李小萌

摘 要：人類社會的發(fā)展使得人的問題成為時代主題之一，人的問題也是學(xué)術(shù)界進行理論探討和爭論的焦點之一，這同樣引起了馬克思主義學(xué)術(shù)界的極大興趣。馬克思的人學(xué)思想是馬克思思想體系中的重要思想，人學(xué)思想存在于馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟學(xué)和科學(xué)社會主義理論體系之中。正確理解馬克思的人學(xué)思想要先從其理論來源和早期發(fā)展?fàn)顩r來著手進行分析和研究，只有深層次的對馬克思人學(xué)思想進行挖掘，對它理論的形成、發(fā)展和成熟進行探討，把它放在實踐中進行分析，才能夠真正得到馬克思人學(xué)思想的精髓，為真正實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展而努力。

關(guān)鍵詞：馬克思人學(xué)思想；人道主義；人的本質(zhì)

中圖分類號：A81 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2016）04-0025-02

當(dāng)今時代對人的問題的關(guān)注程度愈發(fā)增高，使得人學(xué)問題成為國內(nèi)外哲學(xué)研究領(lǐng)域的一個重要課題，馬克思的人學(xué)思想是馬克思理論體系中關(guān)鍵組成部分，對其研究成為國內(nèi)外馬克思主義學(xué)術(shù)界探討的一個焦點。過去學(xué)術(shù)界對馬克思思想體系中辯證法、經(jīng)濟學(xué)、唯物史觀、科學(xué)社會主義等研究得比較深刻，而對于馬克思人學(xué)思想的研究較為淺顯，很大原因在于一些學(xué)者認為：人學(xué)思想不在馬克思的研究之列。但據(jù)學(xué)者韓慶祥認為，馬克思雖未明示要建立相對獨立完整的人學(xué)體系，但從馬克思的著作中可發(fā)現(xiàn)人學(xué)思想的基本結(jié)構(gòu)?！榜R克思的人學(xué)思想就是指在實踐基礎(chǔ)上人的本質(zhì)及自我實現(xiàn)的歷史的科學(xué)。”[1]他的人學(xué)思想是大量散見于馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟學(xué)和科學(xué)社會主義等各種論著中。

正確理解馬克思的人學(xué)思想，對于國際范圍內(nèi)的人權(quán)思想研究和國內(nèi)“以人為本”思想的研究意義深刻，本文認為應(yīng)先從其理論來源和早期發(fā)展?fàn)顩r來進行分析和研究。

一、馬克思人學(xué)思想的理論來源

任何思想或理論的產(chǎn)生都有理論來源，都是對前人理論的揚棄，馬克思的人學(xué)思想就是在批判和繼承前人思想基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。人道主義是其主要理論來源之一，馬克思人學(xué)思想是在對文藝復(fù)興時期自然主義、法國啟蒙運動時期理性主義、法國空想社會主義、德國人本主義等人道主義的批判繼承下發(fā)展起來的。

（一）文藝復(fù)興時期自然主義的人道主義

文藝復(fù)興時期自然主義的人道主義是馬克思人學(xué)思想的萌芽，此時的人道主義站在人性至善的角度上反對宗教神學(xué)和倡導(dǎo)人的現(xiàn)實社會，強調(diào)人對物質(zhì)生活追求的自然性。其倡導(dǎo)從以神為中心過渡到以人為中心，蘊含了后來各種形式人道主義的雛形；首次從文化角度進行人的問題的研究，使人的問題成為西方文化研究的重要主題；在實踐上為資本主義經(jīng)濟的發(fā)展提供了契機，有利于資產(chǎn)階級的統(tǒng)治；培養(yǎng)了人的主體意識，有利于打破宗教神學(xué)的束縛，確立人在現(xiàn)實社會中的主體地位。此時的人道主義反對宗教神學(xué)對人的壓迫，追求人的個性解放，這對馬克思研究人的全面自由發(fā)展起到萌芽作用。

（二）法國啟蒙運動時期理性主義的人道主義

18世紀(jì)法國啟蒙運動時期理性主義的人道主義對馬克思人學(xué)思想的發(fā)展起到推進作用，此階段人道主義反對封建勢力和蒙昧主義壓迫，強調(diào)人的理性超越一切。這種觀點對自然主義人道主義關(guān)注自然性思想的升華；有利于開發(fā)個人理性認識去認識客觀世界，強調(diào)個人對客觀世界的改造能力；有利于發(fā)揮人的主觀能動性，樹立人的主體地位等。此階段人道主義對馬克思關(guān)于人的主觀能動性研究產(chǎn)生了積極影響。

