范程

摘 要：唐玄宗時期布衣畫家韓干與唐代宗時期宰相畫家韓滉雖處同一時代，以畫牲畜牛馬著稱而被后人景仰。比較二人繪畫藝術(shù)作品之成就，除卻迥然不同的藝術(shù)風(fēng)格外，但有一點是共通的：畫家在辛勞不止的筆耕路上始終以大自然為師，再結(jié)合內(nèi)心的真正感悟，最后才創(chuàng)作出至今仍被后人津津樂道的作品?！段迮D》、《牧馬圖》、《照夜白圖》即是二位仙人流傳至今的代表作。

關(guān)鍵詞：唐代；韓滉；韓干；繪畫藝術(shù)風(fēng)格比較；外師造化；中得心源

中圖分類號：J209.2 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2016）18-068-03

藝術(shù)來源于生活而高于生活。繪畫藝術(shù)必須以現(xiàn)實為源泉，在現(xiàn)實美成為藝術(shù)美之前，必須先經(jīng)過畫家主觀情思的熔鑄與再造。所謂“外師造化，中得心源”就是明確現(xiàn)實是藝術(shù)的根源，強調(diào)藝術(shù)家應(yīng)當(dāng)師法自然 ①。當(dāng)今不管怎樣去研究比較唐玄宗時期布衣畫家韓干畫馬與唐代宗時期宰相畫家韓滉畫牛的藝術(shù)風(fēng)格，發(fā)現(xiàn)都離不開寫生觀景從而物由心生。韓干除了師承前人外，始終堅持“臣自有師，陛下內(nèi)廄之馬，皆臣之師也”之習(xí)畫格言；韓滉所留作品只所以對牛之結(jié)構(gòu)、角度、動態(tài)習(xí)性無微不至，是因為常年不懈去深入農(nóng)村、田間與自然為伍，了解田家風(fēng)俗，關(guān)注“牛對農(nóng)業(yè)、社稷之安危”，感悟出“牛壯則農(nóng)業(yè)興”之賢理。

一、韓干——不留后跡但留醉仙之評語

（一）、韓干其人

唐玄宗時代的韓干 ，家住京兆（今西安），他因家境清寒，年少時以常以送酒為生。一次偶然的機會巧遇大詩人王維，他的繪畫才能被發(fā)現(xiàn)，后得詩人的大力資助。從酒童改學(xué)繪畫，韓干經(jīng)過十年學(xué)畫的歷程，從最初師承曹霸，后自獨擅，成名后在內(nèi)庭供奉，又師從陳閎畫馬，他除了擅畫肖像、人物、鬼神，尤精于畫馬。他注重寫生，從現(xiàn)實生活觀察寫生所取得就是他一個最重要的老師，也就是“臣自有師，陛下內(nèi)廄之馬，皆臣之師也?！?，因此“古今獨步、壯健神駿”是他畫馬的最好寫照。

（二） 韓干其畫

韓干所有作品中畫馬占據(jù)主要的部分。杜甫曾在《丹青引·贈曹將軍霸》一詩中對韓干畫馬提出批評，他認為韓干畫馬畫肉不畫骨，所畫之馬過于肥大。韓干當(dāng)時這樣畫實際上是有一定的歷史原因，是對社會情況的真實寫照。可以想象作為皇帝的座騎，專人精心喂養(yǎng)的馬肯定是膘肥體壯，每天梳妝得油光發(fā)亮，成為了皇帝的寵愛之物，也是皇帝唯一的使用者。韓干通過畫馬把當(dāng)時時代的審美觀念表現(xiàn)得淋漓盡致。有批評也有贊揚，《畫馬贊》是杜甫的另一篇作品，在他的字里行間客觀、公正、不余吝嗇之詞贊韓干畫馬“毫端有神”。 韓干的傳世作品少之又少，僅有《牧馬圖》，錄于《故宮名畫三百種》。錄于《歷代名畫記》的畫跡有《安祿山像》、《姚崇像》、《玄宗試馬圖》、《龍朔功臣圖》、《寧王調(diào)馬打球圖》；輯于《宣和畫譜》的有《內(nèi)廄御馬圖》、《文皇龍馬圖》、《圉人調(diào)馬圖》等52件。

