隋愛國

作為兼具宗教信仰、社會(huì)文化與審美娛樂等多重屬性與功能的說唱形式，寶卷在中國南北各地民間社會(huì)文化生活中產(chǎn)生過長期的重要影響。它不僅扎根中國底層民間社會(huì)，深度建構(gòu)著其宗教信仰、社會(huì)風(fēng)俗、休閑娛樂等生活形式，而且曾經(jīng)嚴(yán)重危及國家政治大廈的安危。

盡管如是，在帝制社會(huì)時(shí)期，除了查辦民間教門教案活動(dòng)所涉及的檔案文書、數(shù)本有限的小說戲曲之外，我們幾乎看不到寶卷的身影，也更談不上探討了。進(jìn)入 20世紀(jì)20年代后，在近現(xiàn)代民主思潮的影響下，學(xué)界目光下移，寶卷始進(jìn)入學(xué)術(shù)視野，從而拉開中國寶卷研究的序幕。自此，鄭振鐸、李世瑜、車錫倫、馬西沙、澤田瑞穗、歐大年等中外學(xué)人，前后相繼，對中國寶卷的屬性、類別、特征與功能，產(chǎn)生、發(fā)展與流變等基本問題，教門寶卷與民間寶卷等不同類別等做了深入系統(tǒng)的探討。在民間寶卷領(lǐng)域，為回應(yīng)國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，在車錫倫等先生的示范與推動(dòng)下，寶卷研究近些年來進(jìn)展較快。中國寶卷研究界分別對江南吳方言區(qū)寶卷、西北寶卷、河北及山西等地的宣卷活動(dòng)、寶卷文獻(xiàn)等做了較為全面的調(diào)查、搜集與整理，并對上述各地寶卷的產(chǎn)生與發(fā)展，文本形式與宣演特點(diǎn)，與當(dāng)?shù)匦叛?、風(fēng)俗、民間曲藝等之間的關(guān)系等做了一定研究。但是，因?yàn)閷毦碜陨淼膹?fù)雜性，寶卷文獻(xiàn)的搜集、疏證之難，學(xué)界的學(xué)科分類之限等，中國寶卷研究依然在上述各方面存在諸多爭議，留有相當(dāng)大的研究空間。就民間寶卷領(lǐng)域而言，南強(qiáng)北弱的局面有待改善，與教門寶卷之間的關(guān)系研究有待突破，在其發(fā)展中與各地的其他民間文藝活動(dòng)之間的互動(dòng)關(guān)系研究有待深入，與各地民間社會(huì)的信仰生活、風(fēng)俗變遷等生活方式之間的關(guān)系研究有待深化。為是，歷經(jīng)六年磨礪而告竣、出版的《北方民間寶卷研究》彰顯出其不凡的學(xué)術(shù)價(jià)值，成為中國寶卷研究，特別是民間寶卷研究領(lǐng)域的一大創(chuàng)獲。

《北方民間寶卷研究》為尚麗新與車錫倫兩位先生合著，是一本嚴(yán)謹(jǐn)、扎實(shí)、深細(xì)的學(xué)術(shù)專著，它采用個(gè)案探討與整體研究相結(jié)合的方式，對北方民間寶卷在山西、西北、河北等地的流布，在教門寶卷與不同民間文藝活動(dòng)影響下的發(fā)展與流變，相對于南方寶卷的不同地域特征與發(fā)展路徑等，做了全面、深入、細(xì)致的探討，有力推動(dòng)了中國寶卷，特別是民間寶卷研究的進(jìn)展。

就其學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)與特點(diǎn)而言，主要體現(xiàn)在如下四個(gè)方面：其一，該書第一次對北方民間寶卷的宣演活動(dòng)、文獻(xiàn)留存、地域特征與歷史發(fā)展等做了系統(tǒng)深入面探討，填補(bǔ)了該地域?qū)毦硐到y(tǒng)研究的空白，在一定程度上糾正了民間寶卷研究南強(qiáng)北弱的偏向。首先，在多年田野調(diào)查與文獻(xiàn)搜證的基礎(chǔ)上，作者以其銳敏的學(xué)術(shù)眼光，選取孟姜女故事寶卷、《黃氏女寶卷》《白馬寶卷》等四部寶卷為代表，將其置于中國民間社會(huì)生活變遷、中國寶卷與各種民間文藝形式的傳播與流變的視野中，對北方民間寶卷的發(fā)展路徑與地域特點(diǎn)，所受民間教門寶卷、各種民間文藝形式等影響，與北方民間社會(huì)的民間信仰與宗教生活的關(guān)系等給予了專門探討。其次，不僅對北方民間寶卷的文獻(xiàn)留存的數(shù)量、產(chǎn)生年代與代表性寶卷的文本形式與宣演特點(diǎn)等做了翔實(shí)的記錄與整理、考辨與論析，而且站在中國寶卷整體及其歷史發(fā)展的高度，結(jié)合南方寶卷的研究，對北方民間寶卷的地域特色、形式變遷及其發(fā)展過程中與各種民間文藝形式之間的互動(dòng)關(guān)系等做了高度的理論概括與深入細(xì)致的論析。該書對北方民間寶卷的案例論析與整體論證扎實(shí)有力、富有說服力，在一定意義上對以后的研究具有示范意義。

