在就《晚期資本主義文化邏輯——詹明信批評(píng)理論文選》一書(shū)中譯本接受張旭東訪談時(shí)特別說(shuō)到，“我并不認(rèn)為馬克思是經(jīng)濟(jì)決定論者。但我認(rèn)為談馬克思主義就不可避免地這樣那樣要談經(jīng)濟(jì)，這是馬克思主義內(nèi)在的、歷史的、不可逾越的一個(gè)特征”*張旭東：《馬克思主義與理論的歷史性——詹明信就本文集出版接受采訪錄(代序)》，載張旭東：《晚期資本主義文化邏輯——詹明信批評(píng)理論文選》，第17頁(yè)。。他從經(jīng)濟(jì)角度看后現(xiàn)代，最后得出一個(gè)令許多人可能大跌眼鏡的結(jié)論：“在我看來(lái)，關(guān)于后現(xiàn)代的理論最終是關(guān)于經(jīng)濟(jì)的理論?！?張旭東：《馬克思主義與理論的歷史性——詹明信就本文集出版接受采訪錄(代序)》，載張旭東：《晚期資本主義文化邏輯——詹明信批評(píng)理論文選》，第17～18頁(yè)。在最近一次來(lái)中國(guó)所做的關(guān)于解讀《資本論》的演講中，他也表達(dá)了同樣的看法：

我不妨就簡(jiǎn)單提出一個(gè)看法：今日之世界政治皆與房地產(chǎn)相關(guān)。后現(xiàn)代政治在本質(zhì)上反映的是土地掠奪，在地區(qū)和全球范圍都是如此?！裉斓囊磺卸己屯恋叵嚓P(guān)。按馬克思主義術(shù)語(yǔ)說(shuō)，這一切變化歸于土地的商品化和殘余的封建制以及農(nóng)民階層的消失，取而代之的是工業(yè)農(nóng)業(yè)、農(nóng)業(yè)商業(yè)以及農(nóng)場(chǎng)工人。*弗里德里克·詹姆遜:《〈資本論〉新解》，朱羽、蔣暉譯，載《現(xiàn)代中文學(xué)刊》2013年第1期。

所有這些都顯示，盡管詹姆遜將“生產(chǎn)方式”作為覆蓋整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)各個(gè)層面的總體性要素，但實(shí)際上，他心目中的“生產(chǎn)方式”這個(gè)概念最主要的所指還是屬于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的那些內(nèi)容。20世紀(jì)，在許多西馬學(xué)者那里，經(jīng)濟(jì)決定論的歷史觀遭到質(zhì)疑，他們轉(zhuǎn)而尋找其它影響歷史的重要因素。葛蘭西找到了市民文化，阿爾都塞找到了多元決定論，阿多諾和馬爾庫(kù)塞等找到了人本主義，齊澤克找到了意識(shí)形態(tài)，等等，但詹姆遜理論依然保留著對(duì)經(jīng)濟(jì)因素的特別倚重。

因此，我們要說(shuō)，盡管詹姆遜努力想避免經(jīng)濟(jì)決定論的嫌疑，但實(shí)際上經(jīng)濟(jì)視野在他的理論中重新獲得了極大的擴(kuò)張。但這并沒(méi)有妨礙他理論的闡釋力量，恰恰相反，在經(jīng)濟(jì)因素以史無(wú)前例的速度和力量實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)的滲透和擴(kuò)張的后現(xiàn)代，詹姆遜的理論選擇使他獲得了超越時(shí)人的透視深度和廣度。

