本刊記者_(dá)楊帆 供圖_楊春薇
“六小舞”,用身體去感受天地人
本刊記者_(dá)楊帆 供圖_楊春薇
2015年熱映的功夫片《師父》的片頭,臺灣劇作家金士杰飾演的天津武行頭牌鄭山傲領(lǐng)南方拳師陳識到夜總會賞舞,鄭山傲讓陳識留意白俄羅斯女舞者的舞步,說她 “肌肉運(yùn)用之妙,近乎拳理”。
所謂內(nèi)行人看門道,外行人看熱鬧,看這個(gè)片段時(shí),本以為是導(dǎo)演徐皓峰在講葷段子。
不想這個(gè)月在北京見識了黃盈導(dǎo)演的舞臺劇《麥克白》,劇中意大利女演員背對觀眾往幕后邁步時(shí),身姿輕盈曼妙,好像一個(gè)虛構(gòu)出來的人物,讓人一下子想起《師父》里關(guān)于女舞者的評論。
謝幕時(shí),導(dǎo)演介紹到這位女演員,說她正是舞蹈專業(yè)出身。
電影里武術(shù)家鄭山傲對那種近乎拳理的舞步有隱憂,他擔(dān)心 “洋人”把中國的功夫研究透了,子孫會挨打,最后他干脆娶了那位白俄的姑娘,好像這樣就能挽救日漸衰落的中國武林。
電影中關(guān)于舞蹈與武術(shù)的比較,當(dāng)然是一種戲劇化的表達(dá),但其實(shí)在中國古代,“舞”和 “武”本來就是不分家的。周代雅樂的 “六代樂舞”即有文武之分,后經(jīng)凝練,發(fā)展成與之一一對應(yīng)的“六小舞”。
“六小舞”,顧名思義,由六支舞蹈組成,分為 “文武舞”,三支為文舞,三支為武舞,在周代供二十歲之前童子專門修習(xí)的樂舞,也是為了成年冠禮后六大樂舞打基礎(chǔ)的樂舞,故稱 “小舞”。
“六小舞”舞譜
周代雅樂的“六代樂舞”,《云門》《咸》《韶》《夏》《濩》《武》,分為“文舞”和“武舞”兩類,所謂“以文德得天下的作文舞,以武功得天下的作武舞”。與當(dāng)今歌舞的娛樂屬性不同的是,“六代樂舞”是西周禮樂文化的重要環(huán)節(jié),與之相對的“六小舞”,也是當(dāng)時(shí)社會重要的樂教內(nèi)容,被用來培養(yǎng)貴族子弟文化修養(yǎng)和禮儀規(guī)范,兼有強(qiáng)健身體之用,根據(jù)不同年齡設(shè)定學(xué)習(xí)內(nèi)容,循序漸進(jìn)提高貴族子弟各方面才能。
我們現(xiàn)今看到的“六小舞”,出自明代朱載堉的《六代小舞譜》,包括《帗舞》《羽舞》《皇舞》《旄舞》《干舞》《人舞》六個(gè)部分,其中《帗舞》是舞者手執(zhí)五色幡舞蹈,該舞蹈用以祭祀后稷;《羽舞》是舞者執(zhí)鳥羽而舞,用以祭四方;《皇舞》執(zhí)五彩鳥羽而舞,用以求雨;《旄舞》執(zhí)牛毛牛尾而舞,用以祀辟雍(周代學(xué)府和祭祀場所);《干舞》舞者執(zhí)盾牌而舞,用以祭山川;《人舞》是徒手舞,歌頌堯帝仁德。
朱載堉是朱元璋九世孫,在天文、算術(shù)、音律方面均有極高的造詣,他創(chuàng)建的“十二平均律”理論被廣泛應(yīng)用在世界各國的鍵盤樂器上,被譽(yù)為“鋼琴理論的鼻祖”。朱載堉在舞蹈方面也有著較深的研究,他首創(chuàng)“舞學(xué)”,為舞學(xué)制定了大綱,奠定了理論基礎(chǔ),繪制了大量舞譜和舞圖,“六小舞”即是他根據(jù)歷代文獻(xiàn)記載和自己的研究重新譜成。
2016年8月27日,“六小舞”在山東曲阜完成了它復(fù)原后的全球首演,在文化界引起了不小的轟動。此次演出由北大文化資源中心龔鵬程先生和誠明雅樂共同策劃,表演者來自中國音樂學(xué)院的雅樂團(tuán),舞者與樂手都是20歲左右的青年。
