杜道琛

摘 要 中國(guó)哲人、文人的"理想國(guó)"與柏拉圖的"理想國(guó)"有著很多區(qū)別與聯(lián)系。在柏拉圖看來(lái) ，個(gè)人的正義就是合理地安排自己靈魂中的理性、欲望和激情；孔孟強(qiáng)調(diào)一個(gè)有德性的人之行為應(yīng)如君子之舉。二者的正義觀起初有著一定的共性 ，但他們?cè)诎l(fā)展中卻由于文化傳統(tǒng)等方面的不同 。

【關(guān)鍵詞】柏拉圖；孔子；孟子

1 柏拉圖政治哲學(xué)與中國(guó)先賢

對(duì)理想世界的設(shè)想與勾畫(huà)，其實(shí)在文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)很早就有，古代的老子、陶淵明等也在文章中提出"理想國(guó)"的設(shè)想。中國(guó)哲人、文人的"理想國(guó)"與柏拉圖的"理想國(guó)"有著很多區(qū)別與聯(lián)系。

柏拉圖在《理想國(guó)》中設(shè)想的是集權(quán)制政體。他把人分成三個(gè)等級(jí)：第一等級(jí)是哲學(xué)王統(tǒng)治者、第二等級(jí)是輔助者武士、第三等級(jí)是農(nóng)民、工匠、商人、傭工。柏拉圖認(rèn)為，統(tǒng)治階級(jí)在國(guó)家中擁有至高無(wú)上的權(quán)威、他們是神用金子做成的，只有他們才能擁有智慧和理性。他們是從輔助者第二等級(jí)中挑選出來(lái)進(jìn)行精心培養(yǎng)和教育的結(jié)果。柏拉圖認(rèn)為第三等級(jí)的農(nóng)夫和手藝人是神用銅和鐵做成的。他們服從統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治、做粗鄙的體力勞動(dòng)是神的安排，是命中注定的。柏拉圖還主張統(tǒng)治階級(jí)在維護(hù)"秩序"的借口下，可以采取一切的措施無(wú)情鎮(zhèn)壓一切"犯上作亂"的人，主張推行文化專制主義，鼓勵(lì)互相告密、恐怖統(tǒng)治。柏拉圖的這些主張都是為奴隸主貴族的獨(dú)裁集權(quán)統(tǒng)治服務(wù)的，其組織形式是專制集權(quán)制。而老子與陶淵明設(shè)想的理想世界是一個(gè)無(wú)政府、無(wú)壓迫、無(wú)剝削的原始大同世界，與柏拉圖的專制集權(quán)制組織形式有著根本的區(qū)別（老子在《道德經(jīng)》中設(shè)想的“理想國(guó)”是“……甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗……”中的渴望，也是當(dāng)時(shí)生活在水深火熱之中民眾的夢(mèng)想。陶淵明在《桃花源記》中描繪的“理想國(guó)”是“……有良田美池桑竹之屬，阡陌交通，雞犬相聞……黃發(fā)垂髫并怡然自樂(lè)……”）。這顯示出了由于中西方文化差異導(dǎo)致的對(duì)社會(huì)（或者說(shuō)是政治環(huán)境）的不同設(shè)想。

我們?cè)賮?lái)看看柏拉圖的正義論與孔子、孟子正義論的區(qū)別、聯(lián)系之處。在柏拉圖看來(lái) ，個(gè)人的正義就是合理地安排自己靈魂中的理性、欲望和激情；而孔孟從“仁、義、禮、智、信 ”角度強(qiáng)調(diào)一個(gè)有德性的人之行為應(yīng)如君子之舉 ，義乃君子之本 ，也是做君子的條件和基礎(chǔ) ，執(zhí)政者要遵循正道 ，以“正身、正名 ”，做人應(yīng)有正直感 ，人應(yīng)維持一種至中之和的本體狀態(tài)?？梢?jiàn) ，他們都從人性的角度看到了人作為社會(huì)的主體 ，作為社會(huì)正義的實(shí)行者和承擔(dān)者應(yīng)從最根本上建立正義的觀念 ，將自身訴諸正義。但在這之后就迅速出現(xiàn)了不同，柏拉圖及西方哲人普遍認(rèn)為，“正義的實(shí)在性和真理性之表現(xiàn)在國(guó)家里”，而孔子、孟子則認(rèn)為只有正義在個(gè)體身上得以彰顯 ，我們才能期望整個(gè)社會(huì)的正義。

其次 ，我們認(rèn)識(shí)到 ，從宏觀角度講 ，二者的正義觀起初有著一定的共性 ，但他們?cè)诎l(fā)展中卻由于文化傳統(tǒng)等方面的不同 ，形成了各自的特征。柏拉圖的正義與法走到了一起 ，而孔孟的正義則一直與道德為伴。