詹姆遜的敘事政治分析最讓人驚訝的地方之一是，被許多西方學(xué)者詬病的經(jīng)濟(jì)論視角在他那里釋放出了巨大的解釋能量，呈現(xiàn)出多彩多姿的形態(tài)，顯示出令人震撼的銳利、透辟、洞見(jiàn)和理論活力，從而經(jīng)由他手再一次使馬克思主義在當(dāng)代學(xué)術(shù)前沿顯示出其動(dòng)人心魄的魅力。筆者分析，他的思想獲得這樣效果的原因有二：一是經(jīng)典唯物主義那個(gè)帶有經(jīng)濟(jì)決定論色彩的理論體系，在剖析當(dāng)代資本主義社會(huì)文化和文學(xué)藝術(shù)現(xiàn)實(shí)的時(shí)候，顯示出比以往任何時(shí)候都具有更大的解釋力量。資本主義發(fā)展到詹姆遜所說(shuō)的晚期階段，經(jīng)濟(jì)與資本對(duì)人類(lèi)所有領(lǐng)域全面的滲透和控?cái)z力正以前所未有的方式顯現(xiàn)。這使得馬克思主義經(jīng)濟(jì)分析視角獲得了超出以往所有歷史階段的有效度，這意味著，經(jīng)典歷史唯物主義并未喪失其有效性。二是與他自己開(kāi)闊的理論視野相關(guān)。詹姆遜是迄今為止理論視野最為開(kāi)闊的少數(shù)西方馬克思主義學(xué)者之一，這使他能在各種互相對(duì)立的理論系統(tǒng)中取長(zhǎng)補(bǔ)短，構(gòu)建自己馬克思主義闡釋體系。他優(yōu)游自如地行走在古代、近現(xiàn)代、后現(xiàn)代西方各種思想文化流派中，得心應(yīng)手地借用這些思想成果和方法作為自己歷史分析的階段性工具，在令人眼花繚亂、富有彈性和辯證性的征引、論辯、剖析中，最終帶領(lǐng)讀者登上他歷史分析的頂峰。

基于上述兩個(gè)原因，盡管詹姆遜是后現(xiàn)代最強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)、商品、資本、生產(chǎn)方式巨大作用的理論家，但很少看到人們指責(zé)他是一個(gè)過(guò)時(shí)落伍的經(jīng)濟(jì)決定論者?？梢哉f(shuō)，在后現(xiàn)代，他是將經(jīng)濟(jì)論視角的闡釋力量發(fā)揮到極致并獲得巨大影響的極少學(xué)者之一。

二、 詹姆遜敘事政治學(xué)中種群視角的缺失

盡管如此，詹姆遜理論體系仍存一個(gè)缺失，這影響到他的理論獲得更開(kāi)闊的視野和更大的解釋力量。在他的解釋體系中，種群生產(chǎn)方式被完全無(wú)視，種群視野完全缺失。

在如圖1所示的詹姆遜社會(huì)結(jié)構(gòu)模式中，處于基礎(chǔ)性地位的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)諸要素都被開(kāi)列了出來(lái)，但種群生產(chǎn)這個(gè)同樣重要的要素，卻完全被無(wú)視，這是令人遺憾的。詹姆遜借用的還是馬克思主義創(chuàng)始人在他們思想中期提出的以物質(zhì)生產(chǎn)為基礎(chǔ)的那個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)模型，但事實(shí)上到了馬、恩晚年，他們對(duì)人類(lèi)學(xué)成果有更多了解后，對(duì)這個(gè)模型的缺陷是有強(qiáng)烈意識(shí)并進(jìn)行了重大修補(bǔ)的。這集中體現(xiàn)在恩格斯晚年撰寫(xiě)的重要論文《論家庭、私有制和國(guó)家的起源》中。在這篇論文的德文版序言中，恩格斯對(duì)歷史唯物主義理論作了如下最終表述：“根據(jù)歷史唯物主義觀點(diǎn)，歷史中的決定性因素，歸根結(jié)底是直接生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。但是，生產(chǎn)本身又有兩種。一方面是生活資料即食物、衣服、住房、以及為此所必須的工具的生產(chǎn)；另一方面是人類(lèi)自身的生產(chǎn)，即種的繁衍。一定歷史時(shí)代和一定地區(qū)內(nèi)的人們生活于其下的社會(huì)制度，受著兩種生產(chǎn)的制約：一方面受勞動(dòng)的發(fā)展階段的制約，另一方面受家庭的發(fā)展階段的制約?！?《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社2012年，第13頁(yè)。這個(gè)歷史唯物主義的表述比他們中期那個(gè)表述更為全面和有解釋力。但很遺憾的是，這個(gè)最終表述一直沒(méi)有受到中西馬學(xué)的重視，詹姆遜和大多數(shù)馬克思主義理論家一樣，都無(wú)視這個(gè)最終表述中的種群生產(chǎn)(即“人自身的生產(chǎn)”)的重要性，這導(dǎo)致了他社會(huì)結(jié)構(gòu)模式和歷史理論本身的殘缺。