（三）法國空想社會主義的人道主義

19世紀(jì)法國空想社會主義的人道主義對馬克思人學(xué)思想的發(fā)展起到直接推動作用，其從理性出發(fā)理解人、衡量社會，為未來社會設(shè)計方案，這是從啟蒙時期人道主義中發(fā)展而來。這種人道主義志在批判資本主義的私有制和對人民的剝削壓迫；注重合作、聯(lián)合、集體的理性特征；注重對未來社會的設(shè)計和展望。其關(guān)注個人全面發(fā)展、提倡集體觀念及對未來社會主義進行描繪的思想，是馬克思對人的社會性研究的直接理論來源。

（四）德國人本主義的人道主義

19世紀(jì)德國人本主義的人道主義對馬克思早年人學(xué)思想起到重要作用。代表人物費爾巴哈的人道主義是對理性主義人道主義的揚棄，他反對理性人道主義夸大個人的思想，主張從“人本身”理解人，提出：人的本質(zhì)論，認為人的本質(zhì)在于人本身，是自然聯(lián)系起來的類的共同性，是單個人所固有的類的普遍屬性；人的異化論，宗教的異化就是人的異化，是人失去自我的表現(xiàn)；“人的復(fù)歸論，希望通過‘愛的宗教建立人與人之間的關(guān)系，確立人的主體地位?！盵1]這種“類本質(zhì)”概念對于馬克思早期關(guān)于人的本質(zhì)的探索有重大啟發(fā)。

馬克思批判繼承了西方人道主義中人的存在、人的發(fā)展、人的本質(zhì)等思想，指出要在實踐中探索人的發(fā)展、人的本質(zhì)等問題。馬克思認為西方人道主義中的“自然人”“理性人”“復(fù)歸論”等思想，都只是從人和動物的差異性中探討人類抽象的類本質(zhì)，沒有從人類彼此不同的立場上追求人的社會本質(zhì)。馬克思的人學(xué)思想克服了前人思想的弊端，著手從社會關(guān)系角度研究人，把人理解為“社會人”，這種理解使馬克思在人道主義問題上實現(xiàn)徹底轉(zhuǎn)變。同時馬克思強調(diào)只有在現(xiàn)實社會環(huán)境中才能確定人之為人，才能最終實現(xiàn)人的自由和解放。

二、馬克思人學(xué)思想的形成和早期發(fā)展

任何思想理論的形成和發(fā)展都是一個逐漸上升的過程，馬克思的人學(xué)思想也不例外，馬克思是在批判繼承前人人道主義的基礎(chǔ)上，逐步在其著作中形成完善自己的人學(xué)思想，可將其分為六個時期進行研究：即博士論文時期、《萊茵報》時期、《德法年鑒》時期、《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿時期》、《關(guān)于費爾巴哈的提綱》和《德意志意識形態(tài)》時期、《哲學(xué)的貧困》和《共產(chǎn)黨宣言》時期。

（一）博士論文時期

馬克思在1841年初完成了《德謨克利特的自然哲學(xué)與伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》這篇博士論文，他的訴求在于從兩者的差別中得出個人自由原則的論證，他批評德謨克利特的原子觀點，因為德謨克利特認為人是不自由的，受到必然性束縛；而伊壁鳩魯“原子偏斜”提出的偶然性觀點對個人自由思想進行了論證，解放了人。通過比較分析，馬克思贊同伊壁鳩魯主張人的主體性和自由的思想，提出了“個人在本質(zhì)上應(yīng)當(dāng)是自由的原則”[2]，暗示馬克思將揭示出人的本質(zhì)的思想萌芽。

（二）《萊茵報》時期

馬克思1842年在《萊茵報》工作時期，經(jīng)常接觸到底層社會貧苦人民，尤其是寫了《關(guān)于林木盜竊法的辯論》之后，他關(guān)心的重點從理論轉(zhuǎn)向社會現(xiàn)實問題上，逐步認識到現(xiàn)實社會中物質(zhì)利益的作用。普魯士國家制度的剝削性質(zhì)使馬克思對于人的本質(zhì)的理解開始向唯物主義轉(zhuǎn)變，即從現(xiàn)實出發(fā)思考人的本質(zhì)，在實際的政治斗爭中強調(diào)人的本質(zhì)是“理性和自由”，這對于馬克思人學(xué)思想是一個極大的突破。

