汪田明 鄧子戈

〔摘要〕祁陽石雕刻造型藝術(shù)是漫長的歷史過程中我國民眾自發(fā)創(chuàng)造出的地方工藝，它展現(xiàn)了聚居在同一區(qū)域的民眾不同時期的情感與想象，并且迄今為止依然有著持久的生命力，因此可以說是我國地方文化的活態(tài)歷史。在我國城鎮(zhèn)化改革持續(xù)推進(jìn)的當(dāng)下，如何能讓人們在日新月異的城鎮(zhèn)化發(fā)展過程中“記得住鄉(xiāng)愁”，很大程度上要依賴于對特色化、生活化的地方傳統(tǒng)工藝的保護(hù)。從祁陽石雕刻造型藝術(shù)的歷史性存在、現(xiàn)代性問題以及活態(tài)傳承進(jìn)行分析探討，對于傳承地方工藝、服務(wù)地方城鎮(zhèn)化建設(shè)有著重要的實踐意義。

〔關(guān)鍵詞〕祁陽石文化藝術(shù)傳承發(fā)展

在當(dāng)前，制約祁陽石雕刻造型藝術(shù)發(fā)展的主要因素來自兩個方面，其一是材料的稀缺，其二是不知如何確立形態(tài)與圖像設(shè)計的現(xiàn)代性根據(jù)。如果說材料的稀缺是制約該藝術(shù)的自然因素，具有客觀性與不可避免性，那么關(guān)于形態(tài)與圖像設(shè)計的現(xiàn)代性根據(jù)的思考則可以說是來自主觀方面的制約因素。事實上，上好的、可供雕刻的祁陽石盡管在存世數(shù)量上已經(jīng)大不如前，但還不至于絕跡，當(dāng)前更值得重視的是制約祁陽石雕刻造型藝術(shù)的人為因素，是為祁陽石雕刻造型藝術(shù)建立現(xiàn)代性的存在根據(jù)。

一、祁陽石雕刻造型藝術(shù)的歷史性存在

對藝術(shù)的存在根據(jù)的追問，是藝術(shù)哲學(xué)層面上的本源性思考。它所提出的問題是，一種藝術(shù)為什么會以不同于其他藝術(shù)的面貌出現(xiàn)？對這一問題的回答，需要首先對某種藝術(shù)的客觀存在形態(tài)進(jìn)行深入調(diào)查和全面理解，在此基礎(chǔ)上，去探究其存在的合理性。然而，不論是哪一種藝術(shù)，它的存在都是處于變化中的，其存在的合理性因此會出現(xiàn)歷史性與現(xiàn)代性的區(qū)分。

對于祁陽石雕刻造型藝術(shù)而言，它的歷史性存在根據(jù)是明晰的，即它是中國人傳統(tǒng)生活方式與生存智慧通過祁陽石雕刻工藝在其物質(zhì)載體中的積淀。在祁陽石雕刻種類的分析中，我們已經(jīng)提到，祁陽石雖然被雕刻成了各種不同的工藝品類型，但最為常見的是被雕刻成硯臺與硯屏，因此它是中國古代比較典型的文房用石。這意味著，祁陽石雕刻造型藝術(shù)首要的服務(wù)于中國古代的書寫方式。古代讀書人的書寫離不開筆墨紙硯，文房用具大都由這四種基本書寫工具構(gòu)成。祁陽石的自然屬性符合硯石的基本要求，所以人們才會用它制成精美的石硯。而硯屏從宋代產(chǎn)生伊始，就是立足于書案為硯臺擋塵、同時又能起到裝飾作用的小物件。從其雕刻種類中，我們可以發(fā)現(xiàn)，祁陽石雕刻造型藝術(shù)在歷史上，首要的是中國傳統(tǒng)書寫方式中衍生出來的特殊藝術(shù)形態(tài)。

作為中國傳統(tǒng)書寫方式衍生出來的藝術(shù)形態(tài)，祁陽石雕刻造型藝術(shù)在裝飾主題上也受到與之相關(guān)的影響。它最為典型的裝飾圖像主題便是對讀書人所能達(dá)到的理想生活境界的向往與祝愿。這種理想生活境界包括兩個層面上的含義，一種是在科舉制度中能夠脫穎而出，仕途通達(dá)；另一種則是超脫功名對心靈的約束，實現(xiàn)精神上的審美自由。中國古代文人的矛盾心理在祁陽石雕刻造型藝術(shù)中得到了充分的表現(xiàn)，它的裝飾主題既出現(xiàn)了對兼濟(jì)天下的暢想與祝愿，又出現(xiàn)了對寄情山水的憧憬與留戀。進(jìn)、退之間，中國古代人的生存智慧顯露無遺，而文房書案上的祁陽石硯或硯屏，則人們用雕刻語言述說的生存智慧。

