沈傳亮 吳勝濤

當(dāng)今世界正處在經(jīng)濟(jì)全球化、政治多極化的大變局當(dāng)中。改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)社會(huì)也進(jìn)入了快速融入全球化、加速現(xiàn)代化的軌道。中國(guó)執(zhí)政黨的形象塑造不可避免地成為正在崛起的中國(guó)能否真正融入國(guó)際社會(huì)的戰(zhàn)略問(wèn)題。本文采用文化心理學(xué)的視角，從文化刻板印象、黨的形象挑戰(zhàn)以及黨的形象塑造路徑三個(gè)層面進(jìn)行分析。

一、文化心理與文化刻板印象

文化包含多種范疇，以被討論最為廣泛的集體主義/個(gè)人主義為例，它們作為一種文化形態(tài)對(duì)其文化成員的行為是傾向關(guān)系互依（集體主義）或自我獨(dú)立（個(gè)人主義）有很強(qiáng)的解釋力。也正是在集體主義/個(gè)人主義這一框架下，以往的文化心理學(xué)研究從東、西方不同的哲學(xué)傳統(tǒng)出發(fā)繪制了文化思維的版圖，認(rèn)為強(qiáng)調(diào)世俗綱常的文化（如中國(guó)儒家的禮制）追求關(guān)系和諧，易強(qiáng)化集體主義，而強(qiáng)調(diào)理性精神的文化（如古希臘的愛(ài)智慧）突出分析思維，易強(qiáng)化個(gè)人主義。這一東、西方文化的地理劃分，在社會(huì)認(rèn)知、道德推理、藝術(shù)創(chuàng)作等各領(lǐng)域均得到了強(qiáng)有力的實(shí)證研究支持。例如，面對(duì)社會(huì)上的一些沖突事件，集體主義文化的成員會(huì)對(duì)其做外部歸因，認(rèn)為是社會(huì)環(huán)境或情境造成的，而個(gè)人主義文化的成員會(huì)對(duì)其做內(nèi)部歸因，認(rèn)為是個(gè)人品質(zhì)或能力造成的。同樣，在拍照或繪畫時(shí)，集體主義文化的人習(xí)慣留白或突出環(huán)境、背景，而個(gè)人主義文化的人習(xí)慣特寫或突出個(gè)人、前景。

近年來(lái)，文化學(xué)者還發(fā)現(xiàn)，文化也受到物質(zhì)生產(chǎn)方式和社會(huì)習(xí)俗的影響，不同的文化也在互相交融、浸染。例如，低階層的民眾在生活中傾向于互依互助，更易產(chǎn)生或固化集體主義文化，而高階層的人傾向于自主獨(dú)立，更易產(chǎn)生或固化個(gè)人主義文化；對(duì)勞作時(shí)間與分工協(xié)作要求較高的生產(chǎn)方式（如種植水稻）讓人表現(xiàn)出更多集體主義，而對(duì)于勞作時(shí)間與分工協(xié)作要求較低的生產(chǎn)方式（如種植小麥）讓人表現(xiàn)出更多個(gè)人主義。民族/文化心理與社會(huì)階層、生產(chǎn)方式的關(guān)聯(lián)，非常類似于馬克思的歷史唯物主義，這啟示我們：如果從歷史或生產(chǎn)方式的角度來(lái)看，文化心理很可能是一種根本的人類存在方式，是我們理解一切社會(huì)行為、制定國(guó)家政策都不能繞開(kāi)的基本現(xiàn)實(shí)。

然而值得注意的是，在很多人的眼里，個(gè)人主義與集體主義這兩種不同文化心理的道德地位并不是對(duì)等的。特別是在福山“歷史終結(jié)”的邏輯里，人們很容易將西方哲學(xué)和歷史發(fā)展所造就的個(gè)人主義誤解為更高級(jí)的、終端的文化心態(tài)，而中國(guó)作為典型的集體主義文化是需要被改造的，或者是朝著個(gè)人主義方向演變的。加州大學(xué)洛杉磯分校格林菲爾德團(tuán)隊(duì)發(fā)現(xiàn)，近40年來(lái)中文圖書語(yǔ)料庫(kù)中關(guān)于個(gè)人主義的詞匯（如自我、選擇、獲取）使用頻率呈上升趨勢(shì)。中國(guó)科學(xué)院心理研究所的蔡華儉研究員團(tuán)隊(duì)也發(fā)現(xiàn)，隨著社會(huì)變遷，中國(guó)父母給孩子取名字時(shí)會(huì)更傾向于使用獨(dú)特的詞匯；相對(duì)于農(nóng)村居民，城市居民有更強(qiáng)的自我觀念，甚至更加自戀。盡管研究者也發(fā)現(xiàn)集體主義在中國(guó)文化中的相對(duì)穩(wěn)定性，但他們的研究強(qiáng)烈地暗示著，某種程度上中國(guó)社會(huì)的個(gè)人主義價(jià)值觀正在與西方社會(huì)趨于一致。

