丁霞

摘 要：生活之于德育不是工具，也不是手段，是交互融通的復雜過程。生活是德育的根基，德育是生活化的詮釋。德育是生活，而生活不全是德育。在生活化德育形成過程中必須充分重視人與人、人與社會、人與環(huán)境的相互交錯的動態(tài)生成關系。本文就生活化德育的動態(tài)生成性進行分析。

關鍵詞：生活化德育 動態(tài)生成

一、生活化德育的意義

1.理論意義

隨著我國現(xiàn)代科學技術進步與經(jīng)濟騰飛，我國的居民收入逐漸遞增，而人們的幸福指數(shù)卻在下降，出現(xiàn)了道德滑坡現(xiàn)象，不良社會風氣有滋生蔓延的趨勢，急需從社會大環(huán)境、人們的具體日常生活中重塑社會主義道德體系，樹立社會主義核心價值觀，使道德回歸生活，構建生活化德育。生活化德育強調(diào)道德教育的開放性，尊重道德主體的主動性、積極性和能動性，使受教育者能夠重塑德育實踐目的，把握道德的內(nèi)涵，運用道德生成規(guī)律的空間性與時間性，有意識地引導道德主體分辨善惡，構建美好的生活愿景，培養(yǎng)完全社會人的過程。

2.現(xiàn)實意義

生活與道德的統(tǒng)一性即生活的道德性和道德的生活性。道德來源于生活，又高于生活，是人們在長期的人與人、人與社會。人與自然交互過程中形成的穩(wěn)定、向上的心理與精神需求，道德與生活相互統(tǒng)一。生活化德育是德育的根基，生活化德育又是從生活到實踐不斷發(fā)展變化動態(tài)的過程。生活化德育的目標是提升人類的道德水準，是人類生活全方位的展開，是對美好幸福生活的向往與追求。脫離了生活化，德育成為無本之木，空洞乏味，傾向于教條化、知識化，不利于個體道德的完善與發(fā)展。

二、生活化德育的生成過程解析

1.交互生成

道德的產(chǎn)生源于生活。道德作為一種更高于物質(zhì)生活的心理需求，離不開生活世界、實踐世界和科學世界。人類作為主宰世界的高等生物，在長期進化過程中勞動創(chuàng)造了人本身，解放了雙手，開發(fā)了大腦，產(chǎn)生了語言，形成主客觀思維。馬克思指出：道德作為調(diào)節(jié)人與人，人與社會關系的規(guī)范，源于人類物質(zhì)生產(chǎn)和生活的需要，在生產(chǎn)生活中產(chǎn)生了各種需要，維系各種關系過程中有了高于生活的一種心理上的需要，精神上的慰藉。物質(zhì)的生產(chǎn)是人與大自然的相互作用中，通過勞動方式作用于勞動資料。它是以人的交往為前提的，通過交往合作，解決了生活的需要，建立了高層次的道德需要。交互性也用于人類社會的生產(chǎn)資料，商品的交換，貨幣的度量及分配、消費。隨著人類社會的進步與階級社會的產(chǎn)生，還產(chǎn)生了教育、政治、軍事、宗教等的需要。從階級地位的關系中，道德的需要受制于物質(zhì)生活，受制于當時的生產(chǎn)力發(fā)展水平，但離開交往，道德便無從談起。

2.實踐生成

道德在生活需要的基礎上產(chǎn)生。生活是在現(xiàn)實生活、可能生活和未來生活的實踐過程中實現(xiàn)。人的生活由各種各樣的實踐方式達到。自然界本身無法滿足人的各種需要，只有人類通過智慧與雙手來完成。實踐是滿足各種需要的原動力，是實現(xiàn)現(xiàn)實需要，解決未來需要的唯一方式。馬克思說：人是生活世界的主體，人的實踐是生活世界存在和發(fā)展的動力。在實踐的作用下，勞動變得有價值和實體意義，勞動也滿足了人類基本的發(fā)展與時代進步需要，實現(xiàn)了人類文明的一次又一次飛躍。因此，生活與實踐是相互交融的，沒有實踐性就沒有生活的起點，就不能產(chǎn)生道德需要。