在古代,“六小舞”的修習(xí)是按年齡階段進(jìn)行的,一個(gè)人在20歲之前漸進(jìn)式地學(xué)完“六小舞”,為以后學(xué)習(xí)“六大舞”做準(zhǔn)備?!傲∥琛蔽枵咄绞只蚴殖值谰撸凇吧限D(zhuǎn)勢、下轉(zhuǎn)勢、外轉(zhuǎn)勢、內(nèi)轉(zhuǎn)勢”四組動作之間來回“變換”,四個(gè)轉(zhuǎn)勢分別象征惻隱之仁、羞惡之義、是非之智、謙讓之禮。參與此次“六小舞”復(fù)原展示的北京舞蹈學(xué)院研究生賀嘉佳稱,“六小舞”節(jié)奏很慢,動作十分簡單,并不需要在舞蹈中運(yùn)用過多的技巧,但卻需用心和氣息來控制肢體——用心、安靜地跳舞,才是最難把控的。因此在她看來,學(xué)習(xí)“六小舞”并不是一種娛樂和健身,而是一場修行。
中國古代講文武兼修,古代用舞蹈這種形式來修身,是一種很智慧的舉措,因?yàn)椤拔琛焙汀拔洹辈环旨摇?/p>
尼山書院文化集團(tuán)的創(chuàng)意總監(jiān)劉建華在當(dāng)晚接受媒體采訪時(shí)也說:“‘六小舞’把中國文化內(nèi)在的精氣神用一種極為優(yōu)雅高貴從容的動作展現(xiàn)了出來,這與平時(shí)只是有外在舞蹈和音樂的表現(xiàn)形式完全不一樣?!薄傲∥琛辈恢皇怯靡魳?、舞蹈來表現(xiàn),還包括儀態(tài)、形體、心智來表現(xiàn)中國古代的養(yǎng)成教育。“這對當(dāng)代社會青少年內(nèi)在的心智、氣質(zhì)、精神的塑造具有極為重要的意義?!?/p>
中國音樂學(xué)院雅樂研究中心副主任楊春薇是此次復(fù)原“六小舞”項(xiàng)目的總負(fù)責(zé)人,誠明雅樂的發(fā)起人。楊春薇是現(xiàn)今國內(nèi)著名的古琴演奏家,古琴廣陵派第十二代傳人,她是“70后”,卻因在古琴方面的造詣,被尊稱為“先生”。
2011年,在著名民族音樂學(xué)家沈洽教授的倡導(dǎo)下,中國音樂學(xué)院決定展開雅樂重建工作,已在學(xué)院任職的楊春薇主動請纓,接受了雅樂研究中心副主任的任務(wù)。在楊春薇看來,雅樂和古琴有契合的地方,另一方面,她自幼所受的傳統(tǒng)文化方面的熏陶,也讓她將重建雅樂視為自己義不容辭的責(zé)任。
今年國慶節(jié)剛結(jié)束,本刊記者在北京見到了楊春薇,會面地點(diǎn)是在她的家中。楊春薇的先生是位畫家,兩人起得早,坐在客廳靠陽臺的茶桌前喝茶談事。藝術(shù)家的客廳里沒有沙發(fā),普通人家擺沙發(fā)的位置是一張長方形的木桌,配幾把明式座椅,背后是一面書柜,正對著電視墻,電視兩側(cè)立兩個(gè)巨大的音箱,可見主人對聲音的講究。
楊春薇
楊春薇引記者在長木桌前座下,倒茶。她衣著顯得很居家,面貌和話語里也見不著大藝術(shù)家的排場。
我們談到“六小舞”,楊春薇說,中國古代講文武兼修,古代用舞蹈這種形式來修身,是一種很智慧的舉措,因?yàn)椤拔琛焙汀拔洹辈环旨?。具體到“六小舞”的形式,它是出于古人對天、地、人的認(rèn)識?!傲∥琛庇昧?、拜、轉(zhuǎn)、回的基本體式融天地開合的意識于其中,身體打開的時(shí)候,像一個(gè)“大”字,這個(gè)“大”字有一個(gè)中心軸,與張開的雙臂形成一個(gè)垂直關(guān)系,古人行走坐臥,都是圍繞中心軸去做動作,由中心軸發(fā)動,帶動整個(gè)身體去轉(zhuǎn)動。在舞蹈中,也要圍繞這個(gè)中心軸去做上、下、外、內(nèi)的不同轉(zhuǎn)勢——舞者不只是做動作,他同時(shí)要去感受天地之氣。
由這個(gè)中心軸的認(rèn)識推廣而去,古人講求一個(gè)人儀態(tài)端莊,包括跪和拜在內(nèi)的動作都要牢牢記住有這個(gè)中心軸的存在,這樣一來,人和天地的關(guān)系,用身體就直接感受到了。而“六小舞”將這種感覺提煉出來,所以它不僅僅是一種舞蹈,它的形式里包含了很多“禮”的特性。如,轉(zhuǎn)初勢,象惻隱之仁;轉(zhuǎn)半勢,象羞惡之義;轉(zhuǎn)周勢,象篤寶之信;轉(zhuǎn)過勢,象是非之智;轉(zhuǎn)留勢,象辭讓之禮。