透過(guò)上述邏輯、發(fā)現(xiàn)，我們可能會(huì)留下兩種印象：1）中國(guó)原本應(yīng)該是集體主義的；2）中國(guó)正在變得越來(lái)個(gè)人主義?；蛘邚纳鐣?huì)心理學(xué)家蘇珊·菲斯克的研究結(jié)果來(lái)看，在西方人眼里，現(xiàn)在的中國(guó)人是高競(jìng)爭(zhēng)、低熱情（High Competence， Low Warmth）的民族。一方面，深受儒家文化影響、以種植水稻為主、總體社會(huì)階層較低的中國(guó)人本來(lái)應(yīng)該是熊貓式的好人，溫柔、和諧，不向西方人那般個(gè)人主義、富有競(jìng)爭(zhēng)；另一方面，隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展中國(guó)人正在變得西方化，這是西方個(gè)人主義價(jià)值觀的勝利，而在意識(shí)形態(tài)上跟西方不一樣的中國(guó)是一種相對(duì)野蠻的個(gè)人主義文化，對(duì)西方構(gòu)成了競(jìng)爭(zhēng)、甚至威脅。早在100多年前，在英國(guó)文化學(xué)者愛(ài)德華·泰勒看來(lái)，文化是一個(gè)由原始到野蠻、再到文明的過(guò)程，當(dāng)時(shí)的英國(guó)代表著人類文化的最高階段，因此英國(guó)有義務(wù)對(duì)那個(gè)時(shí)代遺存的原始、野蠻文化進(jìn)行教化和引導(dǎo)。

二、文化期待與中共形象面臨的挑戰(zhàn)

由于中西方的文化差異及文化刻板印象，更由于西方的文化中心主義，全球化時(shí)代的中國(guó)國(guó)家和中國(guó)執(zhí)政黨即中國(guó)共產(chǎn)黨的形象或多或少已經(jīng)被預(yù)先放在一個(gè)“文化期待”中了，即中國(guó)應(yīng)該是溫柔的、被教化的，而目前正在“野蠻”地發(fā)展。

在上述文化心理的邏輯下，中國(guó)著名導(dǎo)演張藝謀早期電影塑造的“落后、矛盾”的中國(guó)社會(huì)，正好契合了與西方“文化期待”相一致的中國(guó)形象，也因此獲得西方認(rèn)可并獲得影片大獎(jiǎng)。相反，中國(guó)共產(chǎn)黨在宣傳改革開(kāi)放以來(lái)的重要經(jīng)濟(jì)成就時(shí)，則會(huì)被迅速地解讀為權(quán)力和野心的增長(zhǎng)。例如，中國(guó)有世界上最長(zhǎng)的跨海大橋——膠州灣大橋，有與迪拜哈利法塔般高大的上海中心，有上百萬(wàn)平方米的城市購(gòu)物中心；而中國(guó)在減少貧困、促進(jìn)健康方面的巨大成就，卻很難進(jìn)入西方主流媒體的視野。

