侯瑞敏

摘 要：弗萊將《圣經(jīng)》中的意象分為啟示類和惡魔類，介于二者之間，有罪但最終得到救贖的新娘被稱為“中介新娘”。“中介新娘”雖然不具有永恒的啟示或警示意義，卻更能映射基督教的原罪觀，也含蓄地展現(xiàn)了人是可以被救贖的這一積極信念。歌篾和抹大拉的瑪利亞，這兩個“中介新娘”的原型對現(xiàn)代人們的成長、生活和反思，具有極其重要的價值觀導(dǎo)向作用。

關(guān)鍵詞：中介新娘；有罪；憐憫；救贖

一

《圣經(jīng)》中的女性形象，有因吃禁果而被逐出伊甸園的夏娃、有尊敬婆婆、促進(jìn)民族融合的路得等各具特色的女性形象。弗萊認(rèn)為這些在《新約》和《舊約》中反復(fù)出現(xiàn)女性形象，即一種可以被后來的文學(xué)作品反復(fù)引用和借鑒的“原型”人物形象。弗萊將《圣經(jīng)》中的眾多女性形象劃分為啟示類和惡魔類。而介于啟示的和惡魔的類比的意象，就是中介新娘或者母親。“中介新娘”這一意象，介于惡魔淫婦和啟示新娘之間，雖不具有永恒的警示或者啟示意義，卻更能凸顯《圣經(jīng)》的原罪觀和救贖意義。

弗萊的原型批評理論基于“類型學(xué)”這個概念之上。類型學(xué)“特指圣經(jīng)的不同章節(jié)尤其《舊約》和《新約》之間存在著類似的敘事模式， 它們屬于同一類型；某個‘先前模型如果在后來的作品中反復(fù)出現(xiàn)，，就能成為一種‘原型”?！案トR用‘原型一詞來描述這些世世代代沉積下來的主題，情節(jié)和人物類型，并把它們稱為搭建文學(xué)大廈的‘砌磚”。并且這種原型的證據(jù)并不存在于其他的任何文本資料之中?！啊缎录s》和《舊約》成了面對面的兩面鏡子， 彼此映照著對方， 卻絲毫不反映外部世界?！币虼?，在弗萊看來，在《新約》和《舊約》之間反復(fù)出現(xiàn)的意象，即可成為一種原型。

縱觀《圣經(jīng)》，其中《何西阿書》中的歌篾和《路加福音》中出現(xiàn)的有罪的女人，正好彼此之間形成一種對照，成為了具有批評價值的“原型”人物——“中介新娘”原型。

二

弗萊認(rèn)為，“得到寬恕的淫婦，盡管有罪最終又受到寵愛，就是介于惡魔淫婦和啟示新娘之間的中介新娘形象，代表人從罪孽中得到救贖?！敝薪樾履锲鸪跏怯凶锏模锤Ｒ糁兴f的原罪觀。“但是， 獲得拯救的前提是人還沒有把自身神性的種子徹底埋葬， 墮落為惡魔?！敝薪樾履锏氖滓饬x在于她的被拯救， 這是人類在意識到自身的罪孽之后的期望。在《圣經(jīng)》中，人類從犯下原罪，被逐出伊甸園開始，就一直渴望能夠得到“憐憫的懲罰”，即懲罰被減輕。該隱殺弟，卻仍能受到上帝的庇護(hù)刻以標(biāo)記。所以，同樣地，對于中介新娘這一形象，雖然有罪在身，卻仍渴望和期盼得到上帝的垂憐和寬恕，減少懲罰和罪責(zé)。中介新娘通過改過自新，重新得到上帝仁慈的愛，體現(xiàn)了貫穿《圣經(jīng)》圣經(jīng)的重要的思想——即人們在犯罪之后，渴望得到寬恕的懲罰和仁慈的懲罰，并最終重新回到上帝仁慈的懷抱的重要思想。

