毛勒堂

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資本邏輯與全球經(jīng)濟(jì)正義

毛勒堂

摘要:資本邏輯是經(jīng)濟(jì)全球化的內(nèi)在動(dòng)力，經(jīng)濟(jì)全球化在實(shí)質(zhì)上是資本邏輯在全球演繹和布展的過程。資本固有的剝奪性和霸權(quán)性使得以資本邏輯為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)全球化造成了全球范圍內(nèi)的經(jīng)濟(jì)不平等和貧富分化，從而訴求全球經(jīng)濟(jì)正義的現(xiàn)實(shí)出場。全球經(jīng)濟(jì)正義作為對(duì)全球經(jīng)濟(jì)交往活動(dòng)及其關(guān)系的正義檢審和價(jià)值追問，內(nèi)在地包含著對(duì)全球經(jīng)濟(jì)關(guān)系的平等價(jià)值關(guān)切和對(duì)全球“萬民”生命尊嚴(yán)的自覺守護(hù)。全球經(jīng)濟(jì)正義的現(xiàn)實(shí)可能，有賴于加大援助全球窮人的力度以減少全球貧困，加強(qiáng)“南北對(duì)話”和“南南合作”以建立平等的全球經(jīng)濟(jì)關(guān)系，改革全球經(jīng)濟(jì)制度以重建公正的全球經(jīng)濟(jì)秩序，約束資本對(duì)生態(tài)的無度入侵以阻止全球生態(tài)惡化。

關(guān)鍵詞:資本邏輯; 經(jīng)濟(jì)全球化; 全球經(jīng)濟(jì)不平等; 全球經(jīng)濟(jì)正義

經(jīng)濟(jì)正義作為對(duì)經(jīng)濟(jì)交往關(guān)系和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)所進(jìn)行的正義追問和價(jià)值審視，內(nèi)在地貫穿于經(jīng)濟(jì)交往活動(dòng)和經(jīng)濟(jì)關(guān)系中。當(dāng)今時(shí)代，隨著全球經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程的加速，全球范圍內(nèi)的經(jīng)濟(jì)交往關(guān)系日趨擴(kuò)大和深入，使得國與國之間、地區(qū)和地區(qū)之間以及國家和地區(qū)之間的經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系呈現(xiàn)出彼此緊密鏈接的情狀，也因此產(chǎn)生了各種矛盾和緊張，威脅著全球經(jīng)濟(jì)關(guān)系的健康發(fā)展。因此，需要在全球范圍內(nèi)尋求公平合理的經(jīng)濟(jì)規(guī)則，建構(gòu)和諧的全球經(jīng)濟(jì)秩序和經(jīng)濟(jì)關(guān)系，為實(shí)現(xiàn)全球“萬民”的尊嚴(yán)和有序生活提供制度基礎(chǔ)和價(jià)值規(guī)范。本文試圖從資本邏輯與經(jīng)濟(jì)全球化的關(guān)系入手，揭示經(jīng)濟(jì)全球化的資本本質(zhì)以及資本邏輯與全球不平等的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，并進(jìn)一步展開對(duì)全球經(jīng)濟(jì)正義及其如何可能的探索性思考。

一、 經(jīng)濟(jì)全球化之不平等后果：全球經(jīng)濟(jì)正義話語凸顯的存在論境遇

經(jīng)濟(jì)全球化是隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，借助現(xiàn)代資本和科技的不斷推動(dòng)而形成的世界各國、各地區(qū)、各民族之間經(jīng)濟(jì)活動(dòng)日益加強(qiáng)、經(jīng)濟(jì)聯(lián)系日趨緊密、經(jīng)濟(jì)依賴不斷加深的過程和趨勢，其實(shí)質(zhì)是資本的生產(chǎn)方式和價(jià)值觀念在全球布展和滲透的過程。經(jīng)濟(jì)全球化不僅具有積極的經(jīng)濟(jì)社會(huì)效應(yīng)，也產(chǎn)生了不少消極負(fù)面的后果，從而呈現(xiàn)出喜憂并存的綜合效應(yīng)。一方面，經(jīng)濟(jì)全球化通過資金的全球自由流動(dòng)、便利暢通的貿(mào)易渠道以及世界性的市場，使資源在全球范圍內(nèi)得以快速配置，極大地提高了全球經(jīng)濟(jì)效率，創(chuàng)造出巨大的全球財(cái)富，使發(fā)達(dá)國家和發(fā)展中國家在一定范圍內(nèi)獲得了不同程度的利益和財(cái)富，并給人們的生產(chǎn)生活帶來了極大的便利，也為使人們從封閉狹隘的地方性存在轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史性存在提供了重要的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和條件。另一方面，經(jīng)濟(jì)全球化也存在自身難以克服的內(nèi)在缺陷，并產(chǎn)生了一系列消極后果。譬如，全球范圍內(nèi)的經(jīng)濟(jì)不平等和失衡，經(jīng)濟(jì)全球化過程中對(duì)經(jīng)濟(jì)利益的過度爭奪而引發(fā)國際和地區(qū)之間的沖突乃至局部戰(zhàn)爭，經(jīng)濟(jì)全球化的無度擴(kuò)展導(dǎo)致全球生態(tài)環(huán)境的惡化等等，這些消極作用的綜合發(fā)酵，又引發(fā)了全球范圍內(nèi)的經(jīng)濟(jì)危機(jī)、政治危機(jī)、生態(tài)危機(jī)、意義危機(jī)等“全球性問題”。

經(jīng)濟(jì)全球化本質(zhì)上是資本邏輯在全球的演繹過程。這使得擁有絕對(duì)資本優(yōu)勢的少數(shù)發(fā)達(dá)國家主導(dǎo)著全球經(jīng)濟(jì)規(guī)則的制定并規(guī)導(dǎo)著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展方向和進(jìn)程，導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)全球化所產(chǎn)生的巨大經(jīng)濟(jì)利益和社會(huì)財(cái)富大多流入少數(shù)發(fā)達(dá)的資本主義國家，且進(jìn)一步集中在那些擁有巨大資本的少數(shù)大資本家手中。所以，經(jīng)濟(jì)全球化盡管在全球范圍內(nèi)創(chuàng)造出豐富的社會(huì)財(cái)富，但是這些財(cái)富并沒有使全球范圍內(nèi)的國家以及國家內(nèi)部的人們獲得應(yīng)有的經(jīng)濟(jì)利益，反而在一定程度上加劇了全球范圍內(nèi)國家之間、地區(qū)之間以及國內(nèi)人民之間的經(jīng)濟(jì)不平等程度和貧富差距。對(duì)此，美國著名社會(huì)學(xué)家約翰·J·麥休尼斯借助社會(huì)分層范疇給予了深刻而簡明的分析和揭示。他把世界上近200個(gè)國家分為三個(gè)層次：第一層次為72個(gè)高收入國家。這些國家屬于富有的國家，享有最高的和全面的生活水準(zhǔn)；他們的人均GDP超過12000美元，包括美國、加拿大、西歐國家、日本、新加坡、澳大利亞等；這些國家的人口約為世界總?cè)丝诘?3%，卻享有世界總收入的78%，它們控制著世界金融的市場，控制了世界經(jīng)濟(jì)。第二層次為70個(gè)中等收入國家。他們不富有，享有世界平均水平的社會(huì)水平，人均GDP處于2500美元至12000美元之間；中等收入的國家占世界總?cè)丝诘?1%，但賺取的收入?yún)s只是全球收入的21%。第三層次為53個(gè)低收入國家。他們擁有低的生活水準(zhǔn)，多數(shù)人處于貧困，人均GDP低于2500美元；這些低收入國家的人口占世界總?cè)丝诘?7%，但僅僅享有全球收入的1%*約翰·J·麥休尼斯：《社會(huì)學(xué)》，風(fēng)笑天等譯，中國人民大學(xué)出版社2015年，第305～309頁。。如此可見，將近全球20%的人口享有了全球收入的80%，而另外將近80%的人口卻只能享有全球收入的20%，這深刻反映了全球范圍內(nèi)國家之間的不平等程度和人們之間的貧富差異。

