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        《管子》四篇中“治心”與“治國”同一的道論基礎(chǔ)

        2016-05-14 21:38:30鐘治民
        文教資料 2016年6期

        鐘治民

        摘 要: 《管子》四篇的主旨均和心密切相關(guān),同時依然沒有脫離“君人南面之術(shù)”的傳統(tǒng)。因此,“治心”與“治國”的關(guān)系,是《管子》四篇的一個核心問題。本文通過把道重新闡釋為精氣,使道(精氣)與心的聯(lián)系成為可能,從而為二者的同一性尋求形而上的哲學(xué)基礎(chǔ)。

        關(guān)鍵詞: 治心 治國 精氣 靜因之道

        近代以來,《管子》一書中的《內(nèi)業(yè)》、《心術(shù)上》、《心術(shù)下》和《白心》四篇,因其思想上的聯(lián)系而被學(xué)者當(dāng)做獨(dú)立整體對待,稱之為“《管子》四篇”。從四篇篇名看,它們的主旨均和心密切相關(guān)。“內(nèi)業(yè)”為內(nèi)心的修養(yǎng),“心術(shù)”指心的功能,“白心”則是潔白其心①。但是,從各篇內(nèi)容看,治道問題或者說“君人南面之術(shù)”,仍然是論述的重點(diǎn)②。而且,根據(jù)司馬談《論六家要旨》對先秦學(xué)術(shù)流派的概括和分析,“夫陰陽、儒、墨、名、法、道德,此務(wù)為治者也”,為政和為君之道是當(dāng)時各家各派的理論指向③。作為稷下道家代表作的《管子》四篇當(dāng)然不會背離這一理論傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)的需求④。那么,四篇是如何看待內(nèi)心的修養(yǎng)(“治心”)和君人南面之術(shù)(“治國”)之間的關(guān)系呢?

        一、“治心”與“治國”的同一性

        《心術(shù)上》開宗明義說:“心之在體,君之位也;九竅之有職,官之分也。心處其道,九竅偱理。嗜欲充益,目不見色,耳不聞聲。故曰:上離其道,下失其事。”解文進(jìn)而申論說:“耳目者,視聽之官也。心而無與于視聽之事,則官得守其分矣。夫心有欲者,物過而目不見,聲至而耳不聞也,故曰‘上離其道,下失其事?!彼钠J(rèn)為,心在身體中的地位,猶如君主;耳、目等感官各有職守,就像百官各司其職。心與九竅的關(guān)系如同君臣關(guān)系。心如果遵道而行,不去干擾耳目等九竅的視聽諸功能,九竅等感官就能各得其所,正常活動;心如果背離了道,心中充滿不良的嗜欲和雜念,就會視而不見,聽而不聞,耳目失去視聽的功能。在他們看來,心具有認(rèn)識外物的能力,但外物的認(rèn)識必須依靠耳目等感官;只有當(dāng)心保持對感官的主導(dǎo)地位和制約作用(“處其道”)時,感官才能正常而充分地發(fā)揮自身的功能(“循其理”),從而達(dá)到客觀如實(shí)地認(rèn)識外物的目的。也就是說,心能否認(rèn)識外物取決于它的“有序”(“治”)或“無序”(“亂”),如《內(nèi)業(yè)》說:“我心治,官乃治,我心安,官乃安。治之者心也,安之者心也。……不治必亂,亂乃死?!比绻俳Y(jié)合《文子·符言》中“心之治亂在于道,得道則心治,失道則心亂”的說法,我們就很容易理解,稷下道家認(rèn)為心有治亂兩種狀態(tài)?!靶闹巍币馕吨牡挠行蚧蛴械溃葱臎]有主觀成見和情欲雜念的干擾,對感官進(jìn)行著正常的制約;“心亂”則意味著心的無序或無道,即心中存有情欲雜念或主觀成見,感官不能很好地感知外界事物。

