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        偽善的“包容”——現(xiàn)實(shí)中存在的種族主義

        2016-05-14 03:09:51張雪薇
        知音勵(lì)志·社科版 2016年5期
        關(guān)鍵詞:包容種族主義跨文化交際

        張雪薇

        摘 要 縱觀人類歷史,不管是戰(zhàn)爭(zhēng)還是和平,奴役還是臣服,表面的利益紛爭(zhēng)下無(wú)一不烙下了跨文化交際的印記。戰(zhàn)爭(zhēng)的年代中跨文化交際表現(xiàn)為輸出和侵略,而在當(dāng)下的環(huán)境里則更多存在于包容和共存。血淋淋的歷史雖然已經(jīng)漸漸淡出我們的生活,我們現(xiàn)在卻需要面臨更為復(fù)雜的跨文化交際。種族主義現(xiàn)象在法國(guó)電影《岳父岳母真難當(dāng)》中表現(xiàn)得淋漓盡致。

        【關(guān)鍵詞】種族主義;跨文化交際

        法國(guó)人以幽默風(fēng)趣著稱,他們的語(yǔ)言也被稱為“莫里哀的語(yǔ)言”?!对栏冈滥刚骐y當(dāng)》從頭到尾都保持了密集的笑點(diǎn),令人拍案叫絕的臺(tái)詞比比皆是,不少場(chǎng)景堪稱經(jīng)典。而電影背后的社會(huì)現(xiàn)實(shí)更是引人深思。四位女婿代表四個(gè)主要的移民群體,分別是阿拉伯、猶太、華人以及黑人。此部電影作為全球總票房高達(dá)1.74億美元的影片,在整部電影中都保持了密集的笑點(diǎn),雖然簡(jiǎn)單但非常接地氣,很容易讓觀眾聯(lián)想到日常生活中的自己,另外令人拍案叫絕的許多臺(tái)詞比比皆是,不少場(chǎng)景堪稱經(jīng)典,例如韋訥伊夫婦與四女兒的男友夏爾見(jiàn)面時(shí),夏爾開(kāi)玩笑說(shuō)“幸好您家不是五個(gè)女兒,不然第五個(gè)要嫁的就是羅姆人了”,還有圣誕彌撒、三個(gè)女婿手膜胸口唱馬賽曲、多次飯桌上的群戲等都令人印象深刻。

        優(yōu)秀的電影作為文化產(chǎn)品的重要表現(xiàn)形式,總是要反映一定的社會(huì)現(xiàn)實(shí),讓觀眾產(chǎn)生共鳴,引發(fā)思考。《岳父岳母真難當(dāng)》這部電影也不例外,除了精彩的故事情節(jié),電影所選取的題材以及傳達(dá)的價(jià)值觀都是其取得成功的決定性因素。本文將試從電影里的內(nèi)容討論種族主義。種族主義是一種自我中心的態(tài)度,認(rèn)為種族差異決定人類社會(huì)歷史和文化發(fā)展。種族主義可以視作是一個(gè)社會(huì)問(wèn)題,經(jīng)常被政客作為政治工具來(lái)使用。種族主義從集合心理學(xué)的角度看,可以解釋為一種情感上的現(xiàn)象。電影中的四位女婿代表了四個(gè)主要的移民群體,分別是阿拉伯、猶太、華人以及黑人。他們與韋訥伊一家所代表的傳統(tǒng)法國(guó)白人之間的沖突也可以視為法國(guó)社會(huì)的縮影。韋訥伊夫人有一句臺(tái)詞是“現(xiàn)在是2013 年,世界已經(jīng)改變了,我們應(yīng)該寬容,開(kāi)放接受世界”。雖然她口口聲聲說(shuō)著應(yīng)該包容、需要開(kāi)放,但最終四個(gè)女婿的到來(lái),使不同的種族、不同的價(jià)值觀真實(shí)碰撞到了一起,最終揭開(kāi)了她的真實(shí)想法,使影片達(dá)到了高潮,電影通過(guò)夸張的故事讓觀眾意識(shí)到種族主義是一種極其荒謬的思想,促使觀眾從多元文化的角度去思考種族歧視現(xiàn)象的存在。