由上述可見，經(jīng)濟(jì)全球化產(chǎn)生的不僅僅是積極的面相，也導(dǎo)致了一些負(fù)面的后果。在經(jīng)濟(jì)全球化的歷史運(yùn)動(dòng)中，許多人尤其是欠發(fā)達(dá)國家的普通民眾受到了最大傷害，他們得不到應(yīng)有的利益，被經(jīng)濟(jì)全球化的力量排擠到世界的邊緣。而經(jīng)濟(jì)全球化對(duì)利潤的過度關(guān)心和恣意追逐，使得對(duì)公共產(chǎn)品和生態(tài)環(huán)境的關(guān)心甚少。同時(shí)，經(jīng)濟(jì)全球化也使得全球經(jīng)濟(jì)環(huán)境和金融秩序容易受到經(jīng)濟(jì)危機(jī)的打擊。這些因素的綜合作用，導(dǎo)致了一個(gè)不公平的世界經(jīng)濟(jì)關(guān)系。因此，經(jīng)濟(jì)全球化所引發(fā)的不平等后果，已然成為我們今天面臨的重大難題。不平等現(xiàn)象不僅嚴(yán)重打擊人們的信心和希望，并因此滋生出各種社會(huì)問題和人際沖突，而且突出的不平等現(xiàn)象之長期存在，強(qiáng)化和固化著社會(huì)等級(jí)狀況。而在等級(jí)社會(huì)中，人們的壓抑感和焦慮感不斷增強(qiáng)，自尊受到極大損害，不安全因素急劇增加，彼此信任度降低，暴力事件頻頻發(fā)生，健康有序的社會(huì)生活難以維系，人們的幸福感大大降低。所以，不平等就像一個(gè)社會(huì)的污染源，撕裂了社會(huì)的和諧紐帶，損害著生活于其中的人們的利益。然而，平等是人類美好的價(jià)值追求。人類因公平而和諧，因信任和合作而繁榮。經(jīng)濟(jì)全球化導(dǎo)致的不平等，凸顯了經(jīng)濟(jì)全球化所內(nèi)含的不公平屬性。因此，深入追問經(jīng)濟(jì)全球化之不平等產(chǎn)生的深層根由，尋求解決不平等問題的途徑，逐漸實(shí)現(xiàn)全球經(jīng)濟(jì)關(guān)系的公平與和諧，成為當(dāng)代人類的思想課題和現(xiàn)實(shí)任務(wù)。誠如有學(xué)者所言：“我們比以往任何時(shí)候都更需要某些用來評(píng)估全球經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)——它對(duì)世界上的人們所產(chǎn)生的影響越來越深遠(yuǎn)和廣泛——的標(biāo)準(zhǔn)。由于全球架構(gòu)越來越類似于一個(gè)單一的經(jīng)濟(jì)體系，因此，我們也就更迫切地需要讓這一體系接受正義的拷問?！?科克—肖·譚：《沒有國界的正義》，楊通進(jìn)譯，重慶出版社2014年，第33頁。因此，經(jīng)濟(jì)全球化運(yùn)動(dòng)所引發(fā)的全球經(jīng)濟(jì)不平等后果，內(nèi)在地訴求全球經(jīng)濟(jì)正義的現(xiàn)實(shí)出場，從而全球經(jīng)濟(jì)正義的話語得以凸顯，獲得了其深刻的存在論根據(jù)。為了深入而全面地揭示和彰顯全球經(jīng)濟(jì)正義的深刻內(nèi)蘊(yùn)和價(jià)值，還需要進(jìn)一步追問經(jīng)濟(jì)全球化過程中全球經(jīng)濟(jì)不平等產(chǎn)生的內(nèi)在根源。

二、 資本邏輯：全球經(jīng)濟(jì)不平等的深層根由

伴隨經(jīng)濟(jì)全球化而來的全球經(jīng)濟(jì)不平等，不僅有損于大部分欠發(fā)達(dá)國家民眾的經(jīng)濟(jì)利益，而且從長遠(yuǎn)來看，對(duì)于全球經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展也產(chǎn)生消極阻礙的作用。那么，經(jīng)濟(jì)全球化為何會(huì)導(dǎo)致不平等的全球經(jīng)濟(jì)后果？全球經(jīng)濟(jì)關(guān)系何以存在不公平的現(xiàn)象？對(duì)此，可以從不同角度和方面加以分析。譬如，各國地理環(huán)境條件不同，歷史文化傳統(tǒng)的差異，政治制度的不同選擇，科學(xué)技術(shù)發(fā)展水平的差距等等。這些因素對(duì)于各國在全球經(jīng)濟(jì)關(guān)系中的地位顯然有影響。但是，我們認(rèn)為，從根本上來看，造成現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)全球化之不平等后果，導(dǎo)致全球經(jīng)濟(jì)關(guān)系不公的深層根由在于現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)全球化的資本邏輯本質(zhì)。正是資本邏輯內(nèi)在固有的貪婪攫取性和殖民霸權(quán)性，造成了現(xiàn)代全球經(jīng)濟(jì)的不平等和不公平。而資本邏輯則是在這種不平等的全球經(jīng)濟(jì)關(guān)系和不公正的全球經(jīng)濟(jì)秩序中，為資本贏得了最大利潤，從而實(shí)現(xiàn)了自己的最大增殖。所以，從根本上講，當(dāng)今不平等和不公正的全球經(jīng)濟(jì)關(guān)系既是資本邏輯的結(jié)果，也是資本邏輯的內(nèi)在需要。