二、祁陽石雕刻造型藝術(shù)的現(xiàn)代性問題

正是因為祁陽石雕刻造型藝術(shù)的存在根據(jù)是建立在中國人的生活方式之上的，它的現(xiàn)代性存在難題也來自于中國人生活方式的轉(zhuǎn)變。這種轉(zhuǎn)變首先便是中國人書寫方式的轉(zhuǎn)變。從清代末期開始，因為墨汁的使用以及硬筆的引入，硯臺就開始失去實質(zhì)性的功能。發(fā)展到當(dāng)代，不僅硯臺，硯屏、筆洗等都因現(xiàn)代人放棄筆墨紙硯的書寫方式，而慢慢退出大眾文房。當(dāng)筆墨紙硯已然不再是大眾的主要文房用具之時，祁陽石雕刻造型藝術(shù)中最為主要的石硯與硯屏也因此出現(xiàn)存在的無根基性。

但是這種存在的無根基性是從器物功用的角度而言的，作為一種藝術(shù)形態(tài)，祁陽石雕刻造型藝術(shù)有著“無用之用”。一方面，祁陽石硯與硯屏并不會消失，因為當(dāng)代中國人對傳統(tǒng)文化依然有著深厚情感。祁陽石雕刻藝術(shù)即便保留著傳統(tǒng)的樣態(tài)，且不再為日常書寫服務(wù)，它依然可以作為傳統(tǒng)文化的載體，映射性地與當(dāng)代中國人產(chǎn)生情感上的關(guān)聯(lián)。另一方面，祁陽石因為其裝飾圖像語言而具有獨立的審美價值，它的審美功能能夠使其進(jìn)入到現(xiàn)代人的生活當(dāng)中。

祁陽石雕刻造型藝術(shù)的“無用之用”，意味著它的存在根據(jù)出現(xiàn)了歷史性向現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)變。前者是實用與審美的高度融合，后者則是偏向純粹藝術(shù)的審美價值。出現(xiàn)這種轉(zhuǎn)化是正常的，也是必然的。類似的轉(zhuǎn)化在我國工藝品存在現(xiàn)狀中并不少見，它是工藝發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律性，是一種工藝的內(nèi)在發(fā)展規(guī)律所自發(fā)決定的。

挖掘祁陽石雕刻的審美價值，使這一存世數(shù)量逐漸減少的工藝品能夠在當(dāng)代盡可能地實現(xiàn)價值最大化，是祁陽石雕刻工藝的當(dāng)下使命。然而在現(xiàn)代工業(yè)技術(shù)日益發(fā)達(dá)的前提下，什么樣的審美價值是祁陽石雕刻工藝所應(yīng)當(dāng)具備的，是當(dāng)前制約該門藝術(shù)發(fā)展的難題。傳統(tǒng)的造型語言與裝飾圖案固然可以通過模仿的工藝方法，得到流傳，但是過于保守的態(tài)度無疑只能把祁陽石雕刻造型藝術(shù)變成一種靜態(tài)的化石般的存在，將它的理想存在空間從日常生活中挪移到博物館或展覽館。與之相反，依賴現(xiàn)代化的雕刻儀器，走過于繁復(fù)與精細(xì)化的裝飾道路，也必然會帶來技術(shù)對工藝之美的損害。因此，祁陽石雕刻造型藝術(shù)的現(xiàn)代性問題在于，如何通過合理的創(chuàng)意設(shè)計，使其形式語言與審美內(nèi)涵與當(dāng)代人的生活世界建立起情感的聯(lián)系。

三、祁陽石雕刻造型藝術(shù)的活態(tài)傳承

迄今為止，祁陽石雕刻造型藝術(shù)已經(jīng)擁有較為豐富的歷史形態(tài)，并且新的形態(tài)還在不斷創(chuàng)造中。它的傳承既需要我們對其歷史有著更為系統(tǒng)深入的理解，也需要對其當(dāng)代形態(tài)的設(shè)計原則有著更為審慎的態(tài)度。一種活態(tài)的傳承，是要在保留歷史記憶的同時，激活祁陽石雕刻造型藝術(shù)的內(nèi)在生命，實現(xiàn)向現(xiàn)代人的日常生活世界的情感投射。

首先，祁陽石雕刻造型藝術(shù)的歷史文化需要通過多種途徑得到保存、展示與整理研究。當(dāng)前祁陽石雕刻作品的保護(hù)并不健全。相關(guān)的雕刻精品分散在國內(nèi)不同的博物館中，并且相比較而言，近年來在各大拍賣行的拍賣活動中出現(xiàn)的祁陽石精品雕刻的數(shù)量更多。然而，針對目前存世的祁陽石雕刻精品，尚且沒有專門的研究機(jī)構(gòu)對其進(jìn)行目錄編撰。這意味著，祁陽石雕刻造型藝術(shù)的物化保存需要加強(qiáng)，包括圖書、博物館、數(shù)字資源庫等的多種現(xiàn)代化保護(hù)途徑都應(yīng)當(dāng)?shù)玫酵七M(jìn)，這是保留該藝術(shù)形態(tài)首先需要做的基礎(chǔ)工作。在此基礎(chǔ)上，關(guān)于祁陽石的歷史文化的研究也需要大力展開，公眾對該藝術(shù)的了解都需要通過系統(tǒng)化的研究與推廣介紹來實現(xiàn)。