其二，該書以車錫倫先生的《中國寶卷總目》為基礎(chǔ)，結(jié)合作者在北方各地的田野調(diào)查、各大圖書館所藏寶卷的研讀，以及網(wǎng)絡(luò)所見新文獻(xiàn)的購閱等，第一次對北方民間寶卷系統(tǒng)在不同歷史階段與不同地域的現(xiàn)存寶卷文獻(xiàn)的名稱、數(shù)量等做了新的增補(bǔ)與全面的整理、辨析與歸類，同時(shí)也更正了《中國寶卷總目》若干失誤之處，為后來者的北方民間寶卷研究奠定了堅(jiān)實(shí)的文獻(xiàn)基礎(chǔ)，大大便利了學(xué)界對北方民間寶卷的進(jìn)一步研究。作者不僅在寶卷文獻(xiàn)搜集、整理的基礎(chǔ)上，統(tǒng)計(jì)出明末至嘉慶前的寶卷17種，嘉慶、道光年間的寶卷21種，介休民間寶卷74本等，而且對作者所經(jīng)眼的116種北方寶卷（以民間寶卷為主）版本、文本形式與故事內(nèi)容、來源與傳播等情況做了翔實(shí)的記錄與考辨。以往，在北方各地的寶卷搜集、整理與研究中，因?yàn)閷毦淼膶傩浴v史發(fā)展與地域特性沒有真正的掌握，缺乏對該地寶卷判別的科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，在相當(dāng)程度上存在著對本地寶卷的歷史年代、來源與數(shù)量的誤判。該書的上述研究對此做了有力的糾正，為其他區(qū)域以及后來者的地域?qū)毦硌芯刻峁┝艘粋€(gè)范例。

其三，作者以開闊的學(xué)術(shù)視野、高度的學(xué)術(shù)勇氣，打破民間俗文學(xué)研究與民間教門研究的學(xué)科壁壘，對北方民間寶卷在發(fā)展中所受民間教門寶卷的影響，以及由此而來的形式特點(diǎn)與地域特色等給予了有力探討。以河北、山西等地為中心的北方地區(qū)，自古以來就是民間教門孕育、發(fā)展與繁榮的中心地帶，明清時(shí)期民間教門寶卷盛行于此、蔚為大觀，對該地區(qū)的民間信仰活動(dòng)、社會(huì)風(fēng)習(xí)與各種民間文藝形式等產(chǎn)生過直接、深入、長期的歷史影響。這是南方地區(qū)所不能比擬的。作為俗文學(xué)研究界的學(xué)者，注意到這一點(diǎn)不難，但是對其進(jìn)行深入探討，就不容易了。這不僅要跨越已經(jīng)形成的學(xué)科分界，而且要克服自身在民間教門領(lǐng)域的學(xué)術(shù)短板，需要相當(dāng)?shù)膶W(xué)術(shù)膽識。當(dāng)然，作者的研究相當(dāng)聰明，他們有效避開了民間教門寶卷內(nèi)容與功能的某些更為艱澀、專門的方面，而是著重研究北方民間寶卷的孕育與發(fā)展中，民間教門寶卷在藝術(shù)形式等方面的影響。與民間教門寶卷的關(guān)系，是該書研究的一條重要線索，無論是個(gè)案研究，還是整體研究，無論是地域特征研究，還是歷史發(fā)展研究，都貫穿其，其中，比較突出的是對北方民間寶卷形式變遷、孟姜女故事寶卷等的研究。