        稷下道家進(jìn)而認(rèn)為,心之治亂與國之治亂是同一的,即都表現(xiàn)為秩序的喪失與否,而且秩序的根源也是一致的。心靈的秩序是內(nèi)在的原則,如“靜”、“智”等;國家的秩序是外在的制度,如“禮”、“法”等。這兩種秩序都源自“道”,“道”通乎內(nèi)外,達(dá)乎天人。在此種意義上,他們說:“心安是國安也,心治是國治也。治也者心也,安也者心也。治心在于中,治言出于口,治事加于民,故功作而民從,則百姓治矣。”如孔子說“天下有道則見,無道則隱”(《論語·泰伯》),老子云“天下有道,卻走馬以糞;天下無道,戎馬生于郊”(《老子》第四十六章)。然而,稷下道家卻以“有道”描述內(nèi)心虛靜而自然感應(yīng)外物的“君子”。他們認(rèn)為,虛靜的“治心”方法也同樣適用于“治國”,因?yàn)橹涡闹琅c治國之道或?yàn)榫朗切紊现涝谌诵暮腿碎g兩個維度的應(yīng)用,所以說:“心術(shù)者,無為而制竅者也,故曰君?!毙男g(shù)既是內(nèi)心的修養(yǎng)方法,又是“君人南面之術(shù)”,二者在根本上是一致的①。

        二、道與心

        上文提到《管子》四篇中“治心”與“治國”同一的基礎(chǔ)在于“道”。何以在老子那里沒有從道論中發(fā)展出“治心”與“治國”的同一呢?在老子那里,道主要指宇宙本體和規(guī)律,而心的討論則較少,道和心的關(guān)系更是付之闕如②。心的大量使用是在戰(zhàn)國中期,如《孟子》、《莊子》和《管子》四篇。《四篇》正是通過對老子道論的繼承和發(fā)展,從道和心的關(guān)系角度為“治心”與“治國”的同一尋找理論根據(jù)。

        稷下道家對老子道論最大的發(fā)展主要是援法入道和以心受道兩方面,前者為道落實(shí)于政治社會之運(yùn)作,后者為道與主體之關(guān)系③。老子的道具有幽微玄遠(yuǎn)的特點(diǎn),未能與心發(fā)生直接關(guān)聯(lián)?!豆茏印匪钠獎t突出道與主體的關(guān)系,認(rèn)為人通過心性修養(yǎng)可以貫通于道,道無所不在,卻又不定其所在;道不遠(yuǎn)人,但得道者甚寡。道所以能與心發(fā)生關(guān)系,是因?yàn)轲⑾碌兰覍⒃境橄竺爝h(yuǎn)的道具象化而為精氣④,如《內(nèi)業(yè)》說:“精也者,氣之精者也”,“凡物之精,比則為生,下生五谷,上為列星。流于天地之間,謂之鬼神;藏于胸中,謂之圣人”。這是說,道即精氣,精氣即道,兩者是可以互換的詞語,“《管子》所說的精氣,也可稱作氣,又叫心氣,籠統(tǒng)地說,又可稱作道”⑤。精氣是構(gòu)成萬物的一種極精靈細(xì)微的東西,“春秋以前叫做‘鬼或‘神的東西,戰(zhàn)國稱作‘精或‘精氣,也經(jīng)常借用傳統(tǒng)的術(shù)語‘神,合稱‘精神或‘神氣”⑥。正因?yàn)榫珰饩邆湟陨咸匦?,所以道(精氣)與心的聯(lián)系才成為可能。

        雖然《管子》四篇主要是以人心和人自身為思考主題,但心還不是人體最基本、最重要的東西。與之相比,相當(dāng)于道的精氣比個體心靈更基本。道(精氣)與心的關(guān)系主要體現(xiàn)在兩方面:一是這種普遍精神意義上的精氣能夠駐留于人心,二是道決定著心的種種表現(xiàn)。就第一種道在人心的意義而言,人心被稱為“精舍”。《內(nèi)業(yè)》說:“能正能靜,然后能定。定心在中,耳目聰明,四枝堅固,可以為精舍?!敝灰?、靜心,即保持內(nèi)心的清虛自守,則心可以作為道留處的館舍。按照《管子》的說法,“天之得道者在日,人之得道者在心”(《樞言》),心之于人的地位猶如太陽之于自然界的地位,所以心有受道、得道的可能。因此“虛其欲,神將入舍,掃除不潔,神乃留處”。以館舍喻心,只有去除人心中的嗜欲和雜念等不潔之物,精氣才能駐留于心間。而后一種道決定人心的意義,在道家思想中是不言而喻的,道作為萬事萬物的總原則,當(dāng)然也是人心諸能力之根本,如《內(nèi)業(yè)》說:“有神自在身,……失之必亂,得之必治。靜除其舍,精將自來?!脑谥校f物得度。”“神”指精氣,“舍”指精氣的館舍,也就是心。這是說,人得道(神)與否決定著內(nèi)心的治亂狀態(tài),所謂“心之治亂在于道,得道則心治,失道則心亂”,“有神(道或精氣)得于心則心治,心失此神則心亂”。如同天地萬物的運(yùn)行由作為宇宙本體的道所支配一樣,人心的治亂也由道所決定。