（三）超越前人《牧馬圖》、《照夜白圖》

現(xiàn)藏臺北“故宮博物院的韓干《牧馬圖》，絹本設(shè)色，高27.5 厘米，橫34.1 厘米。畫面為棕色調(diào)，一臉絡(luò)腮胡的牧馬官位于構(gòu)圖中央，體態(tài)福胖，一黑一白兩馬體格健碩，精氣十足，像一親密玩伴依偎私語，并肩嬉逐前行。牧馬官右手拉住韁繩，視乎有一種無形的力量要掙脫韁繩，他必須用力拽住。全畫勾染細膩，馬匹的外輪廓、人物先以細勁的鐵線勾勒，用黑色顏料摻加少量朱紅，然后通過層層渲染，畫出馬的結(jié)構(gòu)和體積感，整幅畫生動地表現(xiàn)了御馬的體態(tài)神情，準(zhǔn)確、簡煉，真實，牧馬人的形象也威武生動。另一幅韓干的現(xiàn)藏于美國紐約大都會博物館藏的《照夜白圖》紙本，設(shè)色，縱30.8厘米，橫33.5厘米；這幅水墨畫作品構(gòu)圖較為簡單，全畫只在畫面的中部略微偏右的位置描繪了一匹駿馬的形象。此馬鬃毛飄逸，前蹄抬起，鼻孔擴張、雙耳聳立、前蹄抬起，是什么使它畫面的緊張氣息呢？是馬被拴于身后的一根馬樁之上，它要掙脫韁繩獲取自由，畫面空白的部分就是廣闊的想象空間，淡墨、暈染、線描三者相結(jié)合，使駿馬體形的健碩和肌肉得以充發(fā)表現(xiàn)。從《牧馬圖》和《照夜白圖》這兩幅作品可以看出，韓干的鞍馬畫在曹霸和陳閎的基礎(chǔ)上得到了進一步的發(fā)展，是古代繪畫發(fā)展史中的又一高峰。

二、韓滉——宰相、畫家雙重身份與代表作

（一）、韓滉其人

韓滉，字太沖，名相韓休之子。出生于唐玄宗開元十一年（公元723年），病逝于唐德宗貞元三年（公元787年），終年65歲。韓滉一生經(jīng)歷了唐王朝由安定到戰(zhàn)亂，從統(tǒng)一到割據(jù)分裂的巨大變化，除卻初入仕途遭遇宰相王瑪排擠，以及后來“人頗言有窺望意，雖帝亦惑之”（舊唐書）幾個驚無險的失意后，縱觀其一生可概況為愛國為民、平靜詩意的一生。他的一生詮釋并踐行了“修生治國平天下”的古訓(xùn)，也為中國封建文人士大夫塑造了模型。韓滉的一生是屬于政治的，但也是屬于藝術(shù)的，他用充滿詩意的生命為他自己塑造了一個完美的政治人生。

（二） 韓滉其畫

韓滉主政地方期間，雖政績不俗，但與歷史上其它宰相比較他最大的特點是將大部分精力都用于了解和處理民間疾苦，他喜歡田家風(fēng)俗，經(jīng)常深入農(nóng)村、田間，對農(nóng)村生活的熱愛開拓了他的眼界，空余之時常以繪畫表現(xiàn)農(nóng)村生活和自己的感受，他見到面朝黃土背朝天、辛勤勞作的農(nóng)民終日過著朝不保夕的痛苦生活便創(chuàng)作了《田家風(fēng)俗圖》。今天韓滉以田家風(fēng)俗人物和生產(chǎn)生活為題材的繪畫我們已無緣親見，而只能從僅有的文獻記載來推測其大體風(fēng)貌 ②?！短锛绎L(fēng)俗圖》大體分為持穗登場、豐收割麥、篩濾舂碓、農(nóng)墾灌溉、等四個部分。韓滉其畫的另一特點就是畫完以后喜歡隨筆感想，在畫面不同部位洋洋灑灑奮筆疾書，畫面中農(nóng)民進行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的全過程通過詩作與書畫的結(jié)合表現(xiàn)得淋漓盡致。詩不僅使畫面內(nèi)涵豐富，形式上起到了點睛之用。韓滉創(chuàng)作農(nóng)村題材作品在眾多的古代畫家中是最早的，從數(shù)量上比較他也是這一題材繪畫作品最多的人。歷史記載《宣和畫譜》中收錄的韓滉作品就有近36 幅，令人感到驚奇的是以家畜為題材的《古岸鳴牛圖》、《乳牛圖》、《集社斗牛圖》、《歸牧圖》等僅4幅，其中包括以描繪農(nóng)村風(fēng)俗為題材的《農(nóng)童戲蟻圖》、《雪獵圖》、《田家移居圖》、《村社圖》、《田家風(fēng)俗圖》、《豐稔圖》等最多共計19幅，以描繪農(nóng)村人物為題材的《七才圖》、《堯民擊壤圖》、《李德裕見客圖》等共計13幅。