種群生產(chǎn)既是人類(lèi)歷史(政治)活動(dòng)的基礎(chǔ)和前提，也是人類(lèi)社會(huì)生活的基本構(gòu)成，還是人類(lèi)歷史活動(dòng)的終極目的(作為種群的人類(lèi)自身的保存、繁衍、延續(xù)、發(fā)展、進(jìn)步和進(jìn)化，是人類(lèi)一切活動(dòng)的最終目的也是最高倫理原則)，就人類(lèi)而言，這應(yīng)該是最大、最根本的政治目標(biāo)。人自身的種群生產(chǎn)活動(dòng)方式是歷史地發(fā)展和改變的，從原始的群婚制到一夫多妻制或者一妻多夫制，到對(duì)偶婚制進(jìn)而到一夫一妻制，從原始的普魯那亞大家庭到古代階級(jí)社會(huì)的三世、四世同堂的大家庭、到近現(xiàn)代“兒—父—母”為核心的二代小家庭，從原始的血緣婚制到非血緣婚制，等等，都意味著種群生產(chǎn)方式的歷史性發(fā)展和變化。這種變化可能與經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式相關(guān)，但并不簡(jiǎn)單地是由經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)引起和決定的。僅就種群生產(chǎn)的基本單位家庭的形式而言，一夫一妻制為主的婚姻模式自從進(jìn)入階級(jí)社會(huì)基本被確立后，歷經(jīng)奴隸制、封建制、資本主義制度和社會(huì)主義制度多種經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式都被保存下來(lái)，這典型地說(shuō)明種群生產(chǎn)方式與經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式之間沒(méi)有決定性的同一性關(guān)系。同時(shí)，從共時(shí)角度講，同一種經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式主導(dǎo)的社會(huì)，也可能有多種婚姻制度。種群生產(chǎn)方式有自己獨(dú)立的發(fā)展軌跡和規(guī)律，每一時(shí)代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r都在為種群生產(chǎn)提供不同的物質(zhì)平臺(tái)，但這個(gè)平臺(tái)不會(huì)從根本上決定種群生產(chǎn)的方式和規(guī)律。

既然種群生產(chǎn)是人類(lèi)最基本的生產(chǎn)活動(dòng)，那邏輯上它就必定對(duì)社會(huì)關(guān)系、社會(huì)結(jié)構(gòu)、政治體制、意識(shí)形態(tài)等領(lǐng)域產(chǎn)生巨大的影響。

首先，人類(lèi)以個(gè)體生命的存在作為前提。馬克思認(rèn)為，“全部人類(lèi)歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在”*《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年，第146頁(yè)。。而這個(gè)前提正是種群生產(chǎn)提供的，也是種群生產(chǎn)的基礎(chǔ)。因此，與個(gè)體存在的獨(dú)特性相關(guān)的生命意識(shí)、性別意識(shí)、個(gè)體意識(shí)等，都必然產(chǎn)生。

其次，種群生產(chǎn)產(chǎn)生了人類(lèi)基本社會(huì)關(guān)系領(lǐng)域。馬克思談到個(gè)體生命存在是一切歷史存在的第一個(gè)前提之后說(shuō)，人類(lèi)創(chuàng)造歷史的三個(gè)前提分別是，使生命存活的物質(zhì)質(zhì)料的生產(chǎn)，在此基礎(chǔ)之上產(chǎn)生的新的需要以及生命的再生產(chǎn)和由此產(chǎn)生的家庭關(guān)系。對(duì)于第三點(diǎn)他說(shuō)，“一開(kāi)始就納入歷史發(fā)展過(guò)程的第三種關(guān)系就是：每日都在重新生產(chǎn)自己生活的人們開(kāi)始生產(chǎn)另外一些人，即增殖。這就是夫妻之間的關(guān)系，父母和子女之間的關(guān)系，也就是家庭。這個(gè)家庭起初是唯一的社會(huì)關(guān)系”*《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年，第159頁(yè)。。人是男人和女人結(jié)合而生產(chǎn)的。由于這個(gè)基本事實(shí)，在人的生產(chǎn)活動(dòng)中，就產(chǎn)生了與之相關(guān)的基本社會(huì)關(guān)系。物質(zhì)生產(chǎn)中人們結(jié)成的是以實(shí)際利益為紐帶的各種經(jīng)濟(jì)關(guān)系，而種群生產(chǎn)中結(jié)成的則是以血緣和泛血緣為紐帶的情感和倫理關(guān)系，如兩性關(guān)系、家庭關(guān)系、家族關(guān)系、族團(tuán)關(guān)系以及這種關(guān)系的泛化形式種族、民族等，在此基礎(chǔ)之上，也產(chǎn)生了以之為基礎(chǔ)的相關(guān)欲望、情感與觀念，即社會(huì)意識(shí)。