其四，作者以翔實(shí)的資料、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目急妫瑢Ρ狈矫耖g寶卷發(fā)展流變與地域分布中與各種民間文藝形式之間的互動(dòng)關(guān)系做了深入細(xì)致的探討。南北民間寶卷之所以各具特色，且在北方不同地域的民間寶卷呈現(xiàn)出不同的風(fēng)采，其中一個(gè)重要的原因就在于與不同民間文藝形式之間的關(guān)系有別。民間寶卷與民間文藝形式之間的關(guān)系研究一直是寶卷學(xué)界多有談及，卻鮮有專門深論的薄弱環(huán)節(jié)。該書作者為此付出了相當(dāng)努力。作者以寶卷文本細(xì)讀為前提，在廣考不同俗文學(xué)故事傳播與流變的基礎(chǔ)上，對寶卷所涉故事內(nèi)容與形式因素在不同歷史階段、不同地域、不同藝術(shù)形式之間的融匯與更新、發(fā)展與嬗變做了專門而深入的研究，并在此基礎(chǔ)上深入探討了北方民間寶卷與各種民間文藝形式之間的互動(dòng)關(guān)系，以及由此而帶來的南北寶卷不同的地域特征。其中，個(gè)案研究，如《紅燈寶卷》與“紅燈記”故事的流傳之間關(guān)系的研究，視野開放，資料翔實(shí)，爬梳細(xì)致，論證具體而深入，相當(dāng)耐讀。不僅如是，即便是在第一部分的專章研究中，也無泛泛而論，而是注重實(shí)證，講究寶卷文本細(xì)讀與各種相關(guān)民間文藝形式系統(tǒng)之典范文本之間的比較與論析。

當(dāng)然，因?yàn)槭妨狭舸娴木窒蕖⒆髡邔W(xué)科背景與研究思路的制約等，該書并未窮盡北方民間寶卷的全部內(nèi)容，有些方面還有待明確、補(bǔ)充與深化。其一，北方民間寶卷的類別有待細(xì)化。按照車錫倫先生的觀點(diǎn)，民間寶卷除“講唱故事”寶卷外，還有勸世文寶卷、祝禱儀式寶卷、小卷等。那么，北方民間寶卷又可以分為哪些類別，是否也是如此呢？北方民間寶卷中，有無祝禱儀式寶卷、勸世文寶卷，若有的話，又有何新的與南方不同的特點(diǎn)呢？北方是否有新的寶卷種類呢？ 這些探討有助于對北方民間寶卷的屬性、特點(diǎn)與功能等其他方面的理解與評價(jià)，還是有必要交代、說明與探討的。 其二，關(guān)于北方民間寶卷與民間教門寶卷之間的關(guān)系研究。在這一方面，作者確實(shí)下了相當(dāng)?shù)牧鈦硖幚磉@一問題，不過依然存在著多重形式、略輕內(nèi)容等的遺憾，而這勢必影響到研究的深入。比如，在北方民間寶卷中存在一種寶卷，專門在民間信仰場所說唱，內(nèi)容雖有故事性因素，卻并非角色分明、張弛有度的文學(xué)故事，而是一種神圣信仰的呈現(xiàn)與表征。這些寶卷，雖未有明確的教門歸屬，卻在神靈信仰與思想內(nèi)容上與民間教門寶卷存在著或多或少的聯(lián)系。如何認(rèn)識這些民間寶卷與教門寶卷之間的關(guān)系，有賴于對其宗教內(nèi)涵、意義與功能的解讀?？傊?，北方民間寶卷與民間教門之間的關(guān)系研究還有相當(dāng)空間。其三，北方民間寶卷與民間社會(huì)之間的關(guān)系亦有待展開與深化。作為一種富有信仰、教化功能，且未受官方宰制的民間說唱形式，北方民間寶卷的創(chuàng)制、抄念等活動(dòng)本身就是民間社會(huì)自我維系與發(fā)展的一種社會(huì)活動(dòng)形式，融入民間社會(huì)的肌體內(nèi)部而成為其不可分割的組成部分。要研究其與民間社會(huì)的關(guān)系，就有必要以宗教學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)與文化學(xué)定理論與方法進(jìn)行深入的田野調(diào)查、案例分析與理論論證。該書雖然對此有所論及，但相對來說還有點(diǎn)單薄，有待加強(qiáng)。

總之，《北方民間寶卷研究》突破了北方民間寶卷研究僅注重一時(shí)一地的局限性，將北方各地域?qū)毦硪暈橐粋€(gè)整體，在中國寶卷歷史發(fā)展與地域分布的大背景上，全面深入地研究了北方民間寶卷的發(fā)展演變與地域特色，與民間教門寶卷、各種民間文藝形式等之間的關(guān)系，為北方民間寶卷，甚至整個(gè)中國民間寶卷的進(jìn)一步深化研究奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)、提供了相當(dāng)多的學(xué)術(shù)話題與研究空間，成為《中國寶卷研究》后民間寶卷研究界又一富有創(chuàng)造性、具有突破意義的學(xué)術(shù)專著。該書不僅具有重要的學(xué)術(shù)意義，而且對于北方民間寶卷的保護(hù)、整理與發(fā)展也有相當(dāng)?shù)膮⒖純r(jià)值，值得學(xué)術(shù)界與相關(guān)部門重視。

（作者系山東大學(xué)歷史文化學(xué)院博士候選人，安徽財(cái)經(jīng)大學(xué)文藝學(xué)院副教授）