【摘 要】 本文針對(duì)《莊子》中莊子借孔子之口，給顏回灌輸?shù)兰宜枷耄瑢?duì)這一獨(dú)特的現(xiàn)象，從表面看似矛盾的篇章中，探求莊子之真實(shí)用意：即莊子在刻畫(huà)顏回形象的篇幅中，多次使用了“重言”，來(lái)壓抑時(shí)論，從而不露痕跡地貶低了儒家，宣傳了道家。

【關(guān)鍵詞】 《莊子》；顏回形象

顏回本是儒家的代表，為孔門(mén)“七十二賢”之一，是孔子最為得意的弟子，被尊為“復(fù)圣”。而他的形象，卻屢屢出現(xiàn)在道家代表著作《莊子》一書(shū)之中，被莊子賦予了新的性格。

一、《論語(yǔ)》中的顏回

在探究《莊子》中的顏回之前，我們首先尋找一下《論語(yǔ)》一書(shū)對(duì)顏回是如何描述的。

孔子曾對(duì)顏回作出過(guò)這樣的評(píng)價(jià)：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂(yōu)，回也不改其樂(lè)。賢哉，回也！”（《論語(yǔ)·雍也》）在世人看來(lái)清苦的生活，顏回卻能安于貧賤、自得其樂(lè)。這應(yīng)該是最接近顏回真實(shí)生活的寫(xiě)照。不但得到了孔子的高度贊揚(yáng)，也受到了后世學(xué)者尤其是宋明理學(xué)家的高度關(guān)注?！鞍藏殬?lè)道”，成為了人們對(duì)顏回最深刻的印象。

在孔子眾多的弟子之中，顏回以“德行”而著稱(chēng)?！墩撜Z(yǔ)·顏淵篇》開(kāi)篇便是“顏淵問(wèn)仁”，孔子告訴他“克己復(fù)禮”。而顏回也是將孔子的“仁”貫徹的最徹底的學(xué)生：“子曰：‘回也，其心三月不違仁，其余則日月至焉而已矣?！笨梢?jiàn)，在踐行“仁”這一點(diǎn)上，顏回是孔門(mén)弟子中的佼佼者。由此，“仁”，也成了顏回身上鮮明的標(biāo)志。

而最為孔子所稱(chēng)道的，是顏回的聰穎好學(xué)?！墩撜Z(yǔ)》中，曾多次出現(xiàn)關(guān)于此點(diǎn)的描述：“吾與回言終日，不違如愚。退而省其私，亦足以發(fā)?；匾玻挥??！保ā墩撜Z(yǔ)·為政》）“子曰 ：‘語(yǔ)之而不惰者，其回也與！”（《論語(yǔ)·述而》）“子謂子貢曰 ：‘女與回也孰愈？對(duì)曰 ：‘賜也何敢望回。回也聞一以知十，賜也聞一以知二 。子曰 ：‘弗如也！吾與女弗如也 。”（《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》）顏回的聰慧，連孔子都自嘆不如?！墩撜Z(yǔ)·雍也篇》也曾記載：“哀公問(wèn)：‘弟子孰為好學(xué)？孔子對(duì)曰：‘有顏回者好學(xué)，不遷怒，不貳過(guò)。不幸短命死矣！今也則亡，未聞好學(xué)者也。”在孔子心中，顏回是唯一一個(gè)稱(chēng)得上“好學(xué)”的弟子，也被孔子視為傳道者的不二人選。不怪乎在顏回不幸早亡之后，孔子痛心疾首：“噫！天喪予！天喪予！”（《論語(yǔ)·先進(jìn)》）似乎是“天之將喪斯文也”。

總之，在《論語(yǔ)》的記載中，顏回是一個(gè)甘于清貧、聰穎好學(xué)且以“仁”為目標(biāo)，踐行孔子仁學(xué)的士大夫形象。

二、《莊子》中的顏回形象

《莊子》全書(shū)中，對(duì)顏回的記載主要有以下幾處：

（1）《莊子·內(nèi)篇·人間世》顏回請(qǐng)行于衛(wèi)；

（2）《莊子·內(nèi)篇·大宗師》孟孫才母死；顏回坐忘；

（4）《莊子·外篇·至樂(lè)》顏淵東之齊；

（5）《莊子·外篇·達(dá)生》顏淵問(wèn)操舟；

（6）《莊子·外篇·山木》孔子窮于陳蔡；

（7）《莊子·外篇·田子方》顏淵亦步亦趨；

（8）《莊子·外篇·知北游》顏淵問(wèn)將迎；

（9）《莊子·雜篇·讓王》顏回不仕。

在以上篇目中，顏回展現(xiàn)出的形象有以下兩種，第一種以孔子為道家代言人，教育深受儒學(xué)熏陶卻又被現(xiàn)實(shí)困擾的顏回；第二種則更為戲謔，讓顏回摒棄儒家理念而參悟道家思想，使孔子也心悅誠(chéng)服。