（三）《德法年鑒》時期

馬克思在1843年移居巴黎后，在《德法年鑒》發(fā)表的《論猶太人的問題》文章中首次提出人類解放問題，馬克思通過對猶太人的解放問題引申到研究人類的解放問題，指出政治解放、宗教解放都不能實現(xiàn)猶太人的解放，只有人類解放才能實現(xiàn)猶太人的解放；人的解放要以“現(xiàn)實的人”為出發(fā)點，把實現(xiàn)每個人全面自由的發(fā)展作為目標(biāo)，不再受某個階級的束縛；初步提出了人類解放的力量是無產(chǎn)階級，指導(dǎo)無產(chǎn)階級進行人類解放的理論就是哲學(xué)。雖然此時人類解放的理論并不成熟，但為“人的自由全面發(fā)展”打下了根基。

（四）《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》時期

馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中對異化勞動進行研究，認為人的本質(zhì)是自由自覺的勞動實踐，“一個種的全部特性，種的類特性，就在于生命活動的性質(zhì)，而人的類特性恰恰就是自由的，有意識的活動，有意識的生命活動把人同動物直接區(qū)別開來，正是由于這一點，人才是類存在物”[3]，馬克思辨析人與動物的本質(zhì)區(qū)別在于人的生產(chǎn)勞動。《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中同樣指出人的發(fā)展前提是人須達到理想存在狀態(tài)，即自由自在的存在狀態(tài)，“以此為基礎(chǔ)分析人類揚棄異化達到理想狀態(tài)的方式是實現(xiàn)社會主義”[4]，這就是人的發(fā)展實質(zhì)。

（五）《關(guān)于費爾巴哈的提綱》和《德意志意識形態(tài)》時期

《關(guān)于費爾巴哈的提綱》是馬克思1845年為了清算費爾巴哈思想所做的筆記，通過對費爾巴哈的批判使得人的本質(zhì)這一問題有了更深刻的闡述，即指出人的本質(zhì)在于整個社會關(guān)系的總和，社會關(guān)系的多樣性，使得人的本質(zhì)必須在復(fù)雜社會關(guān)系之上進行全面理解和綜合考察。同年馬克思與恩格斯合著的《德意志意識形態(tài)》中的人學(xué)觀點是建立在唯物史觀的基礎(chǔ)之上，這是馬克思人學(xué)思想史上的革命性變革，他們論述了“現(xiàn)實的人”的觀念，指出人的本質(zhì)和發(fā)展是受到社會歷史條件的制約，肯定人在社會歷史中的主觀能動作用。

（六）《哲學(xué)的貧困》和《共產(chǎn)黨宣言》時期

《哲學(xué)的貧困》是馬克思1847年對蒲魯東的《經(jīng)濟矛盾的體系，或貧困的哲學(xué)》一書的批判，馬克思批判了蒲魯東的抽象人性論，進一步發(fā)展了他所確立的人的本質(zhì)的理論，主要包括：從人們進行物質(zhì)生產(chǎn)分析社會關(guān)系規(guī)定人的本質(zhì)；廢除舊的社會關(guān)系人類才能得到真正的解放等。在1848年發(fā)表的《共產(chǎn)黨宣言》，馬克思總結(jié)性地以唯物史觀為理論基礎(chǔ)，闡述科學(xué)共產(chǎn)主義的學(xué)說，提出重要的人學(xué)觀點，即“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[5]，這反映出馬克思思想體系的最終目的是實現(xiàn)人類的自由發(fā)展和全面解放。

人的問題在當(dāng)今時代舉足輕重，人作為全人類社會的主體，人學(xué)思想的研究必然是學(xué)術(shù)界關(guān)注的焦點，作為馬克思思想體系中關(guān)鍵一環(huán)的馬克思人學(xué)思想，對其進行深入研究和挖掘是十分有意義的，尤其是它將為我國更好地實現(xiàn)“以人為本”的發(fā)展以及社會主義和諧社會的建設(shè)提供了重要指導(dǎo)意義。深層次的對馬克思人學(xué)思想進行挖掘和研究，不僅僅要對它理論的形成、發(fā)展和成熟進行探討，更要把它放在實踐中進行分析，才能夠真正掌握馬克思人學(xué)思想的精髓，為真正實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展而努力。

參考文獻：

[1]韓慶祥.馬克思的人學(xué)理論[M].鄭州：河南人民出版社，2011.

[2]劉景平.馬克思關(guān)于人的本質(zhì)思想的發(fā)展歷程研究[J].改革與開放，2014（4）.

[3]馬克思恩格斯全集：第3卷[M].北京：人民出版社，1979.

[4]譚成.《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》與《人類學(xué)筆記》中人學(xué)思想內(nèi)在關(guān)系研究[D].沈陽：遼寧大學(xué)，2013.

[5]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.