對(duì)于資本及其邏輯中所固有的經(jīng)濟(jì)不公平性質(zhì)，馬克思在《資本論》中有諸多揭示。馬克思認(rèn)為，資本是以雇傭勞動(dòng)來定義的，資本的本質(zhì)是一種社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系即勞資關(guān)系。在資本關(guān)系中，資本通過對(duì)活勞動(dòng)的不斷剝奪和強(qiáng)制，使自己變得越來越強(qiáng)大，而與此對(duì)應(yīng)的則是作為活勞動(dòng)的工人的不斷虛弱和貧困。資本永不停息的對(duì)利潤的渴求和對(duì)增殖的追逐，促使資本不擇手段地迫使工人為自己的利潤而生產(chǎn)。因此，在資本關(guān)系中，資本對(duì)勞動(dòng)及其產(chǎn)品具有支配權(quán)，二者之間存在著根本的不平等。這種不平等的人際關(guān)系，集中表現(xiàn)在作為資本人格化身的資本家與作為雇傭勞動(dòng)化身的工人之間的剝削與被剝削、強(qiáng)制與被強(qiáng)制的關(guān)系。不平等關(guān)系是資本與生俱來的存在屬性，這一點(diǎn)我們從資本的原始積累中可以看出。同樣，不平等的經(jīng)濟(jì)關(guān)系、不公平的經(jīng)濟(jì)交往活動(dòng)是資本自我存在和發(fā)展的支撐條件。因此，剝奪普通民眾利益是資本主義生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)，貧富差距、經(jīng)濟(jì)不平等是資本邏輯的必然結(jié)果和內(nèi)在要求。資本邏輯固有的這種不平等性質(zhì)，使得資本邏輯在一國范圍內(nèi)運(yùn)行時(shí)，就必然造成國內(nèi)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的不平等和兩極分化。而當(dāng)資本邏輯在全球范圍內(nèi)大行其道時(shí)，就會(huì)造成全球經(jīng)濟(jì)關(guān)系的不公，導(dǎo)致國家和地區(qū)之間的經(jīng)濟(jì)發(fā)展失衡，貧富差距擴(kuò)大，兩極分化嚴(yán)重。列寧在批判繼承馬克思的資本批判理論基礎(chǔ)上，結(jié)合新的時(shí)代特征，提出了關(guān)于帝國主義的理論，認(rèn)為在帝國主義階段，盡管世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展更快，生產(chǎn)的財(cái)富更多，但是社會(huì)發(fā)展更加不平衡，認(rèn)為“即使在工人進(jìn)行了最頑強(qiáng)而且非常成功的罷工斗爭的情況下，工人工資的增加還是比勞動(dòng)力必要費(fèi)用的增加慢得多。與此同時(shí)，資本家的財(cái)富卻在飛速地增長著”*《列寧專題文集》(資本主義)，人民出版社2009年，第77頁。。所以，資本體系已經(jīng)成為極少數(shù)國家對(duì)絕大多數(shù)人實(shí)行殖民壓迫和金融扼殺的經(jīng)濟(jì)體系，世界經(jīng)濟(jì)關(guān)系因此變得更加不公平，貧富差距更加突出。

對(duì)于當(dāng)今全球經(jīng)濟(jì)不平等和不公平問題，依附理論也給予深入的揭示。依附理論認(rèn)為，世界上富裕國家的經(jīng)濟(jì)地位與貧窮國家的經(jīng)濟(jì)地位不是孤立的，而是存在緊密的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性，即富裕國家的富有是建立在對(duì)貧窮國家的剝奪之上。勞爾·普雷維什認(rèn)為，資本主義經(jīng)濟(jì)是一個(gè)排斥性的體系，一極是繁榮以至富足，一極則是持續(xù)的貧困。之所以如此，是因?yàn)橘Y本是以自我為中心、以私利為半徑的存在系統(tǒng)，這就決定了“發(fā)達(dá)的資本主義本質(zhì)上是向心性的、吸收性的和統(tǒng)治性的。它的擴(kuò)展是為了利用外圍，而不是為了發(fā)展外圍”*勞爾·普雷維什：《外圍資本主義》，蘇振興、袁興昌譯，商務(wù)印書館1990年，第9頁。，從而形成了一個(gè)不公平的利益分配模式，導(dǎo)致了全球經(jīng)濟(jì)的不平等和兩極分化。薩米爾·阿明同樣認(rèn)為，“中心——外圍”結(jié)構(gòu)是發(fā)達(dá)國家與發(fā)展中國家的存在結(jié)構(gòu)，在這樣的存在結(jié)構(gòu)中，資本主義通過世界范圍內(nèi)的國際分工和國際交換來實(shí)現(xiàn)資本的積累，而“中心”和“外圍”之間始終貫穿著不平等的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和剝削關(guān)系，“中心”的發(fā)展始終在損害著“外圍”的利益和發(fā)展，“外圍”的不發(fā)展是中心發(fā)展的必要條件?！爸行摹笨偸前炎约旱拿芎拓?fù)擔(dān)以變換的形式轉(zhuǎn)嫁到“外圍”身上，從而不斷擴(kuò)大資本的規(guī)模。這種“中心——外圍”的世界經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，急劇擴(kuò)大了全球范圍內(nèi)經(jīng)濟(jì)的不平等，所以“當(dāng)代的全球化資本主義不再是人類追求個(gè)人和集體解放的適當(dāng)框架，無論單個(gè)的資本主義國家還是整個(gè)資本主義世界都是如此。資本主義不僅是一個(gè)以剝削工人(尤其是工人階級(jí))為基礎(chǔ)的體系，而且已經(jīng)成為全人類的敵人”*薩米爾·阿明：《世界規(guī)模的積累》，楊明柱等譯，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2008年，中文版序。，所以我們必須尋求人性的替代方案。伊曼紐爾·沃勒斯坦也認(rèn)為，世界各民族和國家不是孤立發(fā)展的，而是彼此相互聯(lián)系發(fā)展的，因而呈現(xiàn)出“世界性體系”屬性。然而，這個(gè)“資本主義世界經(jīng)濟(jì)體是以世界范圍的勞動(dòng)分工為基礎(chǔ)而建立的，在這種分工中，世界經(jīng)濟(jì)體的不同區(qū)域(我們名之為中心區(qū)域、半邊緣區(qū)域和邊緣區(qū)域)被派定承擔(dān)特定的經(jīng)濟(jì)角色，發(fā)展出不同的階級(jí)結(jié)構(gòu)，因而使用不同的勞動(dòng)控制方式，從世界經(jīng)濟(jì)體系的運(yùn)轉(zhuǎn)中獲利也就不平等”*伊曼紐爾·沃勒斯坦：《現(xiàn)代世界體系》第1卷，羅榮渠譯，高等教育出版社1998年，第194頁。。