又其次，種群生產(chǎn)基礎(chǔ)之上形成了最早的人類(lèi)社會(huì)制度。恩格斯在《家庭 私有制與國(guó)家的起源》一文中，考察從原始社會(huì)到資本主義社會(huì)政治關(guān)系和政治體制建立的基礎(chǔ)，發(fā)現(xiàn)原始社會(huì)的政治關(guān)系是建立在血緣關(guān)系基礎(chǔ)之上的，進(jìn)入階級(jí)社會(huì)之后，則是建立在經(jīng)濟(jì)關(guān)系基礎(chǔ)之上的*《馬克思恩格斯選集》第4卷，2012年，第13頁(yè)。。恩格斯對(duì)階級(jí)社會(huì)的考察是以從古代希臘羅馬到近代資本主義歐洲歷史為對(duì)象的，這個(gè)判斷對(duì)歐洲階級(jí)社會(huì)的考察大體有效，而對(duì)歐洲之外的絕大多數(shù)地域則效度有限。因?yàn)椋诠糯袊?guó)等 “亞細(xì)亞生產(chǎn)方式”的國(guó)家，血緣關(guān)系一直是社會(huì)政治體制建構(gòu)的基礎(chǔ)性力量。在國(guó)家政治層面，政權(quán)一直按皇族血統(tǒng)世襲；在基層政治層面，聚族而居、宗法主導(dǎo)，一直是幾千年中國(guó)村社的基本組織原則。在原始社會(huì)，人類(lèi)基本都以血緣關(guān)系為社會(huì)政治的基礎(chǔ)，進(jìn)入人類(lèi)文明的軸心時(shí)代，中西社會(huì)開(kāi)始選擇了不同的國(guó)家組織原則。希臘選擇了走出家庭和家族，以孤立的個(gè)體為單位組成城邦國(guó)家*可參閱庫(kù)朗熱:《古代城邦——古希臘羅馬祭祀、權(quán)利和政制的研究》卷三《城邦》、卷四《革命》，譚立鑄等譯，華東師范大學(xué)出版社2006年，第107～328頁(yè)。；中國(guó)則基本是一個(gè)村社為基礎(chǔ)的國(guó)家，一直到近代都延續(xù)著以血緣家庭、家族為單位組織國(guó)家的原則*盛洪:《中國(guó)和西方是如何分道揚(yáng)鑣的？》，載《讀書(shū)》2014年第4期。。

再其次，與此相關(guān)的是，在社會(huì)意識(shí)形態(tài)即精神文化的構(gòu)成領(lǐng)域，無(wú)論中西方，與種群生產(chǎn)相關(guān)的觀念、愿望、情感，一直是人類(lèi)意識(shí)形態(tài)構(gòu)成的重要內(nèi)容，在中國(guó)，種群意識(shí)和情感一直是建構(gòu)社會(huì)精神文化的核心力量，以基于血緣關(guān)系的禮教為核心的儒學(xué)在中國(guó)大行其道絕非偶然。在西方，進(jìn)入古代希臘羅馬社會(huì)后，種群意識(shí)和情感在意識(shí)形態(tài)層面相對(duì)弱化，與商業(yè)經(jīng)濟(jì)和城邦聚落形態(tài)相關(guān)的個(gè)人與公民意識(shí)居于重要地位。到近現(xiàn)代，與資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展要求相關(guān)的商業(yè)主義、理性主義、消費(fèi)主義觀念更成為意識(shí)形態(tài)的核心構(gòu)成。即使如此，種群意識(shí)與感情仍然在這個(gè)社會(huì)的意識(shí)形態(tài)中占有相當(dāng)重要的地位，這最突出地體現(xiàn)在種族主義、民族主義、人本主義、人類(lèi)主義的觀念與感情中。而且，在某些時(shí)段和國(guó)度，種群觀念和情感中某些種族主義情感和觀念，還成為最重要的意識(shí)形態(tài)。如希特勒的“雅利安人種優(yōu)秀論”、 美國(guó)長(zhǎng)期實(shí)行的種族隔離制度所體現(xiàn)的種族歧視意識(shí)，歐洲延續(xù)了一千多年的對(duì)猶太民族的歧視意識(shí)，等等，都曾經(jīng)是階段性主導(dǎo)西方社會(huì)的意識(shí)形態(tài)觀念和情感。這說(shuō)明即是近現(xiàn)代，種群觀念和情感仍是西方社會(huì)意識(shí)形態(tài)最深層的“集體無(wú)意識(shí)”構(gòu)成。

