楊逸之

【摘要】猶太民族是極少數(shù)經(jīng)歷了1800多年漂泊流散仍能建立國家的民族，本文通過對(duì)猶太民族歷史的分析，結(jié)合“不拋棄，不放棄”這一思想，從猶太民族在歷史上不斷遭受驅(qū)逐和迫害的原因入手，由此能夠更加深入的探討?yīng)q太民族“流而不散”的內(nèi)在聯(lián)系。

【關(guān)鍵詞】猶太民族 反猶主義

可以說，一部猶太民族的歷史，就是一部猶太民族不斷被驅(qū)逐迫害并不斷反抗斗爭(zhēng)的流散史。從公元132—135年巴爾·科赫巴起義的失敗開始一直到1948年以色列的建立，猶太民族經(jīng)歷了長(zhǎng)達(dá)1800多年的大流散。根據(jù)西方史學(xué)界對(duì)于反猶主義類型的劃分，以下從三個(gè)時(shí)期分別論述“不拋棄，不放棄”思想的不同表現(xiàn)。

1、宗教反猶主義時(shí)期

中世紀(jì)時(shí)期，猶太人遭受迫害主要是由于宗教上的原因?；浇膛c猶太教有著深刻的聯(lián)系，不僅來源于猶太教，更繼承了猶太教的《圣經(jīng)》。隨著基督教的發(fā)展，基督教與猶太教圍繞正統(tǒng)問題爭(zhēng)論不休，猶太教不斷被指責(zé)為是“被上帝憎恨的民族”。歐洲在10世紀(jì)左右基本基督化后，猶太人就愈發(fā)顯得孤立起來。當(dāng)猶太人陷入基督世界的包圍之中時(shí)，對(duì)于堅(jiān)持不愿改宗的猶太人，除了驅(qū)逐，一個(gè)新的生存模式誕生了——隔都。

即使是完全用于傷害猶太人的刀刃也具有雙刃，隔都雖然使猶太人變得更加封閉，但正如一個(gè)真空罐頭一樣，將猶太民族的宗教信仰和民族意識(shí)保護(hù)得幾乎完好無損，這恰恰是反猶主義者所沒有預(yù)料到的。猶太民族不愿放棄猶太教的宗教信仰，導(dǎo)致了在宗教反猶主義時(shí)期的宗教迫害，而在封閉的猶太隔都中，在最大程度上保存了猶太民族的精華，使猶太文明沒有被最終拋棄。與猶太教義中不同的是，猶太民族歷史中的“不拋棄，不放棄”思想更類似于中國“塞翁失馬”的故事，表現(xiàn)出的是一種沖突和循環(huán)性。

2、世俗反猶主義時(shí)期

18世紀(jì)左右，歐洲的宗教情緒逐漸減弱，反猶主義者討伐猶太人的理由主要轉(zhuǎn)移到社會(huì)經(jīng)濟(jì)方面。到了18—19世紀(jì)，工業(yè)化和機(jī)械化使農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的地位不斷下降，資產(chǎn)階級(jí)逐漸取代了舊貴族，商業(yè)和手工業(yè)成了新興的產(chǎn)業(yè)。由于被迫長(zhǎng)期從事商業(yè)、借貸業(yè)等行業(yè)，猶太人比晚來許多的基督徒們有許多優(yōu)勢(shì)，他們積累了幾個(gè)世紀(jì)的財(cái)富和經(jīng)商手段令人眼紅妒忌。

根據(jù)《日耳曼約法》的規(guī)定，猶太人要想在某一地區(qū)獲得居住權(quán)，必須在當(dāng)?shù)孬@取一份特許狀，而想要獲得特許狀的首要條件就是支付一筆相當(dāng)可觀的費(fèi)用。對(duì)于猶太人而言，金錢成了他們生存的唯一保障，沒有金錢猶太人甚至無法生存?？死追虼恼f過這樣的話：“猶太人若非因?yàn)樽约涸谪?cái)政方面的效用，早被消滅殆盡了?！?/p>