上述可見，現(xiàn)今的全球經(jīng)濟(jì)體系極其不平等后果與資本邏輯既具有歷史的關(guān)聯(lián)，也具有內(nèi)在的邏輯關(guān)系。正是資本邏輯固有的不平等經(jīng)濟(jì)關(guān)系，使得當(dāng)代全球經(jīng)濟(jì)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中充滿著不公平和失衡。因此，即使在今天，“重大的斗爭總是在勞動(dòng)力與資本之間展開著，總是圍繞著對(duì)工作場所的控制以及企業(yè)利潤應(yīng)該如何分配而進(jìn)行。就如同馬克思所處的那個(gè)時(shí)代一樣，在這兩個(gè)領(lǐng)域，資本總是大贏家，穩(wěn)定地占有較大份額的回報(bào)，并確保對(duì)勞動(dòng)力具有更大的控制權(quán)。曾經(jīng)遭受馬克思譴責(zé)的財(cái)富與權(quán)力上的不平等，正在向世界幾乎每一個(gè)角落擴(kuò)展。今天，權(quán)力的不均衡導(dǎo)致了同樣的過剩與社會(huì)弊病”*威廉·格雷德：《資本主義全球化的瘋狂邏輯》，張定淮等譯，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2003年，第40頁。，由此促使人們展開對(duì)當(dāng)今全球經(jīng)濟(jì)關(guān)系的理性反思和正義價(jià)值追問，訴求全球經(jīng)濟(jì)正義的現(xiàn)實(shí)出場和價(jià)值守護(hù)。那么，何謂全球經(jīng)濟(jì)正義？全球經(jīng)濟(jì)正義如何可能？這是需要進(jìn)一步探析的問題。

三、 何謂全球經(jīng)濟(jì)正義

直觀地看，全球經(jīng)濟(jì)正義一方面關(guān)涉著經(jīng)濟(jì)正義，是經(jīng)濟(jì)正義價(jià)值關(guān)切和哲學(xué)反思在全球經(jīng)濟(jì)關(guān)系中的自覺觀照，因而是經(jīng)濟(jì)正義的重要論題之一；另一方面，全球經(jīng)濟(jì)正義又關(guān)聯(lián)著全球正義，是全球正義的有機(jī)組成部分和重要內(nèi)容。因此，對(duì)全球經(jīng)濟(jì)正義的把握，需要對(duì)經(jīng)濟(jì)正義和全球正義進(jìn)行先行分析。

對(duì)于經(jīng)濟(jì)正義，人們有不同的立場和闡釋路徑，對(duì)此我們?cè)谶@里不作分析。我們是基于哲學(xué)正義觀的價(jià)值視野，立足馬克思經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的立場和結(jié)合資本邏輯的現(xiàn)實(shí)語境，對(duì)經(jīng)濟(jì)正義采取了經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的闡釋定向，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)正義是對(duì)人類經(jīng)濟(jì)方式和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)以及與之相關(guān)的經(jīng)濟(jì)制度所進(jìn)行的正義與否的哲學(xué)審視和價(jià)值追問。由于經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是人的基礎(chǔ)存在方式，經(jīng)濟(jì)關(guān)系是人的基本存在關(guān)系，所以經(jīng)濟(jì)正義就包含著對(duì)人的基礎(chǔ)存在方式和基本存在關(guān)系的合理性檢審和合目的性追問，從而既包含對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)之“效率”的形而下追求，也內(nèi)含著經(jīng)濟(jì)對(duì)于成就人的自由價(jià)值的自覺守護(hù)。質(zhì)言之，經(jīng)濟(jì)正義的核心價(jià)值在于彰顯和發(fā)揮經(jīng)濟(jì)對(duì)于人的價(jià)值、人的尊嚴(yán)、人的發(fā)展、人的自由的確證和提升，確立正義價(jià)值對(duì)于經(jīng)濟(jì)利潤的價(jià)值根本性和目的性，其旨趣是最大限度地促進(jìn)人類幸福，守護(hù)按照個(gè)人的社會(huì)貢獻(xiàn)大小進(jìn)行分配的價(jià)值原則，提升人的自由和尊嚴(yán)。所以，經(jīng)濟(jì)正義本質(zhì)地關(guān)切經(jīng)濟(jì)的手段和目的、經(jīng)濟(jì)效率和社會(huì)公平、自然和人類、當(dāng)代人和后來人之間的辯證統(tǒng)一性，從而進(jìn)一步追問“經(jīng)濟(jì)什么”“如何經(jīng)濟(jì)”“為誰經(jīng)濟(jì)”等至關(guān)重要的本體論問題。因此，經(jīng)濟(jì)正義的最終價(jià)值目標(biāo)乃是促進(jìn)人的自由存在本質(zhì)，成就人類解放和社會(huì)進(jìn)步。

而全球正義觀念的提出是與全球范圍內(nèi)的貧困和剝奪問題相關(guān)。在當(dāng)今世界，嚴(yán)重貧困和極度不平等成為人類最大的不幸，它所造成的人類的死亡人數(shù)遠(yuǎn)比自然災(zāi)害乃至戰(zhàn)爭傷亡的人數(shù)更多。毫不夸張地說，嚴(yán)重貧困和極度的不平等已經(jīng)撕裂了世界秩序并玷污了人類健全的心靈，現(xiàn)實(shí)生活中各種國際紛爭、恐怖主義、全球生態(tài)災(zāi)難無不與全球貧困和不平等相關(guān)。正是日益嚴(yán)峻的全球貧困和不平等，推動(dòng)了全球正義話語的凸顯，并把中心問題聚焦在：發(fā)達(dá)和富裕的資本主義國家對(duì)不發(fā)達(dá)國家和人民的剝奪是否公正，他們對(duì)全球貧困是否負(fù)有責(zé)任以及應(yīng)該承擔(dān)怎樣的義務(wù)和責(zé)任等問題。因此，全球正義是基于全球一體化的存在境遇和經(jīng)濟(jì)背景，對(duì)全球貧困和不平等問題所進(jìn)行的正義價(jià)值反思和哲學(xué)追問，它以世界平等主義的立場訴求世界范圍內(nèi)人們的基本生活保障和平等，捍衛(wèi)做人的價(jià)值和尊嚴(yán)，并因此訴諸全球經(jīng)濟(jì)關(guān)系的公平正義，其內(nèi)容涉及全球秩序安排的正義性、全球機(jī)構(gòu)設(shè)置的合理性、全球分配的正義性等問題。

在對(duì)經(jīng)濟(jì)正義和全球正義的上述理解之基礎(chǔ)上，我們認(rèn)為，所謂全球經(jīng)濟(jì)正義，就是基于全球經(jīng)濟(jì)一體化的存在境遇，立足哲學(xué)正義觀和全球正義的價(jià)值觀照，以人類的生命尊嚴(yán)為價(jià)值審視航標(biāo)，對(duì)全球經(jīng)濟(jì)制度、經(jīng)濟(jì)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)所進(jìn)行的正義檢審和價(jià)值追問，其旨趣在于通過構(gòu)建公正合理的全球經(jīng)濟(jì)制度安排，確立平等的全球經(jīng)濟(jì)關(guān)系，逐步改變?nèi)蜇毨婷埠透纳撇黄降鹊娜蚪?jīng)濟(jì)關(guān)系，從而現(xiàn)實(shí)地確保全球“萬民”的基本生活保障和生命尊嚴(yán)，促進(jìn)全人類的自由和幸福。而全球經(jīng)濟(jì)正義所內(nèi)含的這些基本價(jià)值訴求，使得其關(guān)注的焦點(diǎn)和主題集中表現(xiàn)在以下方面：