最后，與種群生產(chǎn)相關(guān)的生活、關(guān)系、觀念、情感在人類(lèi)文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)中有最重要的地位。產(chǎn)生于種群生產(chǎn)的欲望、情感和觀念，深刻影響著創(chuàng)作動(dòng)力、作品構(gòu)成和社會(huì)接受心理。關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，本人已有三篇論文正面論及，為節(jié)省篇幅，于茲不贅，有興趣者可參看*參看張開(kāi)焱:《種群文藝視角的可能空間》，載《學(xué)術(shù)研究》2003年第9期；《馬克思主義美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)再探》，載《湖北大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2009年第1期；《種群論視野中的藝術(shù)與審美起源》，載《西北師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2011年第3期。。

三、 種群生產(chǎn)對(duì)敘事活動(dòng)的影響與詹姆遜敘事政治闡釋的盲視

詹姆遜有力地闡釋了經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式對(duì)社會(huì)政治和意識(shí)形態(tài)以及對(duì)敘事活動(dòng)、敘事構(gòu)成的深刻影響，這十分有價(jià)值。但種群生產(chǎn)對(duì)人類(lèi)社會(huì)政治、意識(shí)形態(tài)以及敘事活動(dòng)和敘事文本構(gòu)成的影響，他卻不置一詞，確是明顯的缺陷。本處只就種群生產(chǎn)方式和活動(dòng)對(duì)人類(lèi)敘事活動(dòng)的重要性做一個(gè)簡(jiǎn)單的勾勒，以證明詹姆遜敘事政治闡釋的盲視所在。

首先，從歷史角度考察，人類(lèi)為什么要有敘事活動(dòng)，人類(lèi)敘事活動(dòng)的動(dòng)力是什么，這與種群生產(chǎn)相關(guān)。原始人類(lèi)兩性之間表達(dá)愛(ài)慕、媾合、祈望個(gè)體、家族、部落昌盛綿延、對(duì)自己偉大祖先和英雄的崇拜與懷念的欲望和情感，是敘事活動(dòng)最強(qiáng)大的動(dòng)力。直到現(xiàn)代文明人這里，這仍然是敘事活動(dòng)的深層動(dòng)力之一，對(duì)此精神分析學(xué)有最深刻的揭示。詹姆遜并非沒(méi)有注意到精神分析學(xué)的成果，他甚至說(shuō)20世紀(jì)最偉大的精神體系之一就是精神分析學(xué)。但他實(shí)際上將精神分析學(xué)的種群生產(chǎn)根基完全抹殺了，而從自己特定的經(jīng)濟(jì)政治角度將其轉(zhuǎn)化和利用。例如在《政治無(wú)意識(shí)》中，他就是從這個(gè)角度闡釋巴爾扎克在家庭生活中受到的壓抑和潛意識(shí)欲望的*弗里德里克·詹姆遜：《政治無(wú)意識(shí)》，王逢振、陳永國(guó)譯，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1999年，第166～169頁(yè)。。詹姆遜做這種轉(zhuǎn)換潛在的認(rèn)知是：基于種群生產(chǎn)的這種欲望、感情、潛意識(shí)和生活本身，遠(yuǎn)不具有重大的社會(huì)歷史價(jià)值，只有將其轉(zhuǎn)換為和物質(zhì)生產(chǎn)相結(jié)合的內(nèi)容才有歷史價(jià)值，這顯然是片面的看法。應(yīng)該看到，人類(lèi)自身的發(fā)展與完善是人類(lèi)自身根本的歷史使命，因此，對(duì)人類(lèi)種群生產(chǎn)活動(dòng)促進(jìn)、引導(dǎo)、控制、完善或阻撓、敵視、排斥、毀滅等的態(tài)度和活動(dòng)，也是最大和最根本的政治，但詹姆遜理論顯然缺乏這個(gè)維度。