《何西阿書》著書之時，異教之風(fēng)極盛。主憎惡這種腐敗的宗教，也藉何西阿的婚姻責(zé)備以色列屬靈的淫亂。在《何西阿書》（1：1-3：5）中，淫婦歌篾嫁給先知何西阿，卻崇拜異教神巴力，樂于物質(zhì)方面的享受。歌篾拋棄了上帝的仁慈和愛，背棄了對唯一神耶和華的信仰，墜入墮落的深淵。而后先知勸誡和安慰歌篾并且在上帝的啟示下，重新花錢贖買回歌篾，讓其獨(dú)居多日，以反思其行為。最終歌篾得以歸回上帝仁慈的懷抱，重新獲得上帝的救贖。在這個故事中，歌篾起初是一個大淫婦，信奉異教神，是有罪的。但是上帝卻兩次讓何西阿娶贖歌篾，以示上帝時時不忘拯救人類的仁慈之心。這也說明歌篾并未完全墮落為可恥的惡魔淫婦，在上帝的眼中，歌篾還具有被拯救的意義。歌篾深刻反省自己所為，最終得以被拯救。她恢復(fù)神性的結(jié)果也帶有了人類在意識到自身罪孽之后的期許和盼望。

在《新約》的《路加福音》（7：36-50）中，有一個有罪的女人主動找到耶穌，用嘴吻耶穌的腳，用香膏摸耶穌的腳，因此，耶穌將她的許多罪都赦免了。因?yàn)橐d說她的愛多。這個有罪的女人通過自己堅定的信仰和自我救贖的努力，最終得到了耶穌的寬恕。雖然她們身有原罪，在沒有完全喪失神性的時候，通過自我的努力以及原本對基督堅定的信仰，得到了耶穌的救贖和寬恕。因此，這一“中介新娘”的原型就更加契合了后代人在追求自身救贖之路上所懷有的希望和憧憬。雖然原罪在身，卻在生命的歷程中能夠始終堅定被救贖的信念，通過自身的努力最終得到上帝的救贖。這對于人類來說，更加具有重要的意義。

三

《舊約》中的歌篾和以及《新約》中出現(xiàn)的有罪的女人這兩個“中介新娘”的原型，就不再單單是一個應(yīng)該被唾罵被千夫所指的固定不變的淫婦的形象，而是具有了被救贖的意義，也契合了后代信仰基督的人們渴望被拯救和憐憫的期許。因此，對于他們來說，犯有原罪的“中介新娘”的意象對他們具有更為深刻的教育和現(xiàn)實(shí)意義。

注釋：

梁工：“圣經(jīng)文學(xué)研究在弗萊批評體系中的位置”，2010，第128頁。

蔡奐：“罪與贖：苔絲‘中介新娘原型形象分析”，2006，第121頁。

諾斯洛普·弗萊著：《偉大的代碼—<圣經(jīng)>與文學(xué)》，北京：北京大學(xué)出版社，1998，第111頁。

同上，第184頁。

王志耕：“墮落與救贖：陀思妥耶夫斯基的‘中介新娘”，2002，第89頁。

同上，第90頁。

參考文獻(xiàn)：

[1]蔡奐.“罪與贖：苔絲‘中介新娘原型形象分析”[J].云南民族大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2006，23（6）：121-124.

[2]狄考文等.《官話和合譯本》[M].上海：大美國圣經(jīng)會印發(fā)，1919.

[3]梁工.“圣經(jīng)文學(xué)研究在弗萊批評體系中的位置”[J].外國文學(xué)，2010（2）：124-131.

[4]諾斯洛普·弗萊著；郝振益等譯.《偉大的代碼—<圣經(jīng)>與文學(xué)》[M].北京：北京大學(xué)出版社，1998.

[5]王志耕.“墮落與救贖：陀思妥耶夫斯基的‘中介新娘”[J].河北學(xué)刊，2002（4）：88-92.