1、孔子代言道家

《莊子·內(nèi)篇·人間世》開(kāi)篇敘述了這樣一則故事：

顏回見(jiàn)仲尼，請(qǐng)行。曰：“奚之？”曰：“將之衛(wèi)?！痹唬骸稗蔀檠桑俊痹唬骸盎芈勑l(wèi)君，其年壯，其行獨(dú)；輕用其國(guó)，而不見(jiàn)其過(guò)；輕用民死，死者以國(guó)量乎澤若蕉，民其無(wú)如矣。回嘗聞之夫子曰：‘治國(guó)去之，亂國(guó)就之，醫(yī)門(mén)多疾。愿以所聞思其則，庶幾其國(guó)有瘳乎！”

顏回打算去衛(wèi)國(guó)，原因是衛(wèi)國(guó)國(guó)君不恤子民，殘暴不仁。顏回曾受教于孔子：治理的好的國(guó)家，可以離開(kāi)，治理的不好的國(guó)家，就要前去，好比醫(yī)生門(mén)前有很多待治的病人一樣。顏回欲遵從孔子的教誨，身體力行，挽救衛(wèi)國(guó)混亂的統(tǒng)治。在這里，顏回儼然是一位積極入世的典型的儒家形象代表，試圖以己之所學(xué)，救衛(wèi)國(guó)子民于水火。然而，其經(jīng)世致用的美好愿望，非但沒(méi)有得到老師的支持，反而被嚴(yán)厲地訓(xùn)誡了一番：

仲尼曰：“嘻，若殆往而刑耳！夫道不欲雜，雜則多，多則擾，擾則憂(yōu)，憂(yōu)而不救。古之至人，先存諸己而后存諸人。所存于己者未定，何暇至于暴人之所行！”

孔子的這個(gè)“嘻”字，很是讓人印象深刻，“嘻，痛也?！保ā墩f(shuō)文》）這是一個(gè)表示悲痛的發(fā)語(yǔ)詞?？鬃邮峭葱念伝厝羧バl(wèi)國(guó)，必將遭受刑戮。大“道”如果雜亂，最后終將無(wú)法挽救。“古之至人，先存諸己而后存諸人?！焙苡嗅槍?duì)儒家“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（《論語(yǔ)·雍也》）之意味。莊子巧妙地借孔子之口，說(shuō)出了自己的觀(guān)點(diǎn)：與“立人”、“達(dá)人”相比，“存諸己”才是根本要義。只有先保證“存諸己”，方能“存諸人”。這和莊子所處的混亂的政治和社會(huì)環(huán)境有莫大的關(guān)系，在當(dāng)時(shí)的世界中，明哲保身也許才是最理智的選擇。自顧尚且不暇，何談“至于暴人之所行”？

接著，孔子講述了關(guān)于“名”和“知”的害處，并說(shuō)“強(qiáng)以仁義繩墨之言術(shù)暴人之前者，是以人惡有其美也，命之曰菑人。菑人者，人必反菑之?！鼻?，同“災(zāi)”。就是說(shuō)，勉強(qiáng)用仁義之言來(lái)勸說(shuō)暴君，是用他人的丑行來(lái)彰顯自己的美德，這種做法是在害人。儒家學(xué)說(shuō)中，孔子曰“仁”，孟子稱(chēng)“義”，莊子認(rèn)為宣揚(yáng)“仁義”是在害人，并讓孔子自己親口來(lái)批判。之后又描繪了顏回勸說(shuō)衛(wèi)君不成的情狀：“而目將熒之，而色將平之，口將營(yíng)之，容將形之，心且成之?！蔽ㄎㄖZ諾，無(wú)可奈何?？鬃佑峙e了關(guān)龍逢和比干被暴君殘害的例子。與以往儒家給與的褒獎(jiǎng)不同，認(rèn)為二人是由于“好名”才不得善終的。而被儒家稱(chēng)頌的圣王堯、禹，其當(dāng)年的征伐在此處也變成了貪求名利的結(jié)果。莊子著述風(fēng)格之荒誕諧謔可見(jiàn)一斑。

