米嵐

摘 要： 生活世界本質(zhì)上是一個(gè)多元復(fù)雜的生態(tài)網(wǎng)絡(luò)，家庭、學(xué)校、社會(huì)、同齡人、網(wǎng)絡(luò)等德育生態(tài)資源，都對(duì)初中生的道德成長(zhǎng)產(chǎn)生了不同程度的影響；而其自身的道德作為也使其道德自律差異化。本文立足于初中生的生活世界，剖析初中生生活德育“多元一體”的生態(tài)格局，闡述初中生差異有為的“個(gè)人善”和協(xié)同共生的“社會(huì)善”的道德成長(zhǎng)機(jī)理，從而為“去德育詬病”提供些許啟示。

關(guān)鍵詞： 生活德育 “多元一體” 生態(tài)格局 初中生

學(xué)校德育普遍困境的根源在于脫離學(xué)生生活和實(shí)際，無(wú)視學(xué)生鮮活的生命個(gè)體，以“美德袋”的知性德育、“管控式德育”、“一把尺子德育”、“任務(wù)德育”等取代真正的德育，德育變成了“首而無(wú)位”的老大難問(wèn)題。引入生態(tài)學(xué)的視角對(duì)于“去德育詬病”具有特別的方法論意義，“生態(tài)學(xué)的考察方式是一個(gè)很大的進(jìn)步，它克服了從個(gè)體出發(fā)的、孤立的思考方法，認(rèn)識(shí)到一切有生命的物體都是某個(gè)整體中的一個(gè)部分”[1]。初中生處于道德成長(zhǎng)的關(guān)鍵時(shí)期，亟須在德育“他律”引導(dǎo)下走向有為的道德自律。近十幾年來(lái)，“生活德育”論興起，其基本要義是“道德教育的根本作為在于引導(dǎo)生活的建構(gòu)”[2]和“通過(guò)有道德的生活來(lái)學(xué)習(xí)道德”，陶行知畢生致力于對(duì)生活德育的不懈追求，他精辟地指出生活之于教育的深刻意義，“生活教育是生活所原有的、生活所需自營(yíng)、生活所必需的教育”[3]。作為初中生生存于其中、成長(zhǎng)于其中、教化于其中的生活世界，本質(zhì)上是一個(gè)錯(cuò)綜復(fù)雜的生態(tài)網(wǎng)絡(luò)，具有豐富多元和利弊皆有的原生態(tài)養(yǎng)分，正如陶行知所言“過(guò)什么生活便是受什么教育”，家庭、學(xué)校、社會(huì)、同齡人、網(wǎng)絡(luò)等德育生態(tài)資源，都對(duì)其道德成長(zhǎng)產(chǎn)生了不同程度的影響；而學(xué)生自身的“道德作為”也使其道德自律具有差異化表現(xiàn)。如此一來(lái)，生活德育便呈現(xiàn)出“多元一體”的生態(tài)格局。本文立足初中生的生活世界，深度剖析“多元一體”生活德育的生態(tài)格局，闡述初中生差異有為的“個(gè)人善”和協(xié)同共生的“社會(huì)善”的形成機(jī)理，從而為“去德育詬病”提供些許啟示。

一、“一體”：差異有為的“個(gè)人善”

道德以至善為價(jià)值旨?xì)w，正是在追求真善美的自我完善過(guò)程中，得以實(shí)現(xiàn)道德個(gè)人和道德社會(huì)。在亞里士多德看來(lái)，“‘善這個(gè)詞，或者指每一存在物中最好的東西，或者指其他事物通過(guò)分有它而善的東西，即善的理念”[4]。梯利更指出，“我們可以用至善表示：人類(lèi)認(rèn)為是世界上最有價(jià)值的東西，它具有絕對(duì)的價(jià)值，正是由于它的緣故其他被意欲的一切才被意欲”[5]。善有兩個(gè)價(jià)值主體，即個(gè)人和社會(huì)，個(gè)人善是一切善和社會(huì)善的基礎(chǔ)，社會(huì)善是個(gè)人善在社會(huì)中的生長(zhǎng)、擴(kuò)充和完善。在“多元一體”德育生態(tài)格局中，“一體”即以個(gè)人為主體，正是個(gè)體道德的“差異有為”使其走向人格自我完善的“個(gè)人善”。初中階段道德成長(zhǎng)的特征主要有：青春期的叛逆、成長(zhǎng)的渴望、與長(zhǎng)輩的代溝、思想和行為的不穩(wěn)定、是非辨別能力不強(qiáng)，等等。因此，對(duì)初中生的德育工作，需要立足其生活世界，了解他們的所思所想和喜怒哀樂(lè)，有的放矢地做好德育引導(dǎo)。任何德育工作要想最終取得效果，必須把外在德育轉(zhuǎn)化為道德主體深刻的道德認(rèn)知、道德情感、道德意志，在此基礎(chǔ)上才能形成其內(nèi)在的自我教育力量，進(jìn)而實(shí)施道德行為?？梢?jiàn)，生活德育應(yīng)當(dāng)以差異有為的“個(gè)人善”為價(jià)值主體和內(nèi)化路徑，以此建構(gòu)其“多元一體”的生態(tài)格局。