猶太人被迫從事商業(yè)，換來的卻是反猶主義者對(duì)于他們的另一次討伐。在這一時(shí)期，“不拋棄，不放棄”陷入一個(gè)金錢與生存權(quán)的怪圈之中，表現(xiàn)了極大的沖突矛盾性。

3、種族反猶主義時(shí)期

跨入近代，政治經(jīng)濟(jì)科學(xué)技術(shù)愈發(fā)的發(fā)達(dá)，反猶主義卻愈發(fā)的失去理性。人們對(duì)于猶太人的厭惡從宗教到行業(yè)慢慢單純轉(zhuǎn)化到人種上來，希特勒的種族主義的論調(diào)為反猶主義者們磨好了屠宰猶太人的尖刀。如果仔細(xì)分析，在這種全然無理的反猶主義外袍下，幾乎囊括了來自政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教、社會(huì)等各個(gè)方面的因素，也正因?yàn)槿绱?，種族反猶主義的理論迎合了各個(gè)階級(jí)和各個(gè)派別的反猶人士，在這一時(shí)期掀起的反猶主義的滔天巨浪才能夠帶給猶太民族如此重大的傷害。

倘若猶太教是猶太民族的精神支柱，那么“彌賽亞觀”可謂支柱中的基石?！皬涃悂営^”表現(xiàn)的是一種“被救”的消極思想，猶太復(fù)國主義則是建立在“彌賽亞”美好理想之上的“自救”思想。厭煩了面對(duì)死亡束手無策的猶太人民，可以說是在希特勒的大屠殺后突然獲得了一個(gè)契機(jī)，追尋了兩千年的復(fù)國理想一下子近在眼前。19世紀(jì)猶太復(fù)國主義產(chǎn)生之初，已經(jīng)在各個(gè)國家定居下來的猶太人并沒有很快接受這種理想，猶太復(fù)國主義的堅(jiān)定分子不僅要說服自己的同胞團(tuán)結(jié)起來共同建國，而且要得到非猶太民族的支持，簡(jiǎn)直是困難重重。然而在大屠殺之后，全世界的同情心似乎一瞬間都集中到了猶太人身上，連許多非猶太人都堅(jiān)信猶太民族建國的必要性，反猶主義的反作用成了猶太民族理想實(shí)現(xiàn)的最大推動(dòng)力。

從大屠殺到“彌賽亞觀”的破裂，從猶太復(fù)國主義到以色列的建國，從兩千多年的“被救”到近現(xiàn)代剛剛萌芽的“自救”，從反猶主義的圍剿到猶太文明的世界化，“不放棄”被迫產(chǎn)生了“被拋棄”，然而之后又孕育了新的“不放棄”，這種得而復(fù)失失而復(fù)得的事實(shí)似乎很好地表現(xiàn)了“不拋棄”和“不放棄”之間循環(huán)往復(fù)的關(guān)系。在整個(gè)猶太民族的歷史上，反猶主義都發(fā)揮著類似的作用，不斷詮釋著“不拋棄”和“不放棄”之間的沖突矛盾性，也許正如有人所說的，“無論過去還是現(xiàn)在，正是反猶主義成了猶太人成功的原因。對(duì)猶太人的存在的這種永久威脅，使得猶太人為了成功和生存就必須卓然超群。”

無論是在猶太教或是猶太民族流散的歷史中，“不拋棄”和“不放棄”都有很多種表現(xiàn)形式，猶太民族深刻的精神文化內(nèi)涵所表現(xiàn)的也遠(yuǎn)非這些，然而當(dāng)我們帶著“不拋棄，不放棄”這種現(xiàn)代觀念去探究?jī)汕觊g的猶太民族歷史時(shí)，可以探究到一些新的東西。在很多時(shí)候，“不拋棄”與“不放棄”并非對(duì)等的，其中的關(guān)系更接近于“舍”與“得”，用一分為二的觀點(diǎn)去看待這些歷史事實(shí)時(shí)，我們的收獲要比一成不變看待問題時(shí)豐富得多。

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杰拉爾德·克雷夫茨著，顧駿譯：《猶太人和錢》，上海三聯(lián)書店，1991年，第7-8頁。