其一，全球經(jīng)濟(jì)貧困。從全球范圍來看，貧困最明顯地存在于發(fā)展中國家和落后國家?！?014年聯(lián)合國千年發(fā)展目標(biāo)報(bào)告》指出，2012年，全球所有5歲以下兒童中有1/4發(fā)育受阻而達(dá)不到年齡應(yīng)有的身高，全球1.62億幼兒還在經(jīng)受長期的營養(yǎng)不足。另外，2012年有25億人沒有使用改善的衛(wèi)生設(shè)施，其中10億人仍露天便溺，這些都為貧困和弱勢的社區(qū)帶來了巨大的風(fēng)險(xiǎn)。我們從這些數(shù)據(jù)中可以窺見全球經(jīng)濟(jì)貧困的嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí)和面臨的挑戰(zhàn)。貧困意味著人們的衣食住行、健康、職業(yè)和教育的基本需要得不到適度的滿足，從而威脅到生命的存在和發(fā)展，損傷和侵蝕著做人的尊嚴(yán)，打擊了做人的信心和希望。事實(shí)上，現(xiàn)實(shí)生活中不斷發(fā)生的全球范圍內(nèi)的各種政治、經(jīng)濟(jì)和文化的沖突，很多是源于全球貧困所致。今天，全球貧困問題不僅僅是一個(gè)經(jīng)濟(jì)問題，也是一個(gè)政治問題和道德問題。特別是在全球財(cái)富日趨豐富的今天，貧困問題本質(zhì)上關(guān)涉著道德正義問題，因而全球貧困表現(xiàn)了當(dāng)今世界的道德貧困。從長遠(yuǎn)來看，只有保障每個(gè)人的基本生活需要和生命尊嚴(yán)，這個(gè)世界才有可能實(shí)現(xiàn)長久的和平與穩(wěn)定。我們要自覺意識(shí)到：對(duì)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)福利的責(zé)任是普遍的，并超越國界。不管活在哪里，人就是人。人們對(duì)饑餓及其他剝削、疾病的關(guān)注不因?yàn)槟切┦芸嗍茈y的人生活在國境線的另一邊而終止。即使基本真相被不斷忽略，有時(shí)還受到猛烈抨擊，這仍是事實(shí)*加爾布雷思：《美好社會(huì)——人類議程》，王中宏等譯，江蘇人民出版社2009年，第2頁。。正是基于這樣的存在境遇和價(jià)值自覺，全球經(jīng)濟(jì)正義把減少和消除全球貧困作為自己的關(guān)注課題和核心內(nèi)容之一，通過努力消除全球貧困，保障全球萬民的基本生活需要，守護(hù)他們的做人尊嚴(yán)，提升他們的自我發(fā)展能力，從而促進(jìn)世界范圍內(nèi)每個(gè)人的自由全面發(fā)展，構(gòu)建一個(gè)公平互助的和諧世界。

其二，全球經(jīng)濟(jì)不平等。全球經(jīng)濟(jì)的不平等關(guān)系體現(xiàn)在多方面。從歷史來看，全球經(jīng)濟(jì)不平等集中表現(xiàn)在當(dāng)今的一些發(fā)達(dá)國家在歷史上通過對(duì)發(fā)展中國家和落后國家的殖民主義或帝國主義的統(tǒng)治，進(jìn)行長期剝奪，把殖民地國家和地區(qū)的財(cái)富和資源源源不斷地掠回發(fā)達(dá)國家，嚴(yán)重破壞了殖民地國家的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和資源環(huán)境，從而導(dǎo)致發(fā)達(dá)國家和發(fā)展中國家之間的貧富兩極分化。因此，可以這么說，如果沒有殖民主義或帝國主義的統(tǒng)治，發(fā)達(dá)國家的如此富裕正如落后國家的如此貧困，是難以想象的，因?yàn)榘l(fā)達(dá)國家的富足正是以貧困國家的利益犧牲為代價(jià)的。在這里，我們可以發(fā)現(xiàn)全球經(jīng)濟(jì)不平等的歷史面相。從今天的現(xiàn)實(shí)情況來看，全球經(jīng)濟(jì)中的不平等關(guān)系依舊觸目驚心。譬如，今天全球人口中最富有的20%獲取了世界收入的大約77%，最貧窮的20%全球人口僅靠世界收入的2%來維持生存。據(jù)初步估計(jì)，全球人口中最富有的1%大約占有30%的財(cái)富，而貧窮的全球半數(shù)人口只占有3%的全球財(cái)富*約翰·J·麥休尼斯：《社會(huì)學(xué)》，第305頁。?？梢姡怯捎谌蚪?jīng)濟(jì)體系中長期存在的不平等經(jīng)濟(jì)關(guān)系，使得發(fā)達(dá)國家得以剝削和掠奪世界上不發(fā)達(dá)國家和地區(qū)的經(jīng)濟(jì)利益和物質(zhì)財(cái)富，造成了全球范圍內(nèi)的財(cái)富懸殊和兩極分化，嚴(yán)重?fù)p害了不發(fā)達(dá)國家和地區(qū)人們的利益，并深刻影響了全球經(jīng)濟(jì)的健康運(yùn)行和可持續(xù)發(fā)展。對(duì)經(jīng)濟(jì)權(quán)利和經(jīng)濟(jì)義務(wù)的公平分享和承擔(dān)，是經(jīng)濟(jì)正義的基本內(nèi)容之一，因此全球經(jīng)濟(jì)正義自然關(guān)注全球經(jīng)濟(jì)關(guān)系的平等問題，訴求平等的全球經(jīng)濟(jì)關(guān)系乃成為全球經(jīng)濟(jì)正義的題中要義。