（三）精妙作品《五牛圖》

韓滉的《五牛圖》約略作于782年，是我國現(xiàn)存最早的紙本名卷，現(xiàn)珍藏于故宮博物院?！段迮D》構(gòu)圖精致，布局巧妙，筆法簡勁，是我國繪畫史上難得的佳品。它不僅反映了韓混精妙的技巧，同時也向人們展示出了韓混的政治理想和人格操守。中華民族是一個歷史悠久的民族，以農(nóng)為本的思想貫穿著整個社會的領(lǐng)域，以農(nóng)為本的思想也承載著這個民族文明的發(fā)展與演變。韓滉所處的唐王朝是“繁榮強盛的大朝代”（范文瀾語）。而繁榮的主要原因則在于經(jīng)濟的全面發(fā)展，韓滉所處的時代，正是農(nóng)業(yè)出現(xiàn)衰落趨勢，工商業(yè)處于上升勢頭的轉(zhuǎn)折時期。對于這種轉(zhuǎn)換，韓滉作為一名在職官員對整個社會的狀況了解比較深刻，長期的基層工作使他深刻領(lǐng)悟到農(nóng)業(yè)興衰對社會發(fā)展的巨大影響。牛在唐朝是受到法律保護的，不能濫殺，韓滉的《五牛圖》即是在這樣的背景下所作 ③。牛壯則農(nóng)業(yè)興，農(nóng)業(yè)興則社稷穩(wěn)；牛弱則農(nóng)業(yè)廢，農(nóng)業(yè)廢則國家危。牛是農(nóng)業(yè)興廢的關(guān)鍵因素，關(guān)注牛則出于對農(nóng)業(yè)、社稷安危的考慮。韓滉對牛的關(guān)注歸根于其”治國”理想及其農(nóng)本思想。韓滉《五牛圖》中的牛體型健碩，溫柔敦厚，整個畫卷反應(yīng)出的不僅僅是任勞任怨辛勤耕作的農(nóng)家耕牛，換個角度來看，它反應(yīng)的是韓滉對人生態(tài)度的理解。

三、二位繪畫藝術(shù)風(fēng)格之比較

（一）、韓干繪畫藝術(shù)風(fēng)格

生活在古代的人民與馬關(guān)系密切，人們在游獵、出行、征戰(zhàn)中都離不開它。馬發(fā)亮的鬃毛、似通人性而又顯強悍勇猛的性格、奔跑起來的矯健形態(tài)都給人以美感。