其次，祁陽石雕刻藝術(shù)需要通過代表性的雕刻藝人的確立，建立起合理的傳承人培養(yǎng)制度。祁陽石雕刻在當(dāng)?shù)刂饕峭ㄟ^私人工作坊的形式來生產(chǎn)，近年來政府開始意識到政策引導(dǎo)與市場推進(jìn)相結(jié)合的方法對祁陽石雕刻工藝發(fā)展的影響，逐步加大宏觀政策上的引導(dǎo)。這對于該地方性工藝形態(tài)的發(fā)展無疑起到積極的作用。但當(dāng)前代表性的雕刻藝人并沒有得以確定，這與人們對祁陽石的代表性雕刻語言與方法的理解不健全顯然也有密切關(guān)聯(lián)。在祁陽石雕刻工藝的形式語言分析中，我們已經(jīng)發(fā)現(xiàn)，它關(guān)于山、水、樓閣等都有比較程式化的俏色雕刻方法與語意表達(dá)方法，以這些程式化的歷史形式語言的表達(dá)為依據(jù)，代表性的優(yōu)秀雕刻藝人應(yīng)當(dāng)?shù)靡源_立，并配套以合理的傳承人培養(yǎng)模式。

再次，祁陽石雕刻藝術(shù)的當(dāng)代設(shè)計邊界需要得到審慎的反思。第一，當(dāng)代設(shè)計并不是對歷史形式語言的徹底顛覆，而應(yīng)當(dāng)是繼承中的傳承。對于祁陽石雕刻工藝中典范性的形式語言與裝飾手法，比如紫袍玉帶，應(yīng)當(dāng)自覺地加強(qiáng)學(xué)習(xí)與利用。第二，當(dāng)代設(shè)計應(yīng)當(dāng)是有文化積淀的設(shè)計，它并不盲目追求色彩的豐富性與圖案的精巧性，而是以傳達(dá)有情感意味的形式語言為使命。譬如，同樣是自然山水的裝飾主題，比起蓬萊仙山而言，現(xiàn)代城市山水與文化景觀更能與當(dāng)代人產(chǎn)生情感上的認(rèn)同與溝通，因為后者是當(dāng)代人的生活的一部分。祁陽石雕刻工藝應(yīng)當(dāng)更加自由地轉(zhuǎn)化圖像語言的特質(zhì)，但是通過轉(zhuǎn)化實現(xiàn)情感溝通的觀念必須作為設(shè)計觀的前提，不能為了創(chuàng)新而創(chuàng)新。第三，當(dāng)代設(shè)計可以在雕刻工藝的產(chǎn)品種類上實現(xiàn)新的開發(fā)，創(chuàng)造出適應(yīng)現(xiàn)代人家居生活或者公共空間的新型工藝產(chǎn)品。傳統(tǒng)的祁陽石雕刻工藝主要作為文房用具，是適應(yīng)于古代文人的生活方式的。秉承同樣的精神，在祁陽石雕刻工藝產(chǎn)品種類中，可以打破傳統(tǒng)的界限，開發(fā)現(xiàn)代的生活化雕刻工藝品。第四，當(dāng)代設(shè)計必須保留祁陽石雕刻工藝的代表性手法，不能盲目地一味求新。祁陽石雕刻工藝是以俏色巧雕為主，輔助以浮雕、線刻等多種工藝手法的藝術(shù)形態(tài)。新的設(shè)計應(yīng)當(dāng)放大這些工藝手法的特性，為強(qiáng)化祁陽石雕刻藝術(shù)的地方性文化特征而做出積極貢獻(xiàn)。

結(jié)語

中國的石文化歷史悠久，豐富多彩，由一塊好的石料雕刻而成的工藝品能給人以視覺快感，引發(fā)美的啟悟和聯(lián)想，具有一定觀賞價值、裝飾價值和經(jīng)濟(jì)價值，同時使珍貴古樸的祁陽石煥發(fā)出新時代的光輝。運用我國特有的珍貴石材，并將我國博大精深的傳統(tǒng)文化賦予其上，將中國本土文化推向世界的前沿，讓祁陽石得到更好的開發(fā)和保護(hù)，實現(xiàn)有節(jié)有序、合理地開發(fā)與應(yīng)用，去粗取精，去偽存真；使國民正確了解祁陽石文化價值、了解我國的傳統(tǒng)文化；更好宣揚祁陽石在我國各大名石中的地位；也可呼吁大家重視文化遺產(chǎn)，為把我國打造成文化大國盡綿薄之力。（責(zé)任編輯：翁婷皓）

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