其三，全球經(jīng)濟(jì)秩序的公正性。全球經(jīng)濟(jì)貧困和不平等全球經(jīng)濟(jì)關(guān)系的存在，固然有各種因素的影響和制約，但是全球經(jīng)濟(jì)秩序安排和設(shè)置是否公正和合理是影響全球貧困和不平等經(jīng)濟(jì)關(guān)系的重要因素，甚至是根本的因素。經(jīng)濟(jì)秩序或經(jīng)濟(jì)制度是人類經(jīng)濟(jì)行為的依據(jù)，是經(jīng)濟(jì)主體進(jìn)行交往必須遵循的尺度和規(guī)范。它通過對(duì)經(jīng)濟(jì)行為和交往關(guān)系的規(guī)范和限定，決定了經(jīng)濟(jì)主體對(duì)經(jīng)濟(jì)利益的占有和分配，并因此決定和影響著人們的生活水平、發(fā)展前景和自由空間。然而，今天很多所謂的國際經(jīng)濟(jì)秩序和國際經(jīng)濟(jì)機(jī)構(gòu)，主要是由發(fā)達(dá)國家主導(dǎo)設(shè)計(jì)和設(shè)置的，它們往往代表和承載著發(fā)達(dá)國家的經(jīng)濟(jì)利益和國家意志，“它們?cè)谠S多方面是不民主的。它們經(jīng)常是不透明的，而且有許多決策是關(guān)起門來制定的。發(fā)展中國家沒有得到充分的尊重。它們未能傾聽發(fā)展中國家的聲音或者沒能對(duì)其加以反應(yīng)，部分原因是它們?cè)诒举|(zhì)上是不民主的”*約瑟夫·E．斯蒂格利茲：《全球化及其不滿》，李揚(yáng)、章添香譯，機(jī)械工業(yè)出版社2010年，中文版序。，因而“該秩序反映的是富國及富國人民和企業(yè)的利益”*許紀(jì)霖：《全球正義與文明對(duì)話》，江蘇人民出版社2004年，第197～198頁。。而全球經(jīng)濟(jì)正義，作為對(duì)全球經(jīng)濟(jì)的合理性反思和正義性價(jià)值追問，就要在根本上追問全球經(jīng)濟(jì)秩序和經(jīng)濟(jì)機(jī)構(gòu)的正義性，自覺承擔(dān)起對(duì)全球經(jīng)濟(jì)秩序的倫理批判和革命改造。在全球貧困和不平等日趨嚴(yán)峻的今天，檢審當(dāng)今不合理的全球經(jīng)濟(jì)秩序，重建公正合理的全球經(jīng)濟(jì)秩序，理應(yīng)成為全球經(jīng)濟(jì)正義的重中之重。

其四，全球生態(tài)危機(jī)。全球經(jīng)濟(jì)正義之所以自覺關(guān)切全球生態(tài)環(huán)境問題，一是因?yàn)樽匀簧鷳B(tài)環(huán)境及其資源是人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)得以可能的物質(zhì)前提，良好的自然環(huán)境是人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)得以持續(xù)健康發(fā)展的基礎(chǔ)，沒有大自然提供的自然物質(zhì)資料，人類的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)活動(dòng)是難以進(jìn)行的，所以對(duì)經(jīng)濟(jì)的正義性考量自然要延伸到對(duì)自然環(huán)境和生態(tài)問題的思考。二是當(dāng)今的全球環(huán)境問題已十分嚴(yán)峻，嚴(yán)重威脅著人們的生態(tài)根基乃至存在根基。而今天的生態(tài)危機(jī)和環(huán)境災(zāi)難則與資本邏輯存在緊密關(guān)聯(lián)，因而對(duì)全球經(jīng)濟(jì)正義的檢審，就要自覺關(guān)切由現(xiàn)代資本經(jīng)濟(jì)所引發(fā)的現(xiàn)代生態(tài)危機(jī)。三是現(xiàn)代的生態(tài)危機(jī)與其說是一種自然環(huán)境問題，倒不如說是一種經(jīng)濟(jì)社會(huì)問題，是社會(huì)貧困和道德危機(jī)在自然領(lǐng)域中的延伸和體現(xiàn)。生態(tài)危機(jī)的背后是社會(huì)危機(jī)，在環(huán)境污染的背后是良心缺失和正義缺位，因此生態(tài)問題的解決需要訴諸社會(huì)正義。正如有學(xué)者指出：“要有一個(gè)財(cái)富再分配這樣的重要因素作為環(huán)境問題的基礎(chǔ)，正如要有一個(gè)社會(huì)正義的基本觀點(diǎn)作為每種政治秩序的基礎(chǔ)一樣?！?芭芭拉·沃德，勒內(nèi)·杜博斯：《只有一個(gè)地球》，《國外公海叢書》編委會(huì)譯，吉林人民出版社1997年，第168頁。因而我們面臨著這樣的選擇：“要么摒棄阻礙把自然與社會(huì)和諧發(fā)展作為建立更公正社會(huì)秩序的最基本目標(biāo)的一切行為，要么面對(duì)自然后果，即迅速失控的生態(tài)與社會(huì)危機(jī)及其對(duì)人類和眾多其他與我們共存物中所造成的無可挽回的毀滅性后果?！?約翰·貝拉米·福斯特：《生態(tài)危機(jī)與資本主義》，耿建新、宋興無譯，上海譯文出版社2006年，第17頁。顯然，人類的理智之花驚醒著我們要在危機(jī)中新生，從而全球經(jīng)濟(jì)正義作為對(duì)人類及其生態(tài)根基的哲學(xué)關(guān)照，自覺包含著對(duì)自然生態(tài)環(huán)境的深度關(guān)切和價(jià)值擔(dān)當(dāng)。

可見，全球經(jīng)濟(jì)正義本質(zhì)地包含著減少全球貧困、建構(gòu)平等全球經(jīng)濟(jì)關(guān)系、重建公正的全球經(jīng)濟(jì)秩序和阻止全球生態(tài)惡化的價(jià)值追求。那么，全球經(jīng)濟(jì)正義可能嗎？又是如何可能的？

四、 全球經(jīng)濟(jì)正義如何可能

從概括的意義上講，全球經(jīng)濟(jì)正義得以可能的動(dòng)力，一方面來自人類所具有的理性反思能力和形而上的超越追求本性，另一方面則源于現(xiàn)實(shí)不公平全球經(jīng)濟(jì)關(guān)系所引發(fā)的反動(dòng)力的推動(dòng)。從較為具體的層面來看，我們認(rèn)為，基于當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)秩序和國際關(guān)系以及社會(huì)歷史發(fā)展的情況，全球經(jīng)濟(jì)正義的現(xiàn)實(shí)可能，有賴于多方面的努力合作和多措并舉。