其次，人類(lèi)種群生產(chǎn)活動(dòng)也是人類(lèi)敘事藝術(shù)的核心內(nèi)容。弗雷澤在《金枝》中對(duì)原始神話(huà)產(chǎn)生于其中的巫術(shù)活動(dòng)進(jìn)行的著名研究揭示，原始人巫術(shù)儀式最重要的是祈豐與祈生儀式兩大類(lèi)，前者以物質(zhì)生產(chǎn)為對(duì)象，后者以生命活動(dòng)為對(duì)象。而在互滲律和生命一體化觀念的支配下，他們會(huì)將祈豐儀式生命化，即用生命生產(chǎn)的過(guò)程來(lái)表現(xiàn)物質(zhì)生產(chǎn)的過(guò)程。因而作為人類(lèi)各民族最早敘事樣式的原始神話(huà)，其內(nèi)容大都和祖宗崇拜、性崇拜、生殖崇拜、生命崇拜等種群生產(chǎn)活動(dòng)觀念、情感相關(guān)。而基于種群生產(chǎn)活動(dòng)的氏族、部落、族團(tuán)間的交往、沖突、戰(zhàn)爭(zhēng)和勝敗的生活則是古代史詩(shī)敘事的核心內(nèi)容，正如巴赫金所說(shuō)，史詩(shī)敘述的是各民族自己遠(yuǎn)古偉大祖先的生活，所以“是神圣而不可篡改的”*《巴赫金全集·小說(shuō)理論》，河北教育出版社1998年，第518頁(yè)。。

并非古代神話(huà)史詩(shī)如此，一直到現(xiàn)當(dāng)代，基于種群生產(chǎn)的那些社會(huì)關(guān)系、生活、情感、欲望和哲理，男女、家庭、家族、族群、種族、民族之間的愛(ài)恨恩仇，依然是文學(xué)藝術(shù)敘事活動(dòng)的主要對(duì)象和內(nèi)容。即使在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)對(duì)社會(huì)生活的重要性前所未有的當(dāng)代，人們打開(kāi)電視、走進(jìn)電影院、翻開(kāi)小說(shuō)，充斥視覺(jué)聽(tīng)覺(jué)的主要還是這些生活的敘述。物質(zhì)生產(chǎn)方式的改變，并不會(huì)從根本上改變這種生活的性質(zhì)，改變的只是這種生活展開(kāi)的平臺(tái)和某些局部?jī)?nèi)容。如此重要的敘事內(nèi)容，在詹姆遜的敘事政治學(xué)中基本沒(méi)有獲得合適的認(rèn)識(shí)和表達(dá)，這是他敘事理論令人遺憾的缺陷。

種群生產(chǎn)還影響著敘事的深層語(yǔ)法。結(jié)構(gòu)主義敘事學(xué)提出敘事語(yǔ)法這個(gè)概念，指的是深藏眾多敘事文本表層故事結(jié)構(gòu)內(nèi)的共同故事規(guī)則，原型批評(píng)理論也揭示人類(lèi)所有敘事文學(xué)故事深層，都存在一個(gè)萬(wàn)法歸一的神話(huà)原型結(jié)構(gòu)。人類(lèi)千千萬(wàn)萬(wàn)敘事作品，從終極角度講，都在講述一個(gè)“元神話(huà)”，一個(gè)“元英雄”從生到死的生命歷程或這個(gè)生命歷程的不同階段。對(duì)這個(gè)理論我們自然不必完全照搬和接受，但它的啟發(fā)性和部分合理性是明顯的。