描繪和塑造馬的藝術(shù)形象要追溯到唐朝。 唐代經(jīng)濟繁榮，國泰民安，文化昌盛，強大的封建帝國對外文化交流非?；钴S，與邊疆各民族及鄰近國家的友好關(guān)系與日俱增。此時的繪畫藝術(shù)可謂百家爭鳴、百花齊放，一派勃勃生機的景象，特別是隋唐時期繪畫上細致的分科對繪畫的發(fā)展起到了很大的促進作用，其時的畫家多方深入，有的一專多能，有的探索研究專擅一門，其中受到統(tǒng)治者重視的鞍馬畫成為獨立的畫科，出現(xiàn)了如曹霸、陳閎、韓干、韋偃等人，他們竭盡平生專長，為名馬傳神寫照，留下了很多贊頌和記錄名馬的文學(xué)作品，這一系列的人與作品是因為唐朝統(tǒng)治階級養(yǎng)馬之風(fēng)極盛，名馬眾多形成，這中間最有代表性的是韓干畫馬。韓干畫馬注重觀察對象和寫生，不拘于古法，所畫之馬，精神飽滿，體態(tài)彪悍肥壯，結(jié)構(gòu)準(zhǔn)確，動態(tài)生動，創(chuàng)造了富有盛唐時代氣息的畫馬新風(fēng)格。有這樣一說：韓干受玄宗之命拜師陳閎，玄宗后來比較他與陳閎畫風(fēng)發(fā)現(xiàn)不一樣，究其原因，韓干回答說：“臣自有師，陛下內(nèi)廄之馬皆臣師也 ④?！绊n干畫馬已經(jīng)十分傳神了”這是當(dāng)時的最高評價。

（二）、韓滉繪畫藝術(shù)風(fēng)格

1.作品以農(nóng)村題材為主。韓滉所畫作品以農(nóng)村題材為主，鄉(xiāng)野風(fēng)俗的水牛、農(nóng)夫等都惟妙惟肖地體現(xiàn)在他的畫中，這一點曾得到唐代名士朱景玄的極高評價。

2.詩畫結(jié)合相得益彰。他現(xiàn)實主義的創(chuàng)作風(fēng)格體現(xiàn)在畫作上配詩，詩作為畫面的一構(gòu)圖元素可大可小，形態(tài)萬千，詩意內(nèi)涵與畫面呼應(yīng)，畫工對詩意的具象表達，形成內(nèi)容與形式的高度統(tǒng)一，詩同時也起到畫龍點睛的作用。

3.繪畫數(shù)量多、主題突出。在《宣和畫譜》中收錄韓滉作品以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為題材，反映農(nóng)村生活、底層勞動人民的繪畫作品就有近40 幅，他是眾多古代畫家這一題材繪畫作品數(shù)量最多的人，在當(dāng)時最早創(chuàng)作農(nóng)村題材作品的畫家可謂鳳毛麟角。韓滉所處的時代繪畫的主題基本就是山水花鳥、高山流水 ，他跳出 上流社會的圈子，以獨特的視角反映底層農(nóng)家生活難能可貴。

4. 《五牛圖》在構(gòu)圖上嘗試不同的視角，有側(cè)面的，有正面的，五個小牛正側(cè)交替而又整體地統(tǒng)一在一個畫面中，這種構(gòu)圖方式體現(xiàn)了畫家有前瞻的眼光和在前人基礎(chǔ)變化的意識。

5. 《五牛圖》所有牛背輪廓的線條一氣呵成但又婉轉(zhuǎn)曲折，行云流水的運筆又顯得富有節(jié)奏、韻律，力透紙背的局部勾勒感覺老辣、精潤、蒼古，中國古代繪畫以線條勾勒為主的基本造型手法在《五牛圖》得到傳神寫照，以“一筆畫”而聞名的陸探微的風(fēng)格在韓滉的線條勾勒極盡曲物中留有影子。牛肩、牛頸、牛頭等處既有起合轉(zhuǎn)承的氣度，又準(zhǔn)確生動表現(xiàn)了各個細節(jié)之間的透視關(guān)系；韓滉在《五牛圖》的創(chuàng)作中對牛肩、牛頸、牛頭等處的結(jié)構(gòu)處有深邃的洞察力和非同一般的繪畫技藝，做到各個細節(jié)之間的透視關(guān)系生動準(zhǔn)確，舉重若輕有條不紊而又層層遞進，起合轉(zhuǎn)承用筆老到。他自然地把書法技藝融入繪畫中，在源自繪畫創(chuàng)作實踐本身過程中，書法技藝在中國古代繪畫中的同源結(jié)合得到很好的詮釋 ⑤。