其一，加大援助全球窮人力度，減少全球貧困。阿瑪?shù)賮啞どJ(rèn)為，正義本質(zhì)地指向人的自由，因而正義的實(shí)質(zhì)是人的可行能力和實(shí)質(zhì)自由，它使我們有更多的機(jī)會(huì)去實(shí)現(xiàn)那些我們所珍視的事物，有助于提高我們按照自己的意愿生活的能力，所以要求讓個(gè)人自由成為社會(huì)的承諾。這意味著，全球經(jīng)濟(jì)正義要促進(jìn)全球萬民的可行能力，提升全球萬民的實(shí)質(zhì)自由。然而，我們不得不承認(rèn)，在所謂的“豐裕社會(huì)”的當(dāng)今世界，全球貧窮依然普遍存在，全球數(shù)億人口的生存和健康時(shí)刻受到嚴(yán)重威脅。因此，實(shí)現(xiàn)全球經(jīng)濟(jì)正義，當(dāng)務(wù)之急是加大對(duì)全球窮人的援助力度，尤其是發(fā)達(dá)國家具有責(zé)無旁貸的責(zé)任。對(duì)此，可能有些人會(huì)進(jìn)行反駁，認(rèn)為一國的貧困與他國無關(guān)，這是該國人民和政府的自由選擇之結(jié)果。但是，正如有學(xué)者指出：“最好記住，現(xiàn)在人民所達(dá)到的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展的水平是經(jīng)由充斥著被奴役、殖民主義、甚至種族滅絕的歷史而來的。盡管這些滔天罪行已成為過去，卻給那些國家留下無法承受的巨大不平等，哪怕那些國家的人民現(xiàn)在已成為國家發(fā)展的主人?！虼宋覀兒茈y想當(dāng)然地把現(xiàn)有的不平等看作是各國人民自由選擇的結(jié)果。僅僅從援助角度看貧困問題，我們就會(huì)忽視一個(gè)事實(shí)：即我們富國巨大的經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢是通過大量的歷史積累得來的，而同一歷史過程卻破壞了其他四大洲的社會(huì)和文化?！?許紀(jì)霖：《全球正義與文明對(duì)話》，第195頁。如此可見，發(fā)達(dá)的資本主義國家的富裕是建立在對(duì)他國的歷史剝奪和奴役基礎(chǔ)上的，并因此造成被奴役國家的貧困，所以富裕國家對(duì)貧困國家的幫助不能只停留在道德層面的“援助”，而應(yīng)該是一種義務(wù)和責(zé)任。我們也欣慰地看到，在聯(lián)合國等國際組織和全球各國的努力下，援助全球貧困、消除全球貧困的工作已積極開展，并取得了不少成績。聯(lián)合國把每年的10月17日定為“國際消除貧困日”。2000年9月，聯(lián)合國發(fā)表《千年宣言》，承諾在2015年之前實(shí)現(xiàn)在1990年的基礎(chǔ)上將全球貧困人口比例減半、普及小學(xué)教育、促進(jìn)男女平等、降低母嬰死亡率、抗擊艾滋病和瘧疾、促進(jìn)環(huán)境可持續(xù)發(fā)展和推動(dòng)全球合作伙伴關(guān)系等8項(xiàng)目標(biāo)，即千年發(fā)展目標(biāo)。而《2014年聯(lián)合國千年發(fā)展目標(biāo)報(bào)告》指出，經(jīng)過多年的持續(xù)努力，許多關(guān)鍵目標(biāo)已經(jīng)達(dá)成或觸手可及，全球極端貧困人口比例減半、將無法獲取改善的飲用水源的人口減半的具體目標(biāo)已提前5年完成；抗擊瘧疾、肺結(jié)核取得顯著成績。小學(xué)教育的性別平等進(jìn)一步改善，平等獲取艾滋病治療機(jī)會(huì)、消除消耗臭氧層物質(zhì)等方面的具體目標(biāo)也觸手可及。報(bào)告還指出，在過去20年中，5歲以下兒童死亡率幾乎減半；1990年至2013年，全球孕產(chǎn)婦死亡率下降了45%。1995年以來，針對(duì)艾滋病病毒感染者的抗逆轉(zhuǎn)錄病毒療法拯救了660萬人的生命。但是，全球貧困問題依然嚴(yán)峻，消除全球貧困依舊任重道遠(yuǎn)，為此我們要加大全球貧困援助力度，努力減少并逐漸消除全球貧困，這是全球經(jīng)濟(jì)正義得以可能的重要路徑和前進(jìn)方向。

其二，加強(qiáng)“南北對(duì)話”和“南南合作”，建立平等的全球經(jīng)濟(jì)關(guān)系。在全球經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，發(fā)達(dá)國家借助自己在資本力量、科技水平和制定規(guī)則方面上的絕對(duì)優(yōu)勢和支配地位，在全球經(jīng)濟(jì)關(guān)系中處于主導(dǎo)地位，從而把自己的經(jīng)濟(jì)利益置于全球經(jīng)濟(jì)利益之上，通過損害發(fā)展中國家的經(jīng)濟(jì)利益來為自己牟利，從而導(dǎo)致了全球經(jīng)濟(jì)關(guān)系中的不平等地位，既削弱了全球經(jīng)濟(jì)的健康有序發(fā)展，也打壓了不發(fā)達(dá)國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，嚴(yán)重阻礙了全球經(jīng)濟(jì)正義的實(shí)現(xiàn)。由于許多發(fā)展中國家在制定全球經(jīng)濟(jì)規(guī)則時(shí)被排斥在外，它們的利益得不到充分的表達(dá)，導(dǎo)致后來在按照發(fā)達(dá)國家制定的所謂公平的游戲規(guī)則進(jìn)行經(jīng)濟(jì)活動(dòng)時(shí)，明顯處于劣勢，造成巨大經(jīng)濟(jì)損失。嚴(yán)重的全球經(jīng)濟(jì)不平等關(guān)系，剝奪了發(fā)展中國家大量的社會(huì)財(cái)富，損害著發(fā)展中國家的人民利益和存在尊嚴(yán)。面對(duì)這種情況，除了發(fā)展中國家通艱苦奮斗、自力更生來實(shí)現(xiàn)本國的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和增強(qiáng)自己的全球經(jīng)濟(jì)競爭力以外，一方面要加強(qiáng)“南北對(duì)話”，發(fā)展中國家需要就不合理的全球經(jīng)濟(jì)關(guān)系與發(fā)達(dá)國家進(jìn)行不妥協(xié)的談判和斗爭，爭取自己的最大經(jīng)濟(jì)利益；另一方面，要加強(qiáng)“南南合作”，通過發(fā)展中國家之間的團(tuán)結(jié)和合作，形成一股強(qiáng)大的全球力量，形成與發(fā)達(dá)國家相抗衡的博弈力量，確立自己在全球經(jīng)濟(jì)關(guān)系中的話語權(quán)，爭取自己在全球經(jīng)濟(jì)關(guān)系中應(yīng)有的地位，從而建立平等的全球經(jīng)濟(jì)關(guān)系，并在平等互利的全球經(jīng)濟(jì)關(guān)系中收獲本國經(jīng)濟(jì)利益和全球利益的互利共贏。