現(xiàn)代人談到“禮”,大多認(rèn)為是舊文化,《釋名》:“禮,體也。”《韻會》:“孟子言禮之實(shí),皆文思二者。蓋用人心之仁義而為之,品秩使各得其斂之,謂禮?!笔钦f:“禮”是人心外顯的舉止。同樣,一些身體規(guī)范,譬如規(guī)范的行姿、立姿、坐姿,在現(xiàn)代社會的體育與健康常識里也經(jīng)常被提及。貫穿這“禮”在其中的“六小舞”,對今天的青年人無論是身、型、心上都是一個(gè)十分有益的修習(xí)。
古人對于“禮”的追求,當(dāng)然有宗廟祭祀方面的重大考慮,但“禮”更關(guān)懷的,是對于人之所以為“人”的一種塑造。比如“禮”要約束一個(gè)人行、走、拜、服的動作,規(guī)范其禮儀性,這并不是在對一個(gè)人進(jìn)行束縛,而是要塑造其一個(gè)“天行健”的身軀。
楊春薇說,“六小舞”屬于雅樂舞,“最理想的雅樂操作是,跳舞的人要習(xí)樂,奏樂的人要跳舞,奏樂的人如果不理解舞蹈與身體的聯(lián)系,演奏的音樂是要差很多的;同樣如果舞者理解不到音樂里的韻味,跳起來也沒有感覺。所以樂舞要兼修?!痹僬?,雅樂舞是一個(gè)貫穿著“禮”的樂舞,“六小舞”從入場開始,不但表演者,觀看者也能在舞、樂、歌的每一個(gè)過程里找到一種“身心”的狀態(tài)。
“六小舞”在古代是用來培養(yǎng)貴族子弟文化修養(yǎng)和禮儀規(guī)范的,楊春薇說,“六小舞”從“禮”的角度去規(guī)范一個(gè)孩子,使他的每一個(gè)姿勢動作都有節(jié)有度,“這個(gè)禮的度,孩子在做的時(shí)候,內(nèi)在精神和身心天地間的平衡都會得到訓(xùn)練,久而久之,他就會更好地認(rèn)識人,認(rèn)識天地,認(rèn)識人與天地之間的關(guān)系,以及人與人之間的關(guān)系。我們現(xiàn)在的教育會給孩子講各種各樣的道理,而在舞蹈中,孩子用身體就感受到了,這是平時(shí)說多少道理也理解不到的,不如用身體去直接感受一下。”
中國雅樂的歷史是一部“斷了又續(xù)、續(xù)了又?jǐn)唷钡臍v史。周公“制禮作樂”,但到春秋戰(zhàn)國戰(zhàn)亂,秦漢時(shí)期已經(jīng)大變。至隋唐,朝廷精英也早已不知漢代的雅樂是什么樣,更不知周公的雅樂了。
楊春薇和她的琴樂學(xué)生們
訪問日本天皇宮內(nèi)廳
楊春薇、譚盾先生(中)和雅樂團(tuán)同學(xué)們
宋代皇室的雅樂稱大晟樂,宋徽宗時(shí)期,想要聯(lián)合高麗對抗金國,高麗皇帝借機(jī)向徽宗討要了一套大晟樂樂器,但由于高麗沒有懂得操作的樂工,宋廷又派遣了100多名樂官去教他們演奏,韓國因此繼承并保留了宋代雅樂的形式。
到明朝時(shí)期,朱元璋與朱棣兩位皇帝恢復(fù)雅樂,到明成祖朱棣時(shí)期,高麗國君再一次向中國請賜雅樂,明成祖命樂工打造一套給他們,高麗人一下子看出了這套雅樂與宋代的差距,認(rèn)為是粗制濫造的。
清代人也曾致力于恢復(fù)雅樂,但畢竟無法重現(xiàn)經(jīng)典,到民國,在西方文明的沖擊下,雅樂已經(jīng)基本斷喪。
有意思的是,雅樂的遭遇與儒學(xué)變遷的脈絡(luò)幾近重合,國人對于自己文化傳統(tǒng)的傳承令人惋憾,反而是韓國、日本、越南等周邊國家,完好地保存了中國歷代的禮樂面貌。
雅樂團(tuán)演出照·中間長者為沈洽老師
據(jù)楊春薇介紹,2011年中國音樂學(xué)院雅樂研究中心剛成立時(shí),曾舉辦過一屆國際雅樂研討會,當(dāng)時(shí)國內(nèi)學(xué)者尚在爭論“要不要重建雅樂”這個(gè)問題,有些學(xué)者持反對意見,而日本的學(xué)者卻向大家展現(xiàn)了日本本國、韓國和越南歷史上流傳下來的中國雅樂。這段經(jīng)歷讓楊春薇深受觸動,后來她先后到日韓等國訪問,在日本,官方請她一行參觀雅樂,她看到“日本人嚴(yán)守著雅樂的精神,非常認(rèn)真地把它代代相傳。我觀看他們跳的舞,從里面看到一種精氣神,看到人內(nèi)心的安定、祥和?!?/p>
