張峪銘

“智”與“慧”就像一對(duì)孿生兄弟，在許多場(chǎng)合不離不棄，共生共榮。其實(shí)，“智”與“慧”并不完全是一回事兒，“智”是智，“慧”是慧，“智”若通達(dá)，方稱(chēng)為“慧”。

“智”，日日所知，富有機(jī)智；“慧”，通達(dá)內(nèi)心，了然機(jī)理。簡(jiǎn)單地說(shuō)，一個(gè)人在日常生活中，對(duì)世事的認(rèn)知，以及采取一定的方法解決當(dāng)前困難的能力，這是“智”；而能領(lǐng)悟生活，并對(duì)當(dāng)前所遇到的困難加以辨析、區(qū)別，且能順勢(shì)而為、徹悟通暢，這就是“慧”。“慧”比“智”要高一層級(jí)，若說(shuō)“智”是一種外在的“力”，那么“慧”就是一種內(nèi)在的“道”。決斷曰“智”，簡(jiǎn)擇曰“慧”。俗諦曰“智”，真諦曰“慧”。

佛學(xué)中將“智”與“慧”作為比照、對(duì)立的詞來(lái)解析時(shí)，“智”是對(duì)事物“實(shí)相”的認(rèn)知，“慧”是對(duì)事物“差別相”的認(rèn)知。古人云：“知人者智，自知者明?！边@個(gè)“明”與“慧”有相通之處。將一個(gè)人的優(yōu)點(diǎn)缺點(diǎn)、長(zhǎng)處短處，所有一切能了然于胸，這個(gè)人是個(gè)“智者”；但能跳出來(lái)認(rèn)識(shí)自我，審視自身與他人的差異以及人性的弱點(diǎn)，那么這個(gè)人就是一個(gè)“慧者”。

從嚴(yán)格意義上說(shuō)，“智者”不一定有慧，“慧者”卻肯定有智。這就如知識(shí)與文化一樣。有的人有知識(shí)，但沒(méi)有文化；有的人知識(shí)雖少點(diǎn)，但有文化。當(dāng)然了，這也是相對(duì)的，如我認(rèn)識(shí)的許多朋友，雖未進(jìn)大學(xué)深造，知識(shí)有一定的欠缺，但他能在某一領(lǐng)域做得風(fēng)生水起，超人一等，除了其具備成功的潛質(zhì)外，與他將有限的知識(shí)“化”為一種能力有很大關(guān)系。而“食古不化”，就是對(duì)有知識(shí)沒(méi)文化的人的委婉說(shuō)法。

我這樣說(shuō)，并不是認(rèn)為“智”與“慧”沒(méi)有一定關(guān)系；在一定條件下，也可能有量變到質(zhì)變的過(guò)程。這就需要對(duì)認(rèn)知的“量”，有個(gè)合理處置。它不是量的簡(jiǎn)單疊加，而是不斷地優(yōu)化整合與提煉選擇。若以現(xiàn)代眼光，對(duì)“慧”字組成說(shuō)文解字一番，我想也有一定的道理吧。你看上面的兩個(gè)“豐”字，意味著海量的訊息，如蒼山林木，茂密繁多；如世間亂相，雜然堆積。中間的“掃”字，有篩選甄別之意，就是剔除沒(méi)用的東西，這樣才能使內(nèi)心豁然，直達(dá)真相。其實(shí)，心上一“掃”，也可以說(shuō)將內(nèi)心的浮躁、奢欲、成見(jiàn)、思維定式統(tǒng)統(tǒng)掃除，“慧”就自然生存了。“慧”已生存，“智”當(dāng)隨之。所以，我們將一些能看破世相、遵循大道的人稱(chēng)之為“有智慧”。

當(dāng)然了，一個(gè)人不可能在任何時(shí)候、任何事上都有智慧。智慧之光也有照不到的盲區(qū)。也許你在某一時(shí)期智慧超凡，也許你在某一事上智慧卓越……就如秦朝的政治家、文學(xué)家李斯在許多方面都顯出了大智慧，可他太癡迷權(quán)力，上了趙高的賊船，直到最后腰斬于市，才對(duì)兒子說(shuō)了一通智慧之語(yǔ)：早知如此，還不如與兒牽著黃犬，帶著獵鷹，在郊外追捕野兔。可見(jiàn)，智慧是一種大徹大悟。

若說(shuō)“智”偏于一種能力，那么“慧”就偏于一種選擇。想開(kāi)了、想通了，拿得起、放得下，惜緣、惜福，激流勇退，潔身自好，有敬畏之心，非我所有絲毫莫?。粺o(wú)貪腐之念，兩袖清風(fēng)是我所求……這都是“慧”的體現(xiàn)。

那些身居高位，功虧一簣者，誰(shuí)不是“智”高一等，“慧”低一籌？