3.內(nèi)化生成

個體道德作為社會道德的內(nèi)化，是主觀能動地吸收與接納，從而實現(xiàn)道德自律階段。由于傳統(tǒng)社會強調(diào)集體利益、集體觀念，社會道德占主導地位，人們對這種道德的主體過程、生成過程、實現(xiàn)方式理解不夠，沒有發(fā)揮個體道德的主觀能動性，致使道德出現(xiàn)教條化與脫離實踐的現(xiàn)象。馬克思認為：整個所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程，是自然界對人說來的生成過程。這說明人類在生活、生產(chǎn)創(chuàng)造人類世界的實踐過程，人類的自身對各種道德知識本身也有一個自我接受、體驗、反思、感悟、覺悟、領會、維系的過程。生成性是人的主觀思維作用于生活世界，起到了主體內(nèi)化的作用，人類構建美好的生活需要，形成主觀的意愿，按照一定的道德準則，通過主觀努力，溝通人與人關系，構建人與社會的秩序，達到構建精神生活需要。這個階段是個體德性生成與德育引領與超越的過程，過一種真善美的現(xiàn)實生活，有意義的生活，提高了自身對道德的認同與接納，鞏固了道德的地位，學會運用道德去評價善惡，去了解現(xiàn)實生活中的人的行為準則與社會道德規(guī)范。

4.超越生成

道德的發(fā)展受社會物質(zhì)生活與人類交往關系制約，受生產(chǎn)力發(fā)展水平與階級地位的限制，但人是社會交往的主體，其主觀能動性，自身創(chuàng)造性，對未來生活的理想與追求是有超越現(xiàn)實特點。正是因為人性的超越性才構成了不斷發(fā)展完善的道德圖景，生成了共同維系的道德準則。人類不滿足于現(xiàn)狀的道德追求是產(chǎn)生美好生活的動因，超越性產(chǎn)生了某種品質(zhì)，習慣的養(yǎng)成，推動了人類社會對美好道德追求的實現(xiàn)。

三、生活化德育生成的目標

1.現(xiàn)實生活目標

德育是生活，但生活不一定都是德育。生活化德育生成的目標是一種具有自覺的有目標、有目的的教育。德育面向生活，不是面向社會中的一切生活和生活中的一切，而是體現(xiàn)主觀的意愿努力，具有道德實踐意義的現(xiàn)實生活，促進主體人格的獨立，對現(xiàn)實生活具有能動的需要，把握現(xiàn)實生活的根基，以踐行社會主義核心價值觀為目標。

2.可能生活目標

道德的境界不在于眼前的利益，而是不顧利害，不屈于物質(zhì)需要和個人私欲的愿景與敬仰。它是以犧牲個人的感性而顯現(xiàn)的存在，志高行遠。德育面向生活，不僅指個人日常生活，還有理性的科學生活。人是感性生活與理性生活的統(tǒng)一。實踐生活是以生活為基礎，融合感性與理性，使道德存在于社會生活之中，融入、滲透于社會實踐中，發(fā)展完善于社會關系中，倡導真善美的可能生活目標。實施生活德育不是取代別的德育方式，而是從更加主動性、主體、自覺性出發(fā)，從感性到理性的升華，發(fā)揮德育的示范與帶動效應，傳遞德育力量，更新德育內(nèi)容，引導德育價值，關注生活質(zhì)量。

3.理想生活目標

隨著課程資源的豐富性與德育價值的多元化，德育課程從文本走向動態(tài)生成，生成德育生活體驗與美好道德目標。德育教育的開放性、動態(tài)性、內(nèi)化性、超越性引領人們志存高遠。德育的現(xiàn)實性批判不道德生活，發(fā)揮人的道德生成與道德良知作用，追求美好幸福的真善美生活。正是那些對美好的意愿、善良的舉動、崇高的信仰的追求，才形成了對美好事物的向往與追求，理想形態(tài)的德育生活目標終會實現(xiàn)。人不滿足于現(xiàn)實生活，才有了高瞻遠矚的目標，才有了探索未知世界的勇氣，尋找生命的意義。即使追求到了想要的幸福與完美，也不是結果，是一種螺旋式上升的歷史軌跡，只有人類能夠創(chuàng)造未來，創(chuàng)造可能生活，立足現(xiàn)實，面向未來生活。

四、小結

生活與德育是統(tǒng)一的，它們是道德發(fā)展中的融通過程，生活中有德育，德育超越生活，其關系是互促的、互適的、互為的。在實現(xiàn)生活化德育過程中要重視主觀人格的獨立、主觀能動性確立、主觀思維創(chuàng)造性發(fā)揮，又要摒棄傳統(tǒng)德育的至高無上的地位，過分強調(diào)德育的政治功能、教育功能，違背道德的本源，會使德育流于形式，失去實效性。生活化德育是德育實踐需要所要達到的境地，是德育活動預先設定的目標，是培養(yǎng)健全人的過程。離開生活，德育無從談起。生活化德育是構建完美幸福生活的必由路徑。

（作者單位：信陽高級技工學校）