在韓國,樂師對中國的雅樂也是慎之又慎,連每一個(gè)舞蹈動作都要繪制出來保存。
其實(shí)在2009年,對于雅樂,楊春薇就已經(jīng)受過一次震撼。那一年,臺灣南華大學(xué)音樂系的周純一先生帶著自己創(chuàng)辦的南華雅樂團(tuán)到中國音樂學(xué)院演出,在后臺,楊春薇看到參演的學(xué)生一片靜默,整個(gè)后臺鴉雀無聲,“這些學(xué)生在后臺要負(fù)責(zé)所有樂器的拆裝搬運(yùn),包括大型編鐘,可他們就能做到連一顆螺絲釘都保管妥當(dāng),還悄然無聲?!睏畲恨闭f,而反觀自己學(xué)生演出前后面貌,她體會到雅樂的力量,也看到了重建雅樂的艱難。
雅樂研究中心成立后,楊春薇在禮儀方面給整個(gè)樂隊(duì)成員立了極高的標(biāo)準(zhǔn),不管是言、行、走、坐、立,開始時(shí)學(xué)生極不習(xí)慣,同學(xué)間相互行禮,給老師行禮,“原來很得體的禮儀,在現(xiàn)代生活中覺得很滑稽,在我們這個(gè)禮儀之邦,很多禮已經(jīng)失去了,這很嚴(yán)重?!睏畲恨闭f。她當(dāng)時(shí)要求學(xué)生們在演出時(shí)一律跪坐,因?yàn)楣蜃菨h代的正坐坐姿,一小時(shí)后音樂會結(jié)束,有學(xué)生腿麻站不穩(wěn),一下子摔倒在了舞臺上。但經(jīng)過幾年的努力,到今年“六小舞”復(fù)原首演時(shí),學(xué)生們的面貌已經(jīng)有了很大改觀。
楊春薇說,她很希望更多的人能夠了解雅樂,她希望能有更多的社會力量能夠進(jìn)入到恢復(fù)雅樂的努力中來。她自己在中國音樂學(xué)院雅樂研究中心,正和同仁們嘗試從音樂、舞蹈、服飾、樂器、道具等各個(gè)方面對雅樂進(jìn)行創(chuàng)作和重建。
朱載堉曾言:“古者天子用八佾,至士用二佾,皆有佾數(shù),庶人無佾數(shù),獨(dú)一人以舞可也。”因此,朱載堉主張“六小舞”可以兩佾四人跳,也可以三人、一人成舞。衣著上家常便服也可。
古琴廣陵派第十二代傳人楊春薇
雅樂團(tuán)·佾舞
“六小舞”的修習(xí)讓學(xué)生們的氣質(zhì)發(fā)生了轉(zhuǎn)變
“雅樂,人們通常意義上理解為宮廷音樂,這個(gè)宮廷音樂,是幾千年來中國文化的正脈,但王朝結(jié)束后,我們把這個(gè)源流割斷了,我們現(xiàn)在看到的更多的是那條正脈的余支?!睏畲恨闭f,“中國的文化,單拿服飾來說,有人喜歡漢服,有人喜歡唐裝,有人喜歡明代的裝束,這些東西現(xiàn)在來追求的話,可以百花齊放,但是他們的文化內(nèi)核一定是中國的,是在中國的土壤里長出來的,有益于國人的身心,有利于孩子的成長。所以在文化上,能不能回歸到‘以律均調(diào)天下’‘天地和諧’這樣一個(gè)中國人本來的認(rèn)識觀上,至關(guān)重要。”
在楊春薇看來,“六小舞”做好了,也不是完全的一種復(fù)古,“‘六小舞’的精神是非?,F(xiàn)代的,我們做‘六小舞’也不是為了復(fù)原這樣一個(gè)老古董,而是跟現(xiàn)代社會與教育結(jié)合,讓傳統(tǒng)文化能夠利益到現(xiàn)在的孩子和人。”
未來,楊春薇在思考怎樣把“六小舞”做成一種專門修習(xí)的課程,從而引入到中小學(xué),因?yàn)椤傲∥琛狈譃槿挝奈枞挝湮瑁还芪奈柽€是武舞,氣魄都很大,有強(qiáng)烈的開合感,相比現(xiàn)在中小學(xué)推廣的廣播體操和韻律操,“六小舞”練起來更有氣場。
“孩子們需要這種大氣息的舞蹈,它充滿力量。”楊春薇說。