其三，改革全球經(jīng)濟(jì)制度，建構(gòu)公正的全球經(jīng)濟(jì)秩序。經(jīng)濟(jì)制度或經(jīng)濟(jì)秩序是經(jīng)濟(jì)行為和經(jīng)濟(jì)關(guān)系的重要規(guī)范基礎(chǔ)，對(duì)于人們的經(jīng)濟(jì)利益劃分和財(cái)富占有產(chǎn)生重大影響，因而全球經(jīng)濟(jì)秩序的正義性問題是全球經(jīng)濟(jì)正義中關(guān)注的焦點(diǎn)內(nèi)容。事實(shí)上，今天普遍存在的全球貧困、全球經(jīng)濟(jì)關(guān)系不平等，與現(xiàn)有的全球經(jīng)濟(jì)秩序緊密相關(guān)。當(dāng)今的全球經(jīng)濟(jì)秩序是以美國為代表的發(fā)達(dá)國家的政府領(lǐng)導(dǎo)人、企業(yè)總裁以及窮國的政治軍事精英為主導(dǎo)建立起來的，集中代表了發(fā)達(dá)國家的經(jīng)濟(jì)利益和窮國中少數(shù)精英人物的利益，存在著明顯的不公正之處。譬如，富裕國家控制著國際貨幣儲(chǔ)備的創(chuàng)造和分配，并因此控制國際經(jīng)濟(jì)組織來為自己牟利。在涉及影響世界經(jīng)濟(jì)作用的關(guān)鍵經(jīng)濟(jì)決策時(shí)，發(fā)展中國家在決策過程中只處于無足輕重的地位。而在重要的國際經(jīng)濟(jì)機(jī)構(gòu)如世界銀行和國際貨幣基金組織中，發(fā)展中國家只有很少的表決權(quán)。這些國際經(jīng)濟(jì)組織代表著特定利益集團(tuán)的意圖，控制著整個(gè)經(jīng)濟(jì)局面。所以，斯蒂格利茲明確提出：“現(xiàn)在是時(shí)候改變管理國際經(jīng)濟(jì)秩序規(guī)則了，需要重新考慮在國際層次中如何進(jìn)行決策，按照誰的利益制定決策，更少地強(qiáng)調(diào)意識(shí)形態(tài)，同時(shí)更多地考慮哪些因素在發(fā)揮作用。……全球繼續(xù)不穩(wěn)定的成本非常大，全球化能夠被重塑，在其被重塑，在其能夠恰當(dāng)公正地運(yùn)行時(shí)，便有可能幫助創(chuàng)建一個(gè)新的全球經(jīng)濟(jì)體系，在此全球經(jīng)濟(jì)體系下，增長不僅是持續(xù)和穩(wěn)定的，而且增長的成果能夠被更公正、更平等地分享?！?約瑟夫·E．斯蒂格利茲：《全球化及其不滿》，第17頁。為此，需要世界各國共同努力，改革和加強(qiáng)聯(lián)合國的地位和功能，完善全球治理體系，重建公正的全球經(jīng)濟(jì)秩序。

其四，約束資本對(duì)自然的無度入侵，阻止全球生態(tài)惡化。經(jīng)濟(jì)正義不僅關(guān)乎社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和制度安排，而且關(guān)涉自然生態(tài)環(huán)境。因?yàn)榻?jīng)濟(jì)正義的價(jià)值旨趣是通過合理調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)關(guān)系和規(guī)范經(jīng)濟(jì)行為來實(shí)現(xiàn)和成就人的自由幸福。但是離開了自然環(huán)境的物質(zhì)前提基礎(chǔ)，人類的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)就無法展開，社會(huì)的經(jīng)濟(jì)生活就難以為繼。但是，在以資本邏輯為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)全球化運(yùn)動(dòng)中，鄉(xiāng)村從屬于城市，東方從屬于西方，自然從屬于經(jīng)濟(jì)，萬物從屬于資本，導(dǎo)致全球生態(tài)危機(jī)日趨嚴(yán)峻和蔓延。這使得片面的經(jīng)濟(jì)增長不僅不能促進(jìn)人類的自由和社會(huì)的幸福，反而嚴(yán)重威脅到了人們基本的生產(chǎn)生活需要，甚至危及人類生命的存續(xù)，嚴(yán)重背離了經(jīng)濟(jì)正義的價(jià)值追求。因此我們要深刻反思資本經(jīng)濟(jì)給人類帶來的諸多災(zāi)難，譴責(zé)和阻止資本邏輯對(duì)自然環(huán)境的肆意妄為。同時(shí)，我們需要樹立和踐行這樣的全球經(jīng)濟(jì)倫理理念和價(jià)值原則：通過所有人對(duì)經(jīng)濟(jì)生活的參與，人類與自然環(huán)境達(dá)成持久的交往，這是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的更高價(jià)值。須采用節(jié)能處理和環(huán)保技術(shù)，將資源浪費(fèi)和環(huán)境污染減至最低程度?？沙掷m(xù)的、最好是可再生的能源，清潔的水以及未受污染的空氣，是基本生存的必需條件，人人均有絕對(duì)的權(quán)利享用*孔漢斯：《世界倫理手冊(cè)》，鄧建華、廖恒譯，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2012年，第160頁。。所以，要成就全球經(jīng)濟(jì)正義價(jià)值，就要切實(shí)限制資本對(duì)自然的無度入侵，確保自然的可持續(xù)性，為人類提供生存和發(fā)展的自然基礎(chǔ)。

總之，全球經(jīng)濟(jì)正義的現(xiàn)實(shí)化有賴于全球各國的通力合作和努力，通過提高全球社會(huì)生產(chǎn)力水平，構(gòu)建平等的全球經(jīng)濟(jì)關(guān)系，在效率和公平的辯證統(tǒng)一中減少全球貧困，建立公正的全球經(jīng)濟(jì)秩序，重建全球生態(tài)平衡。同時(shí)，我們也必須清楚地意識(shí)到，由于缺少世界政府，每一個(gè)民族國家都把自己的利益擺在首要位置，出現(xiàn)無視乃至侵害他國利益的行為，從而呈現(xiàn)出全球經(jīng)濟(jì)正義的脆弱性及其限度。盡管如此，我們不能放棄對(duì)全球經(jīng)濟(jì)正義的價(jià)值訴求和呼喚，因?yàn)樗侨祟悓?shí)現(xiàn)全球經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展，確保全球經(jīng)濟(jì)有序運(yùn)行，并成就全球萬民幸福和自由的重要價(jià)值引領(lǐng)和倫理支撐。

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●作者地址：毛勒堂，上海師范大學(xué)哲學(xué)學(xué)院，上海師范大學(xué)經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究中心；上海 200235。

Email：maoletang@sina.com。

●責(zé)任編輯：涂文遷

Capital Logic and Globe Economic Justice

MaoLetang(Shanghai Normal University)

Abstract:The logic of capital is the inherent impetus for economic globalization and economic globalization in return is the process of the interpretation and exhibition of the logic.The capital,however,has increased the economic inequality and the gap between poor and rich by its nature of depriveness and arbitration in such process,but the globe economic justice,which reviews justifily and requests the value of transcation and relationship of global economic activities,in contrast is concerning about value euqality and respects the dignity of all lifes in the earth.In order to achieve global economic justice,global poverty should be relieved by increasing support to the poors,euqal global economic relationship should be established by strenthening South-North Dialect and South-South Coopeartion,globe economic system should be reformed to a just one,and unlimited capital operation should be forbidden to avoid globe ecological deterioration.

Key words:capital logic; economic globalization; globe economic inequality; globe economic justice

基金項(xiàng)目：●國家社會(huì)科學(xué)基金一般項(xiàng)目(11BZX013)；上海高校高峰高原學(xué)科建設(shè)計(jì)劃資助項(xiàng)目

DOI:10.14086/j.cnki.wujhs.2016.03.012