90多年來(lái)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的革命、建設(shè)和改革事業(yè)，在很多西方媒體上也能見(jiàn)到，但無(wú)論是描寫本身還是內(nèi)容涉及，都存在誤讀現(xiàn)象。斯諾、史沫特萊等人親自到過(guò)中共革命中心延安，他們與中共領(lǐng)袖毛澤東等人進(jìn)行過(guò)面對(duì)面深入交談、溝通。因此，他們寫出來(lái)的作品比較符合中共的革命和發(fā)展實(shí)際。因此，毛澤東等中共領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)美國(guó)人斯諾等很感興趣，在新中國(guó)成立后還邀請(qǐng)斯諾來(lái)華訪問(wèn)，并親自接見(jiàn)。當(dāng)然，中共在領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)主義建設(shè)期間也犯過(guò)一些錯(cuò)誤。西方利用這些錯(cuò)誤，肆意夸大中國(guó)共產(chǎn)黨治國(guó)理政能力的缺陷，尤其是對(duì)于大躍進(jìn)、“文化大革命”的敘述，充滿了對(duì)中共領(lǐng)導(dǎo)人的妖魔化描寫。

改革開(kāi)放以來(lái)，中共加大了融入世界的力度，逐漸獲得全世界比較正常的認(rèn)知，但西方對(duì)于中國(guó)的看法也是存在既定期待。每當(dāng)中國(guó)發(fā)展陷入困境時(shí)，西方媒體就會(huì)唱出“中國(guó)崩潰論”。美國(guó)學(xué)者福山就以“歷史終結(jié)論”聲名鵲起。每當(dāng)中國(guó)發(fā)展沒(méi)有如其所愿，西方媒體就會(huì)喊出“中國(guó)威脅論”。當(dāng)中國(guó)高舉和平發(fā)展大旗時(shí)，他們又變換策略喊出“中國(guó)責(zé)任論”。在西方社會(huì)，對(duì)中國(guó)尤其是對(duì)中共的形象描繪存在污名化、妖魔化的偏好。

長(zhǎng)期以來(lái)，中共被西方塑造為權(quán)力高度集中、實(shí)行一黨專政的專制政黨，中國(guó)則被塑造為由封建思想統(tǒng)領(lǐng)下的一個(gè)落后的東方大國(guó)。如何直面這些問(wèn)題，講好中國(guó)故事、講好中國(guó)共產(chǎn)黨的故事，是當(dāng)下中國(guó)和中共必須要解決的重大問(wèn)題。也就是說(shuō)，我們已經(jīng)解決了挨餓、挨打的問(wèn)題，現(xiàn)在迫切需要解決挨罵、塑造形象的問(wèn)題。

三、黨的形象的塑造路徑

中國(guó)共產(chǎn)黨比較注重自己的形象。在革命年代，就通過(guò)邀請(qǐng)國(guó)外記者到根據(jù)地實(shí)地考察來(lái)展示自己與國(guó)民黨的不同，從而展示出清明廉潔、作風(fēng)民主的良好形象。新中國(guó)成立后，在接見(jiàn)外賓和“走出去”的過(guò)程中，毛澤東等中共領(lǐng)導(dǎo)人比較注重宣傳中國(guó)傳統(tǒng)文化和革命文化。改革開(kāi)放以來(lái)，鄧小平帶頭出國(guó)考察，向世界展示了中共領(lǐng)導(dǎo)人的形象，在美國(guó)刮起了“鄧旋風(fēng)”，他還多次被美國(guó)《時(shí)代》周刊選作封面人物。新世紀(jì)以來(lái)，中共對(duì)形象的塑造更加看重?？偨Y(jié)梳理其中的經(jīng)驗(yàn)，針對(duì)西方文化心理即所謂文化期待提出黨的形象塑造路徑，具有重要意義。