所有這些，在詹姆遜的敘事政治學(xué)中基本都是缺失的。因?yàn)榉N群視野的缺失，使得詹姆遜對(duì)于一些作家作品的敘事政治分析也不可避免地具有相應(yīng)的盲視。例如他在《政治無(wú)意識(shí)》中分析康拉德的小說(shuō)《吉姆爺》，說(shuō)這部小說(shuō)運(yùn)用的敘事范式之一就是存在主義敘事范式。他所說(shuō)的存在主義敘事范式，指的是作品經(jīng)常表現(xiàn)主人公吉姆對(duì)于人與世界的關(guān)系、人的存在感、價(jià)值感、人的超越性等問(wèn)題的感受和沉思，其中，吉姆在海港對(duì)于大海與陸地之間的存在主義式感悟和沉思是最典型的。詹姆遜說(shuō)作品的這種存在主義敘事范式是一種典型的“遏制策略”，即通過(guò)對(duì)大海的存在主義式敘述，遮蔽了大海的歷史特征。海作為資本主義殖民活動(dòng)、商業(yè)生產(chǎn)和交換活動(dòng)場(chǎng)所的歷史特征，在這種存在主義敘事策略中被遮蔽了*弗里德里克·詹姆遜：《政治無(wú)意識(shí)》，第196～204頁(yè)。。這樣說(shuō)當(dāng)然有不俗的洞見(jiàn)。但如果換一個(gè)角度，我們就能發(fā)現(xiàn)這一說(shuō)法的局限：因?yàn)檫@樣說(shuō)意味吉姆對(duì)大海的存在主義式感受和沉思是非歷史的。設(shè)若不是吉姆而是一個(gè)毛猿或原始部落民處在吉姆的那個(gè)位置，他是否面對(duì)大海會(huì)有吉姆式的存在主義感受和沉思？這個(gè)答案是很明白的。這意味著，人類(lèi)個(gè)體面對(duì)自然的吉姆式存在主義感受和沉思，是歷史地產(chǎn)生的，它就是歷史的產(chǎn)物。只不過(guò)這個(gè)歷史，不只是經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)意義上的歷史，而是包括了它但又超越了它的種群進(jìn)化的歷史。人類(lèi)個(gè)體從群體中析出，以一個(gè)獨(dú)立個(gè)體的身份立身于世，在與自然面對(duì)的時(shí)候去感受、思考和領(lǐng)悟個(gè)體或人類(lèi)生存的意義和價(jià)值等問(wèn)題，那是人類(lèi)自我意識(shí)發(fā)展到相當(dāng)高度的近現(xiàn)代社會(huì)才可能大面積具有的。因此，吉姆式的存在主義敘事本身就有深厚的歷史內(nèi)容和歷史感，說(shuō)這種敘事遮蔽了真實(shí)的歷史，恰恰顯示出詹姆遜的歷史觀存在片面性。存在主義將個(gè)體意識(shí)做了超歷史的永恒化描述，但歷史分析的任務(wù)是要揭示這種意識(shí)產(chǎn)生的歷史性，而不是簡(jiǎn)單地否定。

又如詹姆遜在《政治無(wú)意識(shí)》中對(duì)于吉姆行為和心理中體現(xiàn)的責(zé)任、榮譽(yù)和尊嚴(yán)的意識(shí)進(jìn)行歷史分析時(shí)，說(shuō)這種意識(shí)是產(chǎn)生于封建社會(huì)的倫理道德觀念，對(duì)處于資本主義社會(huì)的人而言，是一種過(guò)時(shí)的、有疑問(wèn)的觀念。這也是從基于經(jīng)濟(jì)視野的社會(huì)階段分期角度而言的，當(dāng)然自有其道理。但如果從種群視野看待人類(lèi)對(duì)于責(zé)任、榮譽(yù)和尊嚴(yán)的追求，我們將發(fā)現(xiàn)另外的東西。所謂責(zé)任、榮譽(yù)和尊嚴(yán)意識(shí)，從馬斯洛人本心理學(xué)的需求層次理論而言，基本屬于個(gè)人自尊需求的心理層次。自尊需求是個(gè)人從群體析出后歷史地產(chǎn)生的需求，它并不簡(jiǎn)單地對(duì)應(yīng)于基于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)分期的封建社會(huì)，而是在人類(lèi)成員成為獨(dú)立自主個(gè)體的階段必然產(chǎn)生的。眾所周知，在歐洲文化史上，最早最強(qiáng)烈地體現(xiàn)獨(dú)立自主、自尊、榮譽(yù)和尊嚴(yán)意識(shí)的，是荷馬史詩(shī)《伊利亞特》中的英雄阿喀琉斯。希臘神話(huà)史詩(shī)中的英雄們大都有阿喀琉斯一樣強(qiáng)烈的自尊、責(zé)任、榮譽(yù)和尊嚴(yán)意識(shí)。如果按照社會(huì)分期理論，他們是奴隸制時(shí)代的英雄。而那以后直到現(xiàn)代，西方文化中那些帶有英雄色彩的人物無(wú)不具有這種強(qiáng)烈的意識(shí)和追求。這恰恰說(shuō)明，責(zé)任、榮譽(yù)和尊嚴(yán)意識(shí)，遠(yuǎn)不止是與封建社會(huì)對(duì)應(yīng)的一種意識(shí)形態(tài)素。從種群視野角度看，它是人類(lèi)個(gè)體從群體析出后，歷史地產(chǎn)生和確認(rèn)的一種倫理觀念，既不只是產(chǎn)生于封建時(shí)代，也不止于封建時(shí)代。

