摘 要 我國是一個(gè)多民族國家，每個(gè)民族都有自己優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化。文化相對(duì)論的觀點(diǎn)是不同的文化是平等的、多元的、相對(duì)的，有利于我們深化民族文化教育，促進(jìn)民族文化的傳承和發(fā)展，促進(jìn)民族文化交融。文化相對(duì)論提倡尊重和包容每一種文化，有利于各民族文化交融；有利于民族間的團(tuán)結(jié)。本文通過闡述我國民族文化教育的現(xiàn)狀。

【關(guān)鍵詞】文化相對(duì)論；民族文化教育；影響 啟示

1 我國的民族文化教育及現(xiàn)狀

民族教育是指對(duì)那些有共同文化的民族進(jìn)行的教育，而狹義上的民族教育則是說少數(shù)民族教育，也就是多元文化教育。我國是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國家，有56個(gè)民族組成，每個(gè)民族都有自己傳統(tǒng)的民族文化，是中華文化的重要組成部分。如今隨著時(shí)代的進(jìn)步，社會(huì)的發(fā)展，我國的少數(shù)民族文化卻逐漸衰弱，在經(jīng)濟(jì)全球化的大背景下日益淡化，很多少數(shù)民族的文字、語言、技藝、服飾甚至傳統(tǒng)文化被人忽視、遺忘，瀕臨滅絕，甚至有可能滅亡，永遠(yuǎn)消失。這就急須我們認(rèn)清現(xiàn)實(shí)，采取一定的措施來挽救與保護(hù)。

此外，還有一種現(xiàn)象不得不引起我們關(guān)注：少數(shù)民族文化“變味”了。隨著第三產(chǎn)業(yè)的興起與發(fā)展，許多少數(shù)民族地區(qū)通過開發(fā)民族旅游來提高經(jīng)濟(jì)收益，然而為了滿足游客的需求，許多民族文化越來越程式化、商業(yè)化，失去了原生態(tài)。可見當(dāng)前我國的民族文化發(fā)展成了一個(gè)難題。我們要加強(qiáng)民族文化教育，提高保護(hù)民族文化的積極性和自覺性，真正意義上保護(hù)民族傳統(tǒng)文化，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

2 文化相對(duì)論

最早提出文化相對(duì)論的是英國學(xué)者韋斯特馬克，而這種理論真正壯大是在美國歷史學(xué)派的創(chuàng)始人、歷史學(xué)家弗朗茲·博厄斯和他的學(xué)生們極力宣揚(yáng)下流行起來的。他們認(rèn)為不同的文化是平等的、多元的、相對(duì)的，是不可比較的，它們之間并不存在“好”與“壞”“高級(jí)”與“低級(jí)”。文化相對(duì)論在一定意義上反對(duì)種族歧視，尊重每一個(gè)民族的文化，保護(hù)了弱小民族的利益。

當(dāng)然，文化相對(duì)論并不是主張肯定所有的文化，肯定所有的習(xí)俗與行為，而對(duì)其不作任何分辨，它只是告訴我們要想真正的了解一個(gè)不同的文化，必須把這個(gè)文化放到特定的文化背景下去了解。很多人抨擊文化相對(duì)論，認(rèn)為其將所有的文化都視為是同等價(jià)值的文化，不利于提高社會(huì)的發(fā)展水平。在此談的文化相對(duì)論，拋棄了西方文化為中心的觀念，認(rèn)為每一種文化都有自己的獨(dú)特性和價(jià)值。

3 文化相對(duì)論對(duì)我國民族文化教育的積極作用

3.1 指導(dǎo)人們尊重少數(shù)民族傳統(tǒng)文化

我國是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國家，每個(gè)少數(shù)民族都是國家的主人，那少數(shù)民族文化也都是主流文化。國家的發(fā)展，不僅要有發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)，還要有文明的政治，多元的文化。因此，我們要尊重和保護(hù)每一個(gè)少數(shù)民族的文化，大力進(jìn)行文化宣傳，加強(qiáng)民族間的和諧發(fā)展。