6. 《五牛圖》畫面十足的立體感和層次性得益于墨彩的結(jié)合，色彩冷暖關(guān)系的變化，光色的柔和處理，堪稱唐代繪畫色彩運用一絕，除了造型的傳神、筆法的高妙外色彩的形成有它不可或缺的歷史背景：唐代是一個經(jīng)濟發(fā)達繁榮的時代，隨著民族文化交流的日益深入，西域繪畫對唐代有很大的影響，尤其是在暈染著彩方面中西合璧特點顯示強烈。

四、結(jié)語

“外師造化，中得心源”這句中國繪畫史上的不朽名句，同時也強調(diào)自然美并不能夠自動地成為藝術(shù)美，對于這一轉(zhuǎn)化過程，藝術(shù)家內(nèi)心的情思和構(gòu)設(shè)是不可或缺的，它是基于堅持藝術(shù)與現(xiàn)實關(guān)系的唯物論基礎(chǔ)上，帶有樸素唯物主義的色彩。從本質(zhì)上講不是再現(xiàn)模仿，而是更重視主體的抒情與表現(xiàn)，是主體與客體、再現(xiàn)與表現(xiàn)的高度統(tǒng)一。 歷史上與“外師造化，中得心源”這句話相似而易被混為一談的有兩位人物：一是前期六朝的姚最，二是后期北宋的范寬。 姚最在他的作品《續(xù)畫品錄》中提到：“學(xué)窮性表，心師造化”?！靶浴敝傅氖恰氨举|(zhì)”，“表”指的是“現(xiàn)象”。意指對事物外在現(xiàn)象和內(nèi)在本質(zhì)都有透澈的認識，用自心去領(lǐng)會自然的法則。這里的“造化”，除了指自然風(fēng)景外，多少含有精神層面的“大自然運行的法則之義。 北宋山水四大畫家之一的范寬，作表作《溪山行旅圖》表現(xiàn)出一種山川凝重、森然逼人的陽剛之美。范寬在《宣和畫譜》有一領(lǐng)悟的話：“前人之法未嘗不近取諸物，吾與其師于人者，未若師諸物也，吾與其師于物者，未若師諸心?！边@里的“物”，指的也是大自然。意指臨摹古人的畫法，不如直接向大自然學(xué)習(xí)，而只知學(xué)習(xí)大自然的外貌、表象，又不如從自己的生活體會、心靈上的感受，去汲取創(chuàng)作的養(yǎng)份。

“牛馬二韓”一幅以《五牛圖》作為畫牛經(jīng)典流傳至今，另一幅以《照夜白圖》為代表歷經(jīng)歲月洗滌而經(jīng)久彌香。宰相畫家韓滉與友人談?wù)摾L畫之道時，樸實中蘊含著深刻哲理?！拔乙詾樽怨牌瘢r(nóng)事為天下之本，而耕牛則為農(nóng)家之寶。只要畫家能夠細心觀察，還是可以畫出特色的”。“細心觀察”是他的根本法寶。在《五牛圖》中他繪出狀貌各異的五頭牛得益于他常年在郊外田間對牛的觀察與寫生。而《照夜白圖》、《牧馬圖》中韓干栩栩如生的畫馬之作展示了他刻畫精確的寫實畫風(fēng)，這種風(fēng)格對五代、北宋產(chǎn)生了很大的影響?！皫兄R皆臣師也”是他的經(jīng)驗之言。他繼承和發(fā)揚了我國繪畫的現(xiàn)實主義傳統(tǒng)，重視對生活的觀察體驗，把現(xiàn)實生活當(dāng)作藝術(shù)創(chuàng)作的源泉。其創(chuàng)作思想和創(chuàng)作態(tài)度，對后世的繪畫產(chǎn)生著積極的影響。

注釋：

①付慧敏.中國古代繪畫理論解讀[M].上海：上海人民美術(shù)出版社，2012.

②盛天曄.歷代經(jīng)典繪畫解析之唐代人物[M].武漢：湖北美術(shù)出版社，2012.

③張彥遠.歷代名畫記[M].上海：上海人民美術(shù)出版社， 1963.

④何志明.唐五代畫論[M].長沙：湖南美術(shù)出版社，1997.

⑤王伯敏.中國繪畫史[M].上海：上海人民美術(shù)出版社，1982.