首先，繼續(xù)深入研究世界文化尤其是西方文化，明了西方文化結(jié)構(gòu)。斗爭(zhēng)必須做到知己知彼，尤其是知彼。塑造自身形象必須了解對(duì)手的文化期望。西方文化主要是指歐美文化，歐美文化又根源自古希臘和古羅馬。西方文化借助工業(yè)文明的威力，把自己的文化宣傳至全世界，并借用其操控的各個(gè)國(guó)際組織的力量，使得以英文為載體的西方文化成為世界文化的所謂“主流”。在西方文化成為世界“主流”文化的同時(shí)，他們從自己的視角出發(fā)，對(duì)全世界其他文化進(jìn)行了帶著有色眼鏡的觀察。當(dāng)然，這背后有不同文化之間的沖突，也有不同文化之間的交流融合。改革開(kāi)放初期，中國(guó)引進(jìn)了大量西方著作，知識(shí)分子如饑似渴地學(xué)習(xí)和擁抱世界，中國(guó)開(kāi)始大規(guī)模地研究西方文化。發(fā)展到今天，我們看到不少高校本科生用的教材是英文版原版教材，教授的文化知識(shí)是全西方式的。因此，這就引進(jìn)了“隱憂”。如何正確研究西方文化，而不是膜拜，避免“先在性”投降，是我們必須要注意的?，F(xiàn)在來(lái)看，我們中國(guó)發(fā)展比較穩(wěn)定健康，中國(guó)模式已經(jīng)遭到全世界“圍觀”。我們現(xiàn)在不能再“仰視”西方文化了，而應(yīng)該“平視”西方文化。我們通過(guò)研究西方文化，就會(huì)發(fā)現(xiàn)以基督教為基礎(chǔ)的西方文化并不是完美的，他們的工業(yè)化歷程充滿了血和淚，很多國(guó)家和民族因此遭受劫難。幾十年來(lái)，又在全世界造成了很多國(guó)家的動(dòng)蕩局面。這與西方文化本身的缺陷有很大關(guān)系。我們認(rèn)真研究西方文化，就要明晰西方文化心理結(jié)構(gòu)，直面西方文化期待。這就需要通過(guò)好的頂層設(shè)計(jì)，組織力量進(jìn)行西方文化研究。目前，從事西方文化研究的人員多處于單打獨(dú)斗狀態(tài)，很難形成“戰(zhàn)斗力”。必須改變單打獨(dú)斗現(xiàn)象，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的努力，把西方文化研究透。正如當(dāng)年美國(guó)人研究日本文化，從而寫出經(jīng)典名著《菊與刀》，為美國(guó)管制日本提供很大幫助。

其次，打造融通中外的中國(guó)話語(yǔ)體系。西方所謂的文化期待實(shí)際上反映了在西方話語(yǔ)體系成為世界“主導(dǎo)”性話語(yǔ)體系后對(duì)世界其他國(guó)家的文化看法。隨著中國(guó)的發(fā)展，中國(guó)模式的成功，打破西方國(guó)家的文化霸權(quán)、打造中國(guó)話語(yǔ)成為必然之舉。中國(guó)話語(yǔ)體系有其深遠(yuǎn)的歷史淵源。中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，產(chǎn)生了一批影響世界的文化巨人。中國(guó)的孔子、孟子等都可比肩古希臘羅馬的文化巨匠。這種深厚的文明積累為打造全球化狀態(tài)下的中國(guó)話語(yǔ)體系提供了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。當(dāng)然，面對(duì)深厚的文明積累或者說(shuō)中國(guó)古代文明，我們必須立足古為今用、去粗取精的立場(chǎng)，來(lái)剖析研究中華文化。同時(shí)，還要認(rèn)識(shí)到，中國(guó)古代文明是一個(gè)在相對(duì)封閉的世界里形成的。世界古代史也表明世界古代文明之間的交流并不是十分順暢。因此，在今天為中國(guó)話語(yǔ)尋找根源，必須立足全球化的態(tài)度。這種態(tài)度要求我們?cè)诖蛟煸捳Z(yǔ)體系時(shí)，必須關(guān)切世界其他文明的接受度。也就是說(shuō)，我們?cè)诖蛟熘袊?guó)話語(yǔ)體系時(shí)，既要體現(xiàn)文明的傳承，又要注意全球的文化需求，為全球提供中方話語(yǔ)。而且這個(gè)話語(yǔ)必須能夠?yàn)榻鉀Q中國(guó)問(wèn)題乃至世界問(wèn)題提供新的選擇，讓世界人民認(rèn)識(shí)到中國(guó)話語(yǔ)的普遍性價(jià)值。同時(shí)，我們還要在打造形成中國(guó)話語(yǔ)時(shí)，注意中國(guó)本身的需要，體現(xiàn)中國(guó)的特點(diǎn)，畢竟中國(guó)話語(yǔ)的形成要植根于中國(guó)大地，服務(wù)于中國(guó)發(fā)展。