3.2 以文化相對(duì)論為指南，尊重少數(shù)民族自己的選擇

民族文化是歷史長期發(fā)展的產(chǎn)物，帶來了優(yōu)良的文化傳統(tǒng)和民族精神，于此同時(shí)我們也知道有的民族仍保持濃厚的原始色彩，處于閉塞與孤立的狀態(tài)下；有的民族依舊存在近親結(jié)婚，一夫多妻等傳統(tǒng)；甚至有的民族忌諱殺生，連螞蟻蚊子都禁忌打死，更不講衛(wèi)生等。這些都屬于少數(shù)民族文化中落后的一部分，因此少數(shù)民族傳統(tǒng)文化應(yīng)與現(xiàn)代化結(jié)合，發(fā)揚(yáng)先進(jìn)的民族文化，摒棄落后的傳統(tǒng)文化，從而促進(jìn)民族文化的繁榮發(fā)展。

3.3 我國在保護(hù)各少數(shù)民族文化方面的政策有所加強(qiáng)

為了穩(wěn)固推動(dòng)少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)、政治和文化的和諧發(fā)展，我們必須保護(hù)優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化，在我國，保護(hù)政策主要有：尊重少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣；大力保護(hù)少數(shù)民族文化遺產(chǎn)；建立健全法規(guī)，；增加收入，提供物質(zhì)保證；培養(yǎng)少數(shù)民族文化的藝術(shù)人才；發(fā)展少數(shù)民族的傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)等。當(dāng)然我們也應(yīng)該注意到，少數(shù)民族文化的變革會(huì)影響少數(shù)民族人們的心理。這就要求我們不但要保護(hù)民族文化，促進(jìn)少數(shù)民族文化與現(xiàn)代化的結(jié)合，還要加強(qiáng)宣傳與教育，引導(dǎo)人們正確看待文化改革與文化變遷。

4 文化相對(duì)論對(duì)我國民族文化教育的啟示

4.1 拒絕盲目將“以農(nóng)為本”經(jīng)濟(jì)模式和思想觀念強(qiáng)加于少數(shù)民族地區(qū)

在國家政策的大力支持下，加速發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)，以發(fā)展促穩(wěn)定，以穩(wěn)定推進(jìn)發(fā)展?，F(xiàn)代化的結(jié)果是人民享受到了較豐富的物質(zhì)生活，但也打破了我國少數(shù)民族在獨(dú)特的地理環(huán)境、自然條件下產(chǎn)生的文化習(xí)俗、生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)和宗教信仰等。在迅猛發(fā)展的科技時(shí)代，人民的生產(chǎn)方式產(chǎn)生了巨大的變革。

在新的國際國內(nèi)環(huán)境多變的大背景下，民族地區(qū)處在跨越式發(fā)展的歷史關(guān)頭，這其中出現(xiàn)的一系列問題，給民族地區(qū)社會(huì)發(fā)展帶來了諸多挑戰(zhàn)。因此，在促進(jìn)民族習(xí)俗文化與社會(huì)主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的同時(shí)，應(yīng)當(dāng)做到習(xí)俗、文化與經(jīng)濟(jì)相結(jié)合，使得民族習(xí)俗文化在民族地區(qū)文化建設(shè)過程中起到推動(dòng)作用，形成優(yōu)良的中華民族風(fēng)尚，為我國重要的關(guān)鍵轉(zhuǎn)型時(shí)期增力。

4.2 利用民族教育的自身優(yōu)勢(shì)，推動(dòng)優(yōu)秀民族文化發(fā)展

文化是一個(gè)民族的靈魂，是民族發(fā)展的動(dòng)力。民族文化在歷史和社會(huì)發(fā)展的各個(gè)層面之間相互滲透、相互影響，其中有一些信仰及活動(dòng)早已融入當(dāng)?shù)孛褡宓纳盍?xí)慣中。伴隨國家對(duì)民族地區(qū)的政策民族地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，使得民族區(qū)域的現(xiàn)代化進(jìn)程突飛猛進(jìn)。在中華民族主流文化的沖擊下，民族地區(qū)習(xí)俗、文化被忽視和邊緣化有明顯微趨勢(shì)。譬如一些民族地區(qū)特色歌謠、舞蹈、曲藝、傳說消失；一些精湛且復(fù)雜的民族工藝和具有鮮明民族特色的建筑也漸漸消失；還有一些有助于培養(yǎng)青年人美德的傳統(tǒng)禮儀和習(xí)俗也逐漸被擯棄。因此我們大力提倡開展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，促進(jìn)各民族間的團(tuán)結(jié)，加快實(shí)現(xiàn)中華民族偉大中國夢(mèng)的步伐。

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作者簡介

馮凱，女，山西省太原市人?，F(xiàn)為西藏民族大學(xué)碩士研究生，少年兒童組織與思想意識(shí)教育專業(yè)。

作者單位

西藏民族大學(xué) 陜西省咸陽市 712082