顏回聽(tīng)了孔子之語(yǔ)，意識(shí)到之前的方法行不通，于是打算改用“端而虛，勉而一”即端正、約束自己的方式來(lái)勸誡衛(wèi)君，卻被孔子否定了。顏回便又想出了“內(nèi)直而外曲，成而上比”的方法，即內(nèi)心正直外表遷就，并跟古代賢人作比較?？鬃诱f(shuō)顏回太過(guò)固執(zhí)，這樣的做法對(duì)衛(wèi)君的暴行根本無(wú)濟(jì)于事，于是又否定了。由此，顏回由開(kāi)始的躊躇滿(mǎn)志，變?yōu)榭思鹤月?，再到委曲求全，這種種變化，顯示出顏回所代表的儒家，在理想和現(xiàn)實(shí)間的無(wú)可奈何。莊子在諷刺的同時(shí)，也不乏流露出對(duì)儒家的深切同情及對(duì)處世之艱難的感慨。

于是，束手無(wú)策的顏回，只好請(qǐng)老師指點(diǎn)迷津?？鬃咏o出的方法是“心齋”，非“祭祀之齋”，而是一種虛無(wú)空明的心境：“若一志，無(wú)聽(tīng)之以耳而聽(tīng)之以心；無(wú)聽(tīng)之以心而聽(tīng)之以氣。聽(tīng)止于耳，心止于符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也。”不禁讓人想起老子“載營(yíng)魄抱一”、“致虛極，守靜篤”的理論。而在顏回實(shí)踐過(guò)“心齋”之后，忘記了真實(shí)的自己，達(dá)到了道家虛無(wú)的境界：“回之未始得使，實(shí)自回也；得使之也，未始有回也?！?/p>

“顏回請(qǐng)行于衛(wèi)”占了《人間世》篇幅的三分之一，莊子用大量的筆墨論述了顏回理想的不可行性，把一個(gè)經(jīng)典的儒家形象變成了道家理念的追隨者。

出現(xiàn)在《大宗師》中的顏回，對(duì)于“其母死，哭泣無(wú)涕，中心不戚，居喪不哀”的孟孫才，卻在魯國(guó)以善于處理喪事而聞名感到非常困惑，認(rèn)為他有其名而無(wú)其實(shí)，故請(qǐng)教于孔子?？鬃踊卮鹫f(shuō)：“夫孟孫氏盡之矣，進(jìn)于知矣。唯簡(jiǎn)之而不得，夫已有所簡(jiǎn)矣?！泵蠈O才處理喪事的做法可以說(shuō)是盡善盡美了，超過(guò)了懂得喪葬禮儀的人。人們總希望從簡(jiǎn)治喪卻辦不到，而孟孫才已經(jīng)辦到了。儒家向來(lái)貴生重死，尤其對(duì)喪禮非?？粗?，孔子的弟子宰我曾因質(zhì)疑“三年之喪”而被孔子斥為“不仁”，在儒家的觀(guān)念中“夫三年之喪，天下之通喪也?！保ā墩撜Z(yǔ)·陽(yáng)貨篇第十七》）而這里的孔子繼續(xù)保持著《人間世》中的論調(diào)，顛覆了以往的儒家觀(guān)念，肯定了治喪從簡(jiǎn)的做法。又陳述了孟孫氏如此治喪的原因：“孟孫氏不知所以生，不知所以死；不知就先，不知就后；若化為物，以待其所不知之化已乎！且方將化，惡知不化哉？方將不化，惡知已化哉？吾特與汝。其夢(mèng)未始覺(jué)者邪！且彼有駭形而無(wú)損心，有旦宅而無(wú)情死。孟孫氏特覺(jué)，人哭亦哭，是自其所以乃。”“眾人皆醉我獨(dú)醒”的孟孫才順應(yīng)自然的變化，忘卻了生死，正如鼓盆而歌的莊子一般。那些“嗷嗷而哭”者，是為“不通乎命”也。接著又對(duì)“吾”的的真實(shí)性產(chǎn)生了質(zhì)疑：“且也相與吾之耳矣，庸詎知吾所謂吾之乎？且汝夢(mèng)為鳥(niǎo)而厲乎天，夢(mèng)為魚(yú)而沒(méi)于淵。不識(shí)今之言者，其覺(jué)者乎？其夢(mèng)者乎？造適不及笑，獻(xiàn)笑不及排，安排而去化，乃入于寥天一?！狈植磺逦镂遥植磺鍓?mèng)境現(xiàn)實(shí)，只有順乎自然，忘乎生死，才能“與天地參”。