在柏拉圖的哲學(xué)王側(cè)重“智慧”（哲學(xué)）而不強(qiáng)調(diào)“人倫”，這與中國(guó)傳統(tǒng)的“重人倫”思想不同。究其原因，柏拉圖認(rèn)為只有哲學(xué)家啊才能參透城邦中的弊病，帶有貴族傾向，而荀子就認(rèn)為圣人與凡人都是人，都具有共同的人性，凡人可以通過(guò)持之以恒的進(jìn)德修業(yè)而成為圣人。其內(nèi)在根據(jù)就是圣人與凡人都有相同的人性，其間并沒(méi)有任何的等級(jí)或質(zhì)的不同。

2 柏拉圖政治哲學(xué)與社會(huì)治理

和諧思想貫穿柏拉圖的政治哲學(xué)思想和現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，不管時(shí)代如何進(jìn)步，人類面臨的生存的基本問(wèn)題從未改變，柏拉圖的智慧之光穿越千年從遙遠(yuǎn)的雅典投射過(guò)來(lái)，帶給我們其實(shí)的光芒，如星辰閃爍夜空。

柏拉圖的和諧思想立意高遠(yuǎn)，在《理想國(guó)》中，柏拉圖給人們展現(xiàn)了一個(gè)由具備完美道德性的哲學(xué)王治理的理想王國(guó)，認(rèn)為哲學(xué)王不僅具備正義、勇敢、節(jié)制和智慧，而且將自身的注意力放在“秩序”、“正義”等永恒不變的事物上，竭力模仿這些“按照理性的要求有秩序的活動(dòng)著的”事物，傾向于依靠人治的手段和人的主體德性來(lái)維護(hù)城邦的良好秩序，實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)的價(jià)值目標(biāo)。社會(huì)關(guān)系，歸根到底，是人與人的關(guān)系。無(wú)論是人治、法治還是德治，都是由人和人的交往構(gòu)成的?？纯慈祟惖臍v史：人治，有君主專制下的盛世；法治，有過(guò)法制盛世；德治，有過(guò)禮樂(lè)盛世！所以，社會(huì)和諧與否，關(guān)鍵看矛盾是否尖銳，千規(guī)律萬(wàn)規(guī)律，矛盾的尖銳與否最終還是由人的行為體現(xiàn)出來(lái)，而人是有意識(shí)支配的動(dòng)物。所以，我們要看到，柏拉圖和諧的理想王國(guó)，關(guān)鍵不在于他的人治。柏拉圖之所以傾向于人治，是因?yàn)橹挥腥瞬拍茏鳛橹腔鄣妮d體，只有人，才能被教育知識(shí)被訓(xùn)練道德。歸根到底，柏拉圖之所以在理想國(guó)中構(gòu)建一個(gè)哲學(xué)王，構(gòu)建一個(gè)傾向于人治的政治體系，不是為了使哲學(xué)家掌握統(tǒng)治權(quán)，而是要讓理性、智慧、善統(tǒng)治一切。

3 小結(jié)

基于對(duì)安定局勢(shì)的向往，也基于對(duì)奴隸主貴族利益的維護(hù)，柏拉圖在《理想國(guó)》中設(shè)想的是集權(quán)制政體。他將智慧局限與統(tǒng)治階層、貴族，而這些人又是通過(guò)某種方法選出后再加以教育的。十分明顯，實(shí)際上是并不會(huì)由任何一種法定選擇的公民能夠比全體人民更有智慧的。羅素說(shuō)過(guò)，“找出一群‘有智慧的人來(lái)把政府交托給他們，這個(gè)問(wèn)題乃是一個(gè)不能解決的問(wèn)題?！币陨现皇且恍?duì)于柏拉政治哲學(xué)中中具體內(nèi)容的不解，并非我困惑的主要部分，也不應(yīng)該是當(dāng)代哲學(xué)專業(yè)的本科生最該困惑的地方。真正讓我大為不解的是，柏拉圖的《國(guó)家篇》并不僅僅是為了描述一個(gè)由各種哲學(xué)思想加上對(duì)政治的幻想從而構(gòu)建起來(lái)的理想國(guó)。政治哲學(xué)歸根到底是哲學(xué)，他可以為政治服務(wù)，但絕不是哲學(xué)思潮加上政治妄想，柏拉圖一定在追尋什么，這個(gè)東西一定對(duì)政治有著某種作用。必須進(jìn)一步指出，柏拉圖在“國(guó)家”一篇里，于導(dǎo)言部分指出研究的對(duì)象應(yīng)該是什么是正義。柏拉圖在國(guó)家篇里以簡(jiǎn)單的方式說(shuō)道：“這個(gè)研究的情況很有點(diǎn)像要一個(gè)人從遠(yuǎn)距離去讀小字，如果有人指出，說(shuō)同樣的字也在較近的地方以較大的字體寫(xiě)著，則他無(wú)疑地將寧愿先讀那些寫(xiě)的較大的字，然后就可以更容易去讀較小的字。我們現(xiàn)在將用同樣的辦法去研究正義。正義不僅是在個(gè)人里，而且也在國(guó)家里，而國(guó)家大于個(gè)人。因此正義使用較大的字體寫(xiě)在國(guó)家上面，而且更容易辨認(rèn)?！?/p>