二、“多元”：協(xié)同共生的“社會(huì)善”

在初中生的生活世界中，家庭、學(xué)校、社會(huì)、同齡人、網(wǎng)絡(luò)等外在“生態(tài)場(chǎng)”和德育資源共同構(gòu)成了其“最近生活區(qū)”，它們互相影響和制約，對(duì)初中生的道德成長(zhǎng)產(chǎn)生了重要影響，共同構(gòu)成了“多元”立體外因。

（一）奠基于家庭生活的基石

家庭生活對(duì)于初中生道德形成的重要性不言而喻，夸美紐斯把家庭教育稱之為“父母膝前的教育”，約翰﹒洛克斷言“家庭教育決定孩子一生的命運(yùn)”，習(xí)近平深刻指出“家庭是社會(huì)的基本細(xì)胞，是人生的第一所學(xué)?！薄＿@里有他們最初和一輩子的人生導(dǎo)師——父母，有他們“生于斯、長(zhǎng)于斯、止于流年、銘于心”的最值得眷念的精神家園——家庭，有他們最真切自然、最具習(xí)慣養(yǎng)成和道德教化的搖籃——家庭生活。毋庸置疑，家庭生活對(duì)初中生德育的作用是“第一位”的。現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景中，家庭生活并不總是盡遂人意的，比如由于家庭發(fā)生變故，父母離異或去外地經(jīng)商，孩子交由父母一方或祖父輩看護(hù)甚至實(shí)則無(wú)人監(jiān)護(hù)，孩子處于這樣的家庭生活中就容易成為“問(wèn)題學(xué)生”；父母教育也并不總是正確的，比如，“不以身作則的身教”、“教育完全是學(xué)校的事情”、“孩子的成績(jī)最重要，其他都次要”、“棍棒教育”、溺愛(ài)教育等，表明家庭教育的觀念缺失、方法滯后、行為錯(cuò)位，亟須提升家長(zhǎng)素質(zhì)和家庭教育內(nèi)涵。初中生正處于從少年向青年的成長(zhǎng)過(guò)渡期，生理上會(huì)出現(xiàn)一些明顯變化，心理和情緒上也不太穩(wěn)定，既幼稚又渴望成長(zhǎng)為大人，格外需要家長(zhǎng)給予悉心呵護(hù)和引導(dǎo)，使其在家庭生活中獲得充足的養(yǎng)分，為“成人”打下關(guān)鍵性基礎(chǔ)。

（二）植根于社會(huì)生活的土壤

社會(huì)生活對(duì)于任何個(gè)體的生命和道德成長(zhǎng)都具有根性意義和廣泛影響。馬克思精辟地指出：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！盵6]可見(jiàn)，人的生命和本質(zhì)寓于其社會(huì)化的過(guò)程之中，包羅萬(wàn)象、良莠混雜的社會(huì)生活以全方位、多視角、共時(shí)態(tài)的立體社會(huì)生態(tài)侵染著每一個(gè)人，如同“著色”的大染缸和“隱形習(xí)得”的大學(xué)校。當(dāng)下我國(guó)正處于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的關(guān)鍵轉(zhuǎn)型期，一方面，功利主義、個(gè)人主義、社會(huì)潛規(guī)則等現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。另一方面，政治反腐、公民社會(huì)成長(zhǎng)、制度和法制建設(shè)推進(jìn)、網(wǎng)絡(luò)社群主義興起等，社會(huì)正能量也在不斷彰顯。這些對(duì)于心智正在發(fā)育和世界觀人生觀價(jià)值觀都尚未成熟的初中生來(lái)說(shuō)，無(wú)疑具有復(fù)雜的影響。因此，國(guó)家和社會(huì)有責(zé)任為青少年的健康成長(zhǎng)創(chuàng)造一個(gè)良好的社會(huì)環(huán)境。