一般認(rèn)為《莊子》內(nèi)七篇為莊子所作，外篇與雜篇雖不確定，但其思想與內(nèi)篇還是基本一致的。

《莊子·外篇·至樂(lè)》中的顏回到齊國(guó)去，與《人間世》類(lèi)似，孔子并不贊成顏回的做法，“恐回與齊侯言堯舜黃帝之道，而重以燧人神農(nóng)之言”，若齊侯不理解，就會(huì)遷怒于顏回，從而使顏回招來(lái)殺身之禍。并作了一個(gè)魯侯養(yǎng)鳥(niǎo)的比喻，說(shuō)明人為的強(qiáng)求只會(huì)釀成災(zāi)禍，一切都要順其自然。

《達(dá)生》篇，顏回詢(xún)問(wèn)“小人”之役的“操舟”，孔子為他解答了“津人”之語(yǔ)：“善游者數(shù)能，忘水也?！鄙朴谟斡镜娜酥院芸鞂W(xué)會(huì)駕船，是因?yàn)橥浟怂拇嬖冢槕?yīng)水的自然。又一次強(qiáng)調(diào)了道家順自然的理念。

《山木》篇中，顏回對(duì)孔子“窮于陳蔡之間，七日不火食”卻仍歌唱“猋氏之風(fēng)”而不解，故“端拱還目而窺之”?？鬃又湟苫螅愀嬖V他之所以能處困境而不憂(yōu)，是由于順應(yīng)了自然的變化。

《田子方》篇，顏淵對(duì)孔子亦步亦趨，但對(duì)其“不言而信，不比而周，無(wú)器而民滔乎前”的境界卻望塵莫及，孔子說(shuō)他只是“日徂”而已，即天天隨著變化而推移。又曰：“吾服，女也甚忘；女服，吾也甚忘。雖然，女奚患焉！雖忘乎故吾，吾有不忘者存?！蔽业男蜗螅愫芸炀蜁?huì)忘記；你的形象，我也很快會(huì)忘記，盡管如此，也不必?fù)?dān)憂(yōu)，雖然忘記了舊我，但總有我不會(huì)被遺忘的東西存在?！盀閷W(xué)日益，為道日損”，所謂的“不忘者”，就是“道”。

《知北游》一篇，顏回問(wèn)居處與閑游。孔子回答說(shuō)：“與物化者，一不化者也?！蹦茈S著外物變化而變化的人，內(nèi)心必定純一凝寂而不離散游移。并提到了儒家和墨家：“若儒墨者師，故以是非相赍也。說(shuō)儒家和墨家之流，是用是非好壞來(lái)相互詆毀?？鬃哟颂巸叭皇钦驹诘兰业牧?chǎng)來(lái)評(píng)價(jià)儒墨之爭(zhēng)了。最后說(shuō)“至言去言，至為去為?！币簿褪抢献铀f(shuō)的“是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教?！保ā兜赖陆?jīng)·第二章》），“不言之教，無(wú)為之益，天下希及之?！保ā兜赖陆?jīng)·第四十三章》）仍是倡導(dǎo)自然無(wú)為。

以上篇目中，顏回均是以儒家高足的面貌出現(xiàn)，而受到的教誨卻是由孔子之口所闡發(fā)的道家理念。莊子利用故事中顏回的困惑、孔子的解答，步步深入，在論述儒家思想的不可行性的同時(shí)，彰顯出道家思想的高明。

2、顏回棄儒入道

《莊子·內(nèi)篇·大宗師》記述了顏回“坐忘”的故事：

顏回曰：“回益矣。”仲尼曰：“何謂也？”曰：“回忘仁義矣?！痹唬骸翱梢?，猶未也?！彼諒?fù)見(jiàn)，曰：“回益矣?！痹唬骸昂沃^也？”曰：“回忘禮樂(lè)矣！”曰：“可矣，猶未也。”他日復(fù)見(jiàn)，曰：“回益矣！”曰：“何謂也？”曰：“回坐忘矣。”仲尼蹴然曰：“何謂坐忘？”顏回曰：“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂‘坐忘?！敝倌嵩唬骸巴瑒t無(wú)好也，化則無(wú)常也。而果其賢乎！丘也請(qǐng)從而后也?！?/p>