最后，講好中國(guó)和中國(guó)共產(chǎn)黨的故事，積極塑造黨的良好形象。隨著中國(guó)的發(fā)展壯大，世界對(duì)中國(guó)和中國(guó)共產(chǎn)黨的興趣越來(lái)越高。很多國(guó)家都在研究中國(guó)、關(guān)注中共，中國(guó)、中共的一舉一動(dòng)也頗為引人注目。為更好地使得中國(guó)走向世界，讓世界比較明確地了解中國(guó)和中國(guó)共產(chǎn)黨，不發(fā)生明顯誤判，我們必須利用全球化的機(jī)遇，講好中國(guó)和中國(guó)共產(chǎn)黨的故事。講好中國(guó)故事關(guān)鍵是要講好中國(guó)共產(chǎn)黨的故事。講好了故事，世界上對(duì)我們的了解越來(lái)越多，“挨罵”的問(wèn)題就會(huì)逐漸自然解決。講好中國(guó)共產(chǎn)黨的故事的基礎(chǔ)是中國(guó)共產(chǎn)黨要干好自己的事。改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)共產(chǎn)黨干出了世界震驚的中國(guó)奇跡，對(duì)西方“文化期待”帶來(lái)了嚴(yán)重沖擊。同時(shí)，我們需要用西方人乃至世界上容易接受的方式傳播中國(guó)故事和中國(guó)共產(chǎn)黨的故事。當(dāng)然，我們還可以借助西方的中國(guó)研究專家來(lái)介紹中國(guó)和中國(guó)共產(chǎn)黨。美國(guó)學(xué)者沈大偉撰寫的《中國(guó)共產(chǎn)黨的收縮與調(diào)適》實(shí)際上向西方展示了中國(guó)共產(chǎn)黨治國(guó)理政的智慧。美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家科斯撰寫的《變革中國(guó)》實(shí)際上向西方展示了中國(guó)共產(chǎn)黨是如何進(jìn)行經(jīng)濟(jì)體制改革并把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)作為改革目標(biāo)的。還有基辛格撰寫的《論中國(guó)》、傅高義撰寫的《鄧小平時(shí)代》等等。這些論著既是運(yùn)用西方話語(yǔ)體系看中國(guó)、看中共的成果，也是對(duì)中國(guó)形象的一種塑造。我們要通過(guò)網(wǎng)絡(luò)、移動(dòng)終端等新媒體，與世界進(jìn)行積極溝通，把中國(guó)共產(chǎn)黨治理國(guó)家的智慧、奮斗的歷程用世界易于接受的方式展示給全世界。同時(shí)，我們要加強(qiáng)研究，創(chuàng)新政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)等學(xué)科話語(yǔ)，針對(duì)西方的話語(yǔ)霸權(quán)，有針對(duì)性地予以回應(yīng)。這就需要建設(shè)一支高精尖的專家團(tuán)隊(duì)，針對(duì)一黨領(lǐng)導(dǎo)是不是就意味著一黨專政、中國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與西方的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的差異性等重大話題進(jìn)行集體攻關(guān)。

應(yīng)該指出，打造中國(guó)話語(yǔ)體系、講好中國(guó)故事和中國(guó)共產(chǎn)黨的故事的基礎(chǔ)是中國(guó)要干好自己的事。世界關(guān)注中國(guó)、希望了解中國(guó)，其根本原因是因?yàn)橹袊?guó)通過(guò)30多年的努力，迅猛發(fā)展，獲得了中國(guó)發(fā)展奇跡。干好自己的事，用事實(shí)回應(yīng)世界，是最好的講故事的方式。同時(shí)，我們塑造黨的形象還要有一個(gè)清晰的目標(biāo)，不能漫無(wú)邊際、沒(méi)有問(wèn)題導(dǎo)向。這個(gè)目標(biāo)和導(dǎo)向就是要消解西方的文化期待，在全世界把中國(guó)共產(chǎn)黨塑造為高效、民主、清廉、有活力、有智慧的領(lǐng)導(dǎo)東方大國(guó)的執(zhí)政黨。一旦目標(biāo)確定，我們就要圍繞這個(gè)目標(biāo)調(diào)動(dòng)一切積極因素，聚焦發(fā)力。當(dāng)然，我們也不能天真地相信通過(guò)講好中國(guó)故事就能很快從根本上扭轉(zhuǎn)西方的固有文化心理結(jié)構(gòu)，所以還要有打文化傳播“持久戰(zhàn)”的準(zhǔn)備。