這樣的例子在詹姆遜的敘事政治分析中可以找到很多。他對(duì)巴爾扎克、吉辛等等作家作品敘事政治內(nèi)容的分析，換了種群生產(chǎn)的角度，都會(huì)有看到另外的東西。我們可以說(shuō)，詹姆遜在突出建基于經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式基礎(chǔ)之上的敘事政治分析的同時(shí)，遮蔽了敘事種群政治分析的通道和空間。

綜上，詹姆遜敘事政治闡釋學(xué)的基礎(chǔ)性理論框架中，經(jīng)濟(jì)因素的重要性獲得了極大的膨脹和擴(kuò)張，這總體上給他的文化和敘事政治闡釋帶來(lái)了極大的洞見(jiàn)。其原因，既在于歷史唯物主義理論本身的極大闡釋潛力，也在于資本主義社會(huì)中經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和要素的重要作用確實(shí)超過(guò)了以往任何社會(huì)形態(tài)，經(jīng)濟(jì)決定論意義上的歷史唯物主義理論在這個(gè)時(shí)代獲得了前所未有的驗(yàn)證，所以詹姆遜的理論對(duì)當(dāng)代社會(huì)和文化的闡釋具有相當(dāng)洞見(jiàn)和闡釋力量。但馬克思主義創(chuàng)始人在其后期對(duì)歷史唯物主義的終極表述中，特別強(qiáng)調(diào)了經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)之外的種群生產(chǎn)因素的重要性，這一表述遠(yuǎn)比中期建基于經(jīng)濟(jì)決定論基礎(chǔ)之上的那個(gè)經(jīng)典歷史唯物主義表述更為全面和有效。而種群生產(chǎn)的重要性在詹姆遜的理論中卻完全被無(wú)視了，這是其理論框架的重大缺陷，這也導(dǎo)致他對(duì)敘事問(wèn)題的政治闡釋出現(xiàn)明顯的盲視和偏誤。解決詹姆遜理論的問(wèn)題，在邏輯上并不困難，完全可以將他的闡釋主符碼“生產(chǎn)方式”的視域擴(kuò)大到包含“種群生產(chǎn)方式”，這也正符合馬克思主義創(chuàng)始人對(duì)于歷史唯物主義的最終表述。

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●作者地址：張開(kāi)焱，廈門(mén)大學(xué)嘉庚學(xué)院語(yǔ)言應(yīng)用與敘事文化研究中心；福建 漳州 363105。

Email：kaiyanzhang2000@aliyun.com。

●責(zé)任編輯：何坤翁

Evaluation VII on Jameson’s Main Codes of Narrative Political Hermeneutics

ZhangKaiyan(Jia’geng College of Xiamen University)

Abstract:“The overall history” is the main code of Jameson’s political merneneutics, but the ultimate strength of “the overall history” is the mode of production. In Jameson’s theoretical model, the mode of production has covered every level, including social and cultural production, political system production and economical production. We find out that he specially stresses on the basic position of economical production mode in the social structure from his lots of works. Therefore his theory is still potentially of economic determinism, but the analysis based on the mode of economic production has unprecedented explanation power. The biggest defect of Jameson’s social structure and production theory is that he completely ignored the basic position of racial production mode in social structure. The deficiency of racial production viewpoint leads to his complete blindness for the inner link between racial production and narrative activities in the theory and practice of narrative political interpretation.

Key words:narrative political interpretation; production mode; racial production; Jameson

基金項(xiàng)目：●國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金一般項(xiàng)目(10BZW004)

DOI:10.14086/j.cnki.wujhs.2016.03.015