        三、靜因之道

        既然心的狀態(tài)和表現(xiàn)是由道所決定,人心的或治或亂在于是否得道、受道,那么心的修治必然體現(xiàn)道的原則和特征。而道本身難以把握和感知,但它的特點(diǎn)卻可以通過天地表現(xiàn)出來,因此,“效夫天地之紀(jì)”(《白心》),即對天地之道的效法也就順理成章地成為“治心”的方法,同時也成為“治國”之方。換言之,既然世界萬物統(tǒng)一于道,根源于道,那么無論是天、地、人或是心,都必須遵道而行,道在這些不同領(lǐng)域的運(yùn)行和具化就成為天道、地道、人道(“治國”之道)和“治心”之道,雖然它們的表現(xiàn)方式有所不同,但在實(shí)質(zhì)上卻是統(tǒng)一的?!豆茏印匪钠^承老子道的特點(diǎn),著重論述了天地之道“虛”、“靜”和“因”三方面的表現(xiàn),因而人心的修養(yǎng)和君人南面之術(shù)也主要包括這三方面。

        《心術(shù)上》說:“天之道,虛其無形。虛則不屈,無形則無所位杵;無所位杵,故遍流萬物而不變?!薄疤熘馈狈钟辛说雷畋举|(zhì)的含義——虛和無形。正是由于其“虛”而不實(shí)才能取之不盡、用之不竭,正是由于其“無形”才能無所抵牾,從而普遍運(yùn)行于萬物之間而不因任何事物改變自身。人心的修養(yǎng)也應(yīng)當(dāng)效法天道“虛而無形”的特點(diǎn),因此《心術(shù)上》說:“人皆欲知而莫索其所以知。其所知,彼也;其所以知,此也。不修之此,焉能知彼?修之此,莫能虛矣。虛者無藏也?!碧摷刺撔?,指沒有事先存在于心中的主觀成見。

        《管子》四篇以“靜”概括“地之道”的特征:“天曰虛,地曰靜,乃不伐。”(《心術(shù)上》)同篇解釋道:“天之道虛,地之道靜。虛則不屈,靜則不變,不變則無過,故曰不伐?!蓖瑯?,人心的修養(yǎng)也必須效法“地之靜”。所以《心術(shù)上》說:“毋先物動,以觀其則;動則失位,靜乃自得。”《管子》四篇認(rèn)為,不要在事物到來之前急躁妄動,為的是要觀察事物的法則。心是統(tǒng)制感官的君位,如果一急躁妄動,就失去了它應(yīng)處的地位。他們說:“去欲則宣,宣則靜矣;靜則精,精則獨(dú)立矣;獨(dú)則明,明則神矣。”

        司馬談《論六家要旨》稱道家“以虛無為本,以因循為用”。《管子》四篇在論述主體修養(yǎng)時,也強(qiáng)調(diào)效法“道貴因”(《心術(shù)上》)的特點(diǎn)。他們說:“無為之道,因也。”(《心術(shù)上》)虛靜無為之道,又可以用“因”說明?!耙颉奔匆蜓?,“因也者,舍己而以物為法也”,就是摒除內(nèi)心成見而遵循萬物自然之理。“因也者,無益無損,以其形因?yàn)橹?,此因之術(shù)也”(《心術(shù)上》)?!笆枪视械乐樱涮幰?,若無知;其應(yīng)物也,若偶之,靜因之道也”(《心術(shù)上》)。“靜因之道”既是人心的修養(yǎng)方法,又是人君的統(tǒng)治之術(shù),二者合二為一。

        注釋:

        ①陳鼓應(yīng).管子四篇詮釋——稷下道家代表作解析.商務(wù)印書館,2009:41.

        ②張舜徽.張舜徽集·周秦道論發(fā)微.華中師范大學(xué)出版社,2005:209.

        ③學(xué)界普遍承認(rèn),《論六家要旨》中的道德家即指黃老學(xué)派,參見陳鼓應(yīng):《管子四篇詮釋——稷下道家代表作解析》.

        ④關(guān)于《管子》四篇的作者,本文遵從陳鼓應(yīng)的說法,認(rèn)為是稷下道家所作,同上書.

        ⑤張舜徽.張舜徽集·周秦道論發(fā)微.華中師范大學(xué)出版社,2005:229.

        ⑥陳鼓應(yīng).管子四篇詮釋——稷下道家代表作解析.商務(wù)印書館,2009:41-42.

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