王麒

摘 要：孟子的民本思想作為儒家政治思想的一部分，有著極為豐富的內(nèi)涵，可以說是儒家政治思想的核心所在。因此，對孟子民本思想的分析不僅對研究中國古代的政治思想有意義，對中國夢的研究也有很強(qiáng)的啟發(fā)意義，有助于更全面地把握中國夢的內(nèi)涵本質(zhì)，更深刻地理解中國夢的價(jià)值導(dǎo)向，更有效地規(guī)劃中國夢的實(shí)現(xiàn)途徑。

關(guān)鍵詞：孟子；民本；中國夢；政治啟示

習(xí)近平總書記在2013年5月31日接受拉美三國媒體聯(lián)合書面采訪中指出，“在新的歷史時(shí)期，中國夢的本質(zhì)是國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸?！盵1]。人民是中國夢的主體，是中國夢的創(chuàng)造者和享有者。中國夢歸根結(jié)底是人民的夢。中國夢必須緊緊依靠人民來實(shí)現(xiàn)，必須不斷為人民造福。因此，中國夢的深厚源泉在于人民，根本歸宿也在于人民。

一、孟子民本思想有助于更全面地把握中國夢的內(nèi)涵本質(zhì)

孟子非常重視普通民眾的地位和作用，認(rèn)為人民是國家的根本，對于國家的盛衰起著決定性的作用?！睹献印るx婁上》說：“桀紂之失天下也，失其民也，失其民者，失其心也。得天下有道，得其民，斯得天下矣。得其民有道，得其心，斯得民矣。得其心有道，所欲與之聚之，所惡勿施，爾也?！笨梢钥闯?，孟子認(rèn)為民心向背是統(tǒng)治者能否得到天下的根本。孟子民本思想的最突出之處可以說就是提出了“民為貴，社稷次之，君為輕”（《孟子·盡心下》）的觀點(diǎn)，而這種思想的核心就在于富民、重民、保民，他認(rèn)為滿足人民的物質(zhì)文化需要，使人民豐衣足食，是施行王道仁政的根本，也是治國的首要任務(wù)。

孟子民本思想中“以民為本”“與民同樂”的政治主張對于當(dāng)前我們黨加強(qiáng)黨風(fēng)廉政建設(shè)、提高黨的執(zhí)政能力、發(fā)展社會(huì)主義民主有重大的現(xiàn)實(shí)意義，我們黨必須把始終代表最廣大人民的根本利益，把維護(hù)好、實(shí)現(xiàn)好、發(fā)展好人民的根本利益作為奮斗目標(biāo)。民本原則也是我們黨執(zhí)政所必須堅(jiān)持的原則，執(zhí)政為民應(yīng)當(dāng)始終作為我們黨的執(zhí)政理念。當(dāng)前，我們必須把“民本”思想升華為民主，由被做主到自己做主，讓人民由被動(dòng)服從變?yōu)橹鲃?dòng)參與?？梢哉f，中國夢的內(nèi)涵本質(zhì)在一定意義上體現(xiàn)了孟子的民本思想，說明了中國夢的內(nèi)涵本質(zhì)是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一種傳承。當(dāng)然，中國夢的內(nèi)涵本質(zhì)中所突出的人民的主體地位，是孟子民本思想中所不具備的，從這個(gè)意義上來說，中國夢的內(nèi)涵本質(zhì)也對孟子的民本思想進(jìn)行了理論升華與批判繼承。

二、孟子民本思想有助于更深刻地理解中國夢的價(jià)值導(dǎo)向

習(xí)近平總書記站在戰(zhàn)略全局的高度，對中國夢進(jìn)行了深刻闡述，對中國夢的具體發(fā)展目標(biāo)做出了科學(xué)規(guī)劃。中國夢由此成為中國走向未來的鮮明指引，成為激勵(lì)中華兒女團(tuán)結(jié)奮進(jìn)、開辟未來的一面精神旗幟。進(jìn)一步分析，放在世界歷史發(fā)展的進(jìn)程中，作為馬克思主義中國化的偉大實(shí)踐，中國夢的價(jià)值導(dǎo)向必然是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的偉大理想。在馬克思主義經(jīng)典作家筆下的共產(chǎn)主義社會(huì)中，“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[2]，這也是符合中華民族偉大復(fù)興的中國夢的最高價(jià)值。只有在為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的偉大理想而奮斗的過程中，中華民族才能從根本上得到持續(xù)發(fā)展的動(dòng)力，也才能更長久地屹立于世界民族之林。