        電影中遣詞用句無(wú)意識(shí)地體現(xiàn)了這一點(diǎn),如看到血手帕?xí)r,洛兒和黑人男友誤以為父親們打了起來(lái),洛兒脫口而出“野蠻人”;黑人父親固執(zhí)的認(rèn)為白人對(duì)他們有種族歧視,一下飛機(jī)便以一襲非洲長(zhǎng)袍示威,稱巧克力泡芙為“黑佬之頭”,各種看不慣白人獄友稱其“白化病”,白人獄友則立馬回?fù)簟皣\哩咕”?!昂诎追置鳌钡膬晌桓赣H口口聲聲說(shuō)道,自己絕不是種族主義,就是堅(jiān)決反對(duì)孩子的選擇。就像在影片一開(kāi)始父親一邊宣稱自己沒(méi)有種族偏見(jiàn),一邊大怒“我已經(jīng)獻(xiàn)出三個(gè)給移民人士,你們?yōu)榉▏?guó)做出什么貢獻(xiàn)?”

        歸因偏差是是種族中心主義產(chǎn)生的重要根源,指的是對(duì)非本民族成員的“成見(jiàn)”既易產(chǎn)生又難消除,奧地利心理學(xué)家海德指出,雙方接觸時(shí)尤其是對(duì)方行為異常,另外一人常會(huì)推測(cè)對(duì)方的動(dòng)機(jī)或意圖。而事實(shí)上雙方從屬與不同的文化背景和宗教信仰,這種單方面利用自己的物理語(yǔ)境知識(shí)解讀往往會(huì)產(chǎn)生誤會(huì)。第一次家庭聚餐后,岳父岳母私下表達(dá)了不耐煩--中國(guó)女婿是個(gè)十足的“馬屁精”,猶太女婿是靠老婆養(yǎng)活的“屌絲”,阿拉伯女婿雞蛋里挑骨頭。事實(shí)上,超對(duì)于岳父的尊稱和迎合不過(guò)是中國(guó)人對(duì)長(zhǎng)輩禮貌的表達(dá),而這與白人心理獲得解釋大相徑庭。

        走出電影,反觀現(xiàn)實(shí)。過(guò)去,德國(guó)納粹政權(quán)為代表的種族主義就是視金發(fā)碧眼的白種人為最優(yōu)秀的主宰種族。而過(guò)去的美國(guó)則對(duì)所有的有色人種都加以歧視和迫害。在近些年雖已稍顯好轉(zhuǎn),沒(méi)有出現(xiàn)大量極端的種族迫害現(xiàn)象,各國(guó)也已出臺(tái)了各色反對(duì)種族歧視、種族侮辱的法案,但種族的偏見(jiàn)仍然在社會(huì)上有所顯現(xiàn)?,F(xiàn)如今,移民人口在為歐美國(guó)家的經(jīng)濟(jì)做出巨大貢獻(xiàn)的同時(shí),其帶了的宗教、失業(yè)、社會(huì)融入、治安、教育等負(fù)擔(dān)也是難以預(yù)估。發(fā)達(dá)國(guó)家的居民由于自身經(jīng)濟(jì)條件的優(yōu)越性,十分容易產(chǎn)生戴著“有色眼鏡”去看待其他種族和國(guó)家的觀念。這點(diǎn)尤其令人不易察覺(jué),需要警醒。

        有這樣一則寓言,兩個(gè)人一起合伙殺了一個(gè)人,然后他們把尸體運(yùn)到一個(gè)地方埋了起來(lái),在埋尸處種了許多花和樹(shù),過(guò)了很多年,那個(gè)地方已經(jīng)枝繁葉茂、鳥(niǎo)語(yǔ)花香。但兩個(gè)人心里非常清楚,不管這個(gè)地方怎樣美麗,在這些花和樹(shù)的下面,始終存在著累累白骨。就像種族主義就像一堵密不透風(fēng)的墻阻礙了跨文化交際,是一種深層次文化障礙。衷心的希望在面對(duì)種族問(wèn)題上,人們要直面自己的內(nèi)心,用理智重新審視先入之見(jiàn),以更加開(kāi)闊的胸懷接納異文化,千萬(wàn)不要一邊在花前樹(shù)下談笑風(fēng)生,一邊厭惡地想著那具尸體。

        參考文獻(xiàn)

        [1]賈玉新.跨文化交際學(xué)[M].上海:上海教育出版社,1998.

        [2]朱靜.格林布拉特新歷史主義研究[M].北京:人民出版社出版,2015(06).

        [3]胡文仲.跨文化交際學(xué)概論[M].北京:外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社,1999.

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