邱伊彤

【摘要】孔子對(duì)《詩(shī)經(jīng)》做出的評(píng)價(jià)“思無(wú)邪”，結(jié)合《詩(shī)經(jīng)》具體論述，可以加深人們對(duì)《詩(shī)經(jīng)》和孔子詩(shī)論的理解。“思無(wú)邪”的含義可歸納為兩個(gè)層面，一是作者創(chuàng)作態(tài)度和動(dòng)機(jī)的“真”，在《詩(shī)經(jīng)》產(chǎn)生的社會(huì)歷史背景、《詩(shī)經(jīng)》的語(yǔ)言藝術(shù)以及真摯淳樸的精神追求三個(gè)方面有所體現(xiàn)；二是《詩(shī)經(jīng)》中含有合于“仁”和“禮”的成分，能夠使人的思想歸于正誠(chéng)，可以從《詩(shī)經(jīng)》本身的思想觀念和孔子對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的推崇兩個(gè)方面加以闡述。

【關(guān)鍵詞】《詩(shī)經(jīng)》 思無(wú)邪 真性情 正誠(chéng)

《論語(yǔ)·為政第二》載：子曰：“詩(shī)三百篇，一言以蔽之，曰，思無(wú)邪?！?“思無(wú)邪”或許是所有《詩(shī)經(jīng)》評(píng)價(jià)中最深入人心的。那么，《詩(shī)經(jīng)》的“思無(wú)邪”是通過(guò)哪些方面來(lái)體現(xiàn)的呢？

要探究“思無(wú)邪”在《詩(shī)經(jīng)》中的具體表現(xiàn)，我們首先要明確“思無(wú)邪”的含義。一種是楊伯峻先生的解釋“思想純正”2，無(wú)有邪念；另一種解讀源自李澤厚先生將“思無(wú)邪”解作“不虛假”，援引近代學(xué)者鄭浩“蓋言詩(shī)三百篇，無(wú)論孝子、忠臣、怨男、愁女皆出于至情流溢，直寫衷曲，毫無(wú)偽托虛徐之意?！?在我看來(lái)，這兩種觀點(diǎn)皆有可取之處，可相互借鑒。思想的純正無(wú)邪，在某種程度上說(shuō)就是因?yàn)椤对?shī)經(jīng)》所記不虛。除了上述二說(shuō)，還有一說(shuō)將“思無(wú)邪”解釋為詩(shī)要使人歸于正，“無(wú)邪”即為“正”，符合儒家推崇的倫理道德，即"仁"和"禮"的要求。此觀點(diǎn)化用朱熹在《四書集注》中所言“凡詩(shī)之言，善者可以感發(fā)人之善心，惡者可以懲創(chuàng)人之逸志，其用歸于使人得其情性之正而已?！??！叭省焙汀岸Y”是儒家思想的核心，看到了《詩(shī)經(jīng)》能使人思想復(fù)歸于“仁”和“禮”的一面，孔子于是發(fā)出了“思無(wú)邪”感慨。

據(jù)此，我把“思無(wú)邪”的含義主要?dú)w納為兩點(diǎn)：一是作者的創(chuàng)作態(tài)度和動(dòng)機(jī)的“真”，作者在詩(shī)中流露出真性情，思想純正無(wú)邪；二是《詩(shī)經(jīng)》中含有合于“仁”和“禮”，使人的思想歸于正誠(chéng)。明確了“思無(wú)邪”的兩種意蘊(yùn)，我們便從這兩方面出發(fā)，一探《詩(shī)經(jīng)》“思無(wú)邪”。