孟子的民本思想在一定程度上也蘊(yùn)含著共產(chǎn)主義的理念，即非常重視人的價(jià)值，特別是下層民眾的作用。但是，共產(chǎn)主義的偉大理想這一中國夢的價(jià)值導(dǎo)向要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越于孟子的民本思想。其原因有三：首先，共產(chǎn)主義理論與孟子民本思想的出發(fā)點(diǎn)不同。無論如何理解，都無法否認(rèn)孟子的民本思想是立足于統(tǒng)治階級，其目的是為了維護(hù)和鞏固統(tǒng)治階級的統(tǒng)治地位和統(tǒng)治利益；而共產(chǎn)主義理論則是從最廣大的無產(chǎn)階級的立場出發(fā)，根本上為了推翻剝削人、壓迫人的不合理的制度，使廣大無產(chǎn)階級從中解放出來，真正實(shí)現(xiàn)全面而自由的發(fā)展，而不是為統(tǒng)治階級辯護(hù)。其次，共產(chǎn)主義理論與孟子民本思想的作用不同。孟子的民本思想突出強(qiáng)調(diào)下層民眾的作用，在后世的賢明君主那里的確發(fā)揮了一定的作用，使封建君主采取了對應(yīng)的政策來滿足人民群眾的要求，在一定程度上緩和了統(tǒng)治階級與人民群眾之間的矛盾。但是我們也應(yīng)清醒地認(rèn)識(shí)到，統(tǒng)治階級給予人民利益是在一定范圍內(nèi)的，一旦人民群眾提出的要求超出統(tǒng)治階級的許可范圍，那么必然會(huì)遭到拒絕，甚至?xí)粴埧徭?zhèn)壓。而共產(chǎn)主義理論則是一種更為徹底的理論，它不僅要滿足人民群眾在被少數(shù)人統(tǒng)治下所要求的權(quán)利，更是要徹底推翻不合理的剝削制度，建立一種更為先進(jìn)的社會(huì)制度。最后，共產(chǎn)主義理論與孟子民本思想對人民群眾的認(rèn)識(shí)不同。孟子的民本思想雖然重視人民群眾的作用，希望統(tǒng)治者施行仁政，但并沒有把人民群眾當(dāng)作歷史的創(chuàng)造者，而是把統(tǒng)治者當(dāng)作歷史的主導(dǎo)，這是由其所處時(shí)代的局限性所決定的；但是共產(chǎn)主義理論則是從歷史唯物主義的高度出發(fā)，認(rèn)識(shí)到人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是自己解放自己的首要力量。

總之，從根本上看，孟子的民本思想仍是將普通民眾當(dāng)作統(tǒng)治階級統(tǒng)治的對象，而共產(chǎn)主義理論則基于對廣大無產(chǎn)階級的關(guān)注，主張徹底地打碎舊的國家機(jī)器，使無產(chǎn)階級徹底擺脫被壓迫、被剝削的命運(yùn)。但從另一個(gè)角度來看，正是基于對孟子民本思想的研究與思考，在對比分析中有助于我們更深刻地理解共產(chǎn)主義偉大理想這一中國夢的價(jià)值導(dǎo)向。

三、孟子民本思想有助于更有效地規(guī)劃中國夢的實(shí)現(xiàn)路徑

2013年3月，習(xí)近平總書記在十二屆全國人大一次會(huì)議閉幕式上的講話中強(qiáng)調(diào)，“實(shí)現(xiàn)中國夢必須走中國道路，必須弘揚(yáng)中國精神，必須凝聚中國力量”[3]。這“三個(gè)必須”，既為中華民族偉大復(fù)興的中國夢提供了正確的實(shí)現(xiàn)途徑，更為我們黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民繼續(xù)把中國特色社會(huì)主義事業(yè)推向前進(jìn)指明了方向。而孟子的民本思想對于規(guī)劃中國夢的具體實(shí)現(xiàn)路徑具有重要的參考意義。

首先，中國特色社會(huì)主義道路必然是一條可持續(xù)的、科學(xué)的發(fā)展道路。黨和國家提出了社會(huì)主義初級階段的基本任務(wù)是要解放和發(fā)展生產(chǎn)力，就是深刻地認(rèn)識(shí)到在這樣一個(gè)后發(fā)國家發(fā)展才是硬道理，特別是要科學(xué)發(fā)展。這其中關(guān)鍵的一條就是尊重自然規(guī)律，正確認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系。孟子也非常重視發(fā)展生產(chǎn)以及對于自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)與把握，他在《孟子·梁惠王上》中提道：“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不入■池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也。養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也?！泵献拥摹翱茖W(xué)發(fā)展觀”對我們當(dāng)今的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展也有一定的啟示意義。它要求我們更加自覺地推動(dòng)綠色發(fā)展，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)的共贏，為子孫后代留下可持續(xù)發(fā)展的“綠色銀行”。