（三）成長(zhǎng)于學(xué)校生活的主渠道

對(duì)于初中生的道德教育來(lái)說(shuō)，學(xué)校生活“主渠道”和“主陣地”的作用不可或缺。學(xué)校以培養(yǎng)學(xué)生德智體美勞全面發(fā)展為其目標(biāo)，無(wú)異于學(xué)生的“第二個(gè)家”，在這個(gè)大家庭中，學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)、磨礪本領(lǐng)、結(jié)交伙伴、參與各種活動(dòng)，是學(xué)生“成人”的重要場(chǎng)域。學(xué)校生活既有他們溫馨可貴的成長(zhǎng)記憶，又有諸多無(wú)奈和糾結(jié)。圍繞中考指揮棒的應(yīng)試教育把學(xué)校變成了分?jǐn)?shù)流水線，智育“一家獨(dú)大”，德育“首而無(wú)位”，體育“跟著中考走”，美育勞育“靠邊站”。因此，學(xué)校德育困境和詬病也不足為奇了。在由學(xué)校政教處、年級(jí)、班級(jí)等組成的德育網(wǎng)絡(luò)中，政教處的宏觀指導(dǎo)、年級(jí)的中觀管理、班級(jí)的基層運(yùn)行，使得學(xué)校德育的科層制和“任務(wù)式”更為凸顯。這其中班級(jí)處于育人的“第一陣地”，班級(jí)生活是初中生最重要的學(xué)校生活，兼具精神導(dǎo)師、科任教師、校內(nèi)家長(zhǎng)、生活保姆等多重角色于一身的班主任，其素質(zhì)高低和教育理念對(duì)于引導(dǎo)初中生過(guò)好學(xué)校生活具有重要意義，愛(ài)的教育、以生為本、公平正義、競(jìng)爭(zhēng)、堅(jiān)強(qiáng)、團(tuán)結(jié)合作等價(jià)值觀應(yīng)當(dāng)成為班主任銘刻于心的育人理念和實(shí)踐。

（四）旁鄰于朋輩生活的重要影響

“家長(zhǎng)和老師苦口婆心千句話，比不上同齡人一句話”。這是不少老師和家長(zhǎng)在對(duì)初中生進(jìn)行道德教育時(shí)的切膚之痛。朋輩指年齡相仿的同輩朋友，一般指有共同或相似的興趣愛(ài)好和志向的同齡伙伴。朋輩教育之所以具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，原因有三方面：溝通無(wú)障礙、成長(zhǎng)互助性、旁鄰示范性，因此以其“身邊的人”的最大化效果而備受初中生青睞。這些在初中生成長(zhǎng)過(guò)程中的“關(guān)鍵身邊人”，對(duì)其旁鄰影響因其自身差異化不一而論，可謂“近朱者赤，近墨者黑”，因此對(duì)于初中生而言，慎重?fù)裼逊浅１匾?，?yīng)當(dāng)樂(lè)交益友諍友摯友，不交損友?？鬃釉唬骸耙嬲呷?，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣?！闭缈鬃铀?，與那些正直、寬容、博學(xué)上進(jìn)的人為伍交友，則“如入蘭芝之室”，受好的影響；若與那些心術(shù)不正、阿諛?lè)畛?、花言巧語(yǔ)的人為伍交友，則“如入鮑魚(yú)之肆”，受不好的影響。

（五）受推于網(wǎng)絡(luò)生活的廣泛滲透

信息化網(wǎng)絡(luò)時(shí)代正在深刻影響和全面改變?nèi)祟?lèi)社會(huì)的生活和生產(chǎn)方式，毫不夸張地說(shuō)，網(wǎng)絡(luò)恰如人的“第二個(gè)大腦”和“第三只手”，離開(kāi)了它，人們將寸步難行，網(wǎng)絡(luò)生活也因此成為了中學(xué)德育繞不開(kāi)的重要話題。網(wǎng)絡(luò)游離于虛擬和現(xiàn)實(shí)之間，以其無(wú)壁壘、去中心、平等自主、開(kāi)放互動(dòng)、海量功能、生動(dòng)形象的特性對(duì)初中生產(chǎn)生吸引力。應(yīng)當(dāng)看到，良莠不齊的網(wǎng)絡(luò)對(duì)尚未成年的初中生的身心健康成長(zhǎng)恰似一把“雙刃劍”，一方面，網(wǎng)絡(luò)信息有利于加速他們“成人”的社會(huì)化過(guò)程和道德成長(zhǎng)，尤其是移動(dòng)手機(jī)的微信、QQ、微博等工具的日?；瘽B透，通過(guò)“班級(jí)微信群”實(shí)施“微德育”，增強(qiáng)了生活德育的針對(duì)性和有效性。另一方面，網(wǎng)絡(luò)生活的碎片化復(fù)雜化、過(guò)于追求娛樂(lè)性和游戲性等感官刺激，對(duì)他們的健康成長(zhǎng)造成了負(fù)面影響，需要德育工作者給予正確引導(dǎo)。

三、結(jié)語(yǔ)

在初中生生活德育的生態(tài)格局中，“一體”是價(jià)值主體和內(nèi)化路徑，“多元”是立體影響因素和外因條件，“多元”作用于“一體”，“一體”形成于“多元”?！岸嘣惑w”的動(dòng)態(tài)平衡和共生邏輯表明，初中生的道德教化和品德養(yǎng)成，根源在于“多元一體”的生活，癥結(jié)和出路也在于“多元一體”的生活。正是在這種一體“自律生活”和多元“他律生活”的協(xié)同作用下，初中生的生活底色呈現(xiàn)出五彩斑斕的色彩，得以選擇性地吸取“他律生活”的道德養(yǎng)分和扮演好“自律生活”的主角，得以仰望“個(gè)人善”和“社會(huì)善”的頭頂星空和彼岸人生，進(jìn)而為“成人”做足準(zhǔn)備、夯實(shí)基礎(chǔ)。

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