顏回自覺(jué)學(xué)道進(jìn)步，告知孔子，說(shuō)其先忘“仁義”，后忘“禮樂(lè)”，從而進(jìn)階“坐忘”境界。孔子驚慚不安地問(wèn)他什么是“坐忘”，顏回解釋說(shuō)：“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通”，毀壞肢體，罷除所有聽(tīng)覺(jué)和視覺(jué)，脫離形體拋棄智慧，從而與大道相通，達(dá)到物我兩忘的境界，即“道”的境界。正所謂“大道廢，有仁義；智慧出，有大偽?！保ā兜赖陆?jīng)·第十八章》）“絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈。”（《道德經(jīng)·第十九章》）孔子聽(tīng)后，稱(chēng)贊顏回為賢人，并希望跟隨其學(xué)習(xí)。

作為孔子弟子的顏回，忘記了儒家的仁義道德，達(dá)到了道家的至高境界，孔子亦欲跟隨其后。莊子用這種詭誕的文法，毫不掩飾的表達(dá)出了對(duì)儒家思想境界的輕蔑和不屑。

《莊子·雜篇·讓王》中，記載了顏回不仕的故事：

孔子謂顏回曰：“回，來(lái)！家貧居卑，胡不仕乎？”顏回對(duì)曰：“不愿仕。回有郭外之田五十畝，足以給飦粥；郭內(nèi)之田四十畝，足以為絲麻；鼓琴足以自?shī)剩鶎W(xué)夫子之道者足以自樂(lè)也。回不愿仕?！笨鬃鱼溉蛔?nèi)菰唬骸吧圃眨刂?！丘聞之：‘知足者不以利自累也，審自得者失之而不懼；行修于?nèi)者無(wú)位而不怍。丘誦之久矣，今于回而后見(jiàn)之，是丘之得也?！?/p>

儒家提倡“學(xué)而優(yōu)則仕”。顏回為孔子最器重的弟子，家境清貧身份卑微，卻不愿做官。只愿以現(xiàn)有之所得，渡過(guò)余生。道家曰：“常德乃足”，“知足者富”，

“罪莫大于可欲；禍莫大于不知足……故知足之足，常足矣?！保ā兜赖陆?jīng)·第四十六章》）顏回這種“知足”的態(tài)度和安貧樂(lè)道的精神，也受到了孔子的贊賞，成為了孔子的榜樣。

三、余論

莊子素來(lái)以言語(yǔ)詭譎諧謔著稱(chēng)，《史記·老子韓非列傳》記載：“其學(xué)無(wú)所不窺，然其要本歸于老子之言。故其著書(shū)十余萬(wàn)言，大抵率寓言也……然善屬書(shū)離辭，指事類(lèi)情，用剽剝?nèi)濉⒛?，雖當(dāng)世宿學(xué)不能自解免也。其言洸洋自恣以適己，故自王公大人不能器之。”莊子著作中大多是托詞寄意的寓言，但他善于行文措辭，描摹事物的情狀，用來(lái)攻擊和駁斥儒家和墨家。他的語(yǔ)言如汪洋浩漫，縱橫恣肆，以適合自己的性情?！肚f子·雜篇·寓言》中也說(shuō)：“寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪?！笔钦f(shuō)莊子之所以用寓言的形式，是因?yàn)榧脑⒌难哉撌渚陀芯啪淠茏屓讼嘈?，如果引用前輩圣哲的言論，那么十句中有七句能讓人相信，天然隨意的語(yǔ)言每天變化更新，與自然的分際相吻合。而在刻畫(huà)顏回形象的篇幅中，莊子就多次使用了“重言”。所謂“重言”，就是借重古代先哲或當(dāng)代名人的話(huà)，來(lái)壓抑時(shí)論的。莊子借孔子之口，給顏回灌輸?shù)兰宜枷?，生生把孔子的高徒改造成了道家的高人，從而不露痕跡地貶低了儒家，抬高了道家。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 春秋·孔子：論語(yǔ).

【作者簡(jiǎn)介】

霍怡霏（1987.8-），四川師范大學(xué)政治教育學(xué)院中國(guó)哲學(xué)專(zhuān)業(yè)研二學(xué)生.