其次，中國精神中所包含的以愛國主義為核心的民族精神是把中華民族始終堅(jiān)強(qiáng)團(tuán)結(jié)在一起的精神力量。實(shí)現(xiàn)中國夢，要求我們不僅在物質(zhì)上強(qiáng)大起來，也要在精神上強(qiáng)大起來。沒有振奮的精神，沒有高尚的品格，沒有堅(jiān)定的志向，一個(gè)民族不可能自立于世界民族之林。這種偉大的民族精神也是孟子所一直倡導(dǎo)的，他認(rèn)為為政以德是民本思想的原則，也是建立在這種民族精神之上的?！八前丫拥娜实绿岬降锰煜屡c失天下的高度來加以認(rèn)識(shí)，‘天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟，士庶人不仁，不保四體；‘夫國君好仁，天下無敵（《孟子·離婁上》）”[4]。而這種仁德就是精神。至于這種精神所包含的內(nèi)容，孟子則認(rèn)為是“養(yǎng)心莫善于寡欲”（《孟子·盡心下》）、“養(yǎng)浩然之氣”（《孟子·公孫丑上》）、“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”（《孟子·滕文公下》）的大丈夫精神。培育民族精神有很多的實(shí)現(xiàn)路徑，以德育人治國就是其中重要的一種。黨和政府必須堅(jiān)持德治的治國方略，在加強(qiáng)自身執(zhí)政道德和行政道德建設(shè)的前提下，把這種德行運(yùn)用于執(zhí)政和行政，以自身的高尚道德感化人民大眾，進(jìn)而提高全社會(huì)范圍內(nèi)的道德水平。還應(yīng)看到，仁政非但不排斥法治，而且必須和法治相統(tǒng)一，離開法治的仁政是軟弱無力的；而不講仁政的徹底法治又是不健全甚至是霸道的。仁政所要求的德治和法治是相輔相成、相互促進(jìn)的，二者不可偏廢。因此，我們現(xiàn)階段必須把依法治國和以德治國緊密結(jié)合，推進(jìn)政治文明和精神文明的發(fā)展。當(dāng)然，培育民族精神不僅僅包括這些內(nèi)容，但是只要我們努力弘揚(yáng)這種偉大的民族精神，就能不斷振奮全民族的精氣神，不斷增強(qiáng)團(tuán)結(jié)一心的精神紐帶、自強(qiáng)不息的精神動(dòng)力，永遠(yuǎn)朝氣蓬勃地邁向未來。

最后，必須筑牢全國人民大團(tuán)結(jié)這一實(shí)現(xiàn)中國夢的群眾基礎(chǔ)。各族人民大團(tuán)結(jié)的力量，是克服各種困難、戰(zhàn)勝風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)的決定性因素。要鞏固全國各族人民大團(tuán)結(jié)的力量，就必須解決好民生問題，這是人民幸福之基、社會(huì)和諧之本。孟子也非常強(qiáng)調(diào)民生的重要作用，他認(rèn)為明君應(yīng)當(dāng)“制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡”（《孟子·梁惠王上》）。除此之外，孟子認(rèn)為輕徭薄賦、選賢任能等具體的統(tǒng)治措施也是仁政的表現(xiàn)形式。孟子“制民之產(chǎn)”的思想對于當(dāng)今改善民生也有重要的啟示意義。在今天，就業(yè)是關(guān)系民生的重大問題，就業(yè)壓力加大又是一個(gè)重要的社會(huì)問題，失業(yè)人口越多，貧困人口就越多，貧富差距就越大，社會(huì)就難以和諧。我們要保持憂民意識(shí)，把心用在維護(hù)群眾利益上，從政策上、制度上解決好就業(yè)和貧困人口問題，為構(gòu)建和諧社會(huì)創(chuàng)造安定團(tuán)結(jié)的政治局面和良好的社會(huì)發(fā)展環(huán)境，要多渠道、多方式增加就業(yè)崗位；健全職業(yè)技能培訓(xùn)制度；完善市場就業(yè)機(jī)制；強(qiáng)化政府促進(jìn)就業(yè)的職能。另外，要完善社會(huì)保障制度，擴(kuò)大保障覆蓋面，使貧困人口的最低生活得到保障，有強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力做后盾，加快全面建成小康社會(huì)的步伐。

四、總結(jié)

作為中國傳統(tǒng)文化的重要思想成果，孟子的民本思想可以說是歷久彌新，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育等諸多方面對我們當(dāng)今的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展都有著重要的參考意義和借鑒價(jià)值。在各族人民為中國夢的實(shí)現(xiàn)而奮斗的今天，孟子的民本思想在把握中國夢的內(nèi)涵本質(zhì)、理解中國夢的價(jià)值導(dǎo)向、規(guī)劃中國夢的實(shí)現(xiàn)途徑方面也具有一定的政治啟示。當(dāng)然，對中華傳統(tǒng)文化的研究，要取其精華，去其糟粕，對孟子的民本思想也不例外。但是，我們更應(yīng)當(dāng)看到孟子民本思想的歷史進(jìn)步性，它在維系社會(huì)穩(wěn)定、促進(jìn)社會(huì)和諧、推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的歷史進(jìn)程中發(fā)揮了重要作用，尤其在為中華民族偉大復(fù)興的中國夢奮斗的今天，對我們?nèi)杂泻苤匾膯⑹疽饬x。

參考文獻(xiàn)：

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[2]馬克思恩格斯文集：第2卷[M].北京：人民出版社，2009：53.

[3]習(xí)近平在十二屆全國人大一次會(huì)議閉幕式上發(fā)表重要講

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[4]龍靜云.仁政——先秦儒家政治倫理的核心及其借鑒價(jià)值[J].道德與文明，2000（3）.