一、《詩(shī)經(jīng)》詩(shī)人的真性情

關(guān)于《詩(shī)經(jīng)》的收集說(shuō)法不同，可以肯定的是《詩(shī)經(jīng)》并非出自一人一地，亦非一朝一代所寫，這樣我們所談?wù)摰脑?shī)人也就不唯一。目前最流行的是“采詩(shī)”說(shuō)：古有“采詩(shī)之官”專于民間采詩(shī)，獻(xiàn)諸朝廷，作為統(tǒng)治者了解民情的一種手段。既是采詩(shī)于民，那么人民就是最主要的詩(shī)人，而詩(shī)歌內(nèi)容展現(xiàn)的也是人民對(duì)他們所處社會(huì)生活的真實(shí)感受。雖然三百篇中亦有周朝樂(lè)官所作樂(lè)歌，在編訂過(guò)程中也經(jīng)過(guò)樂(lè)官的加工，甚至經(jīng)過(guò)孔子的整理，但整體而言，《詩(shī)經(jīng)》，特別是其中的《國(guó)風(fēng)》所載為“風(fēng)土之音”，可以較好地體現(xiàn)人民的意志，并非偽飾和矯揉造作。在我看來(lái)，詩(shī)人的真性情主要體現(xiàn)在《詩(shī)經(jīng)》產(chǎn)生的社會(huì)歷史背景、《詩(shī)經(jīng)》的語(yǔ)言藝術(shù)、真摯淳樸的精神追求三方面。

（一）社會(huì)歷史背景

《詩(shī)經(jīng)》產(chǎn)生的年代是西周初年到春秋中葉，該時(shí)期的中國(guó)尚處于一個(gè)生產(chǎn)力水平較低的時(shí)代。彼時(shí)人民終日為衣食煩憂，生活形式單一，日出而作，日落而息是他們不變的生活規(guī)律。由此就造成社會(huì)意識(shí)形態(tài)簡(jiǎn)單，人民的關(guān)注點(diǎn)往往也是周遭的日常生活，即柴米油鹽醬醋茶。農(nóng)事、婚嫁、政治、戰(zhàn)爭(zhēng)成為《詩(shī)經(jīng)》中常見(jiàn)的主題?？梢哉f(shuō)，正是簡(jiǎn)單的生活形態(tài)造就了淳樸單純的民風(fēng)和詩(shī)風(fēng)。“尋常言語(yǔ)口頭話，便是詩(shī)家絕妙辭?！痹?shī)人的真性情在某種程度上正是源于這種樸素的生活、這份單純的心思。

（二）《詩(shī)經(jīng)》語(yǔ)言藝術(shù)

廣義的詩(shī)經(jīng)語(yǔ)言藝術(shù)包括詞匯、聲韻、詩(shī)體等內(nèi)容，在這里我主要分析賦、比、興對(duì)“思無(wú)邪”的影響。

《毛詩(shī)序》言：“故《詩(shī)》有六藝焉，一曰風(fēng)，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌?！逼渲酗L(fēng)、雅、頌是三類詩(shī)體，而賦、比、興則是三種基本的表現(xiàn)手法?！对?shī)經(jīng)》的修辭藝術(shù)講求“信、達(dá)、雅”三個(gè)原則5，換言之，賦、比、興表現(xiàn)手法在《詩(shī)經(jīng)》當(dāng)中的運(yùn)用亦講求這三個(gè)原則。其中，“信”即真實(shí)，敘事、狀物、通情、達(dá)意，力求以恰當(dāng)、貼切的詞句表達(dá)原貌、原意，做到樸素自然，“為情而造文，不為文而造情”。這樣，就保證了《詩(shī)經(jīng)》的內(nèi)容既源于生活，同時(shí)又是人民內(nèi)心的肺腑之言，體現(xiàn)出了創(chuàng)作動(dòng)機(jī)上的真性情，顧言之“思無(wú)邪”。

賦、比、興的表現(xiàn)手法對(duì)《詩(shī)經(jīng)》之“思無(wú)邪”的影響，除了能得到理論上的證明，還可以通過(guò)具體的例子來(lái)展現(xiàn)。

1.用賦法言情

“賦者，敷陳其事而直言之者也?！?賦，意即平鋪直敘，用鋪陳情節(jié)、排比的方法來(lái)抒發(fā)感情，達(dá)到傳情、言志的效果?！秶?guó)風(fēng)·豳風(fēng)·七月》就是其中的典型代表。通過(guò)鋪敘的方式，詩(shī)歌以農(nóng)夫的口吻將一年四季的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和勞動(dòng)狀況徐徐道來(lái)。從夏歷七月到來(lái)年的夏歷十二月，農(nóng)夫除了要修理農(nóng)具、舉趾耕地等，于天寒地凍之時(shí)還要忙著藏冰入窖、設(shè)食祭祖等。相比于地主的錦衣玉食，農(nóng)夫過(guò)著“無(wú)衣無(wú)褐”的貧苦生活。農(nóng)夫?qū)μ幘车谋г购蛯?duì)剝削的不滿在文中并未直接言明，而是用賦刻畫出農(nóng)夫一年繁重的農(nóng)業(yè)勞動(dòng)，再通過(guò)每一章的最后一句詩(shī)隱諱地點(diǎn)出當(dāng)權(quán)者對(duì)人民的壓迫。我之所以說(shuō)《詩(shī)經(jīng)》是“為情而造文”就在于此，人民為了抒發(fā)自己內(nèi)心的憤懣，巧妙地采用賦做成《七月》。通過(guò)賦詩(shī)人將心中的愁苦跨越時(shí)空傳遞給了我們，《詩(shī)經(jīng)》之“思無(wú)邪”由于這份對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的真情流露而得以實(shí)現(xiàn)。

在賦、比、興三種表現(xiàn)手法中，賦是最常見(jiàn)的一種，如果說(shuō)《七月》用賦含蓄婉轉(zhuǎn)，那么《國(guó)風(fēng)·邶風(fēng)·擊鼓》則是用賦直抒胸臆的杰作。作為一首戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)，《擊鼓》不寫戰(zhàn)士英勇陷陣殺敵，也不描寫千軍萬(wàn)馬的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面，而是用賦直言遠(yuǎn)行的戰(zhàn)士輾轉(zhuǎn)征戰(zhàn)卻歸家不得、家中守候的妻子心念丈夫，通過(guò)丈夫和妻子兩個(gè)不同視角，讓我們更真切地感受到詩(shī)人對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的怨恨，表達(dá)出人民對(duì)和平的向往。其中“死生契闊，與子成說(shuō)。執(zhí)子之手，與子偕老。”一句更是千古絕唱，成為愛(ài)情誓言的源頭。

濃濃真情，是借景抒情也好，是直抒胸臆也罷，都通過(guò)賦的表現(xiàn)手法向我們傳遞著最樸素的愿望。在賦的描摹低吟中，《詩(shī)經(jīng)》訴說(shuō)著最原始的感動(dòng)，“思無(wú)邪”處處涌動(dòng)。

2.用比法狀貌

“比者，以彼物比此物也?！?比，通俗來(lái)講就是類比。詩(shī)歌《國(guó)風(fēng)·衛(wèi)風(fēng)·碩人》在描繪莊姜之美時(shí)就用了一連串的比“手如柔荑，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮?！薄Ｓ帽让鑼懨廊酥巳莸倪€有《國(guó)風(fēng)·鄭風(fēng)·有女同車》：“有女同車，顏如舜華?！?，“有女同行，顏如舜英?！?。相比而言，《國(guó)風(fēng)·秦風(fēng)·小戎》則是站在女子的視角訴說(shuō)對(duì)男子的愛(ài)慕之情：“言念君子，溫其如玉?！背瞬糠钟帽?，《詩(shī)經(jīng)》中也有少數(shù)篇目全篇用比，比如《國(guó)風(fēng)·魏風(fēng)·碩鼠》通篇用“碩大的老鼠”比喻不勞而獲的統(tǒng)治者，直言對(duì)統(tǒng)治階級(jí)殘酷剝削的痛恨。

在贊頌美好愛(ài)情的詩(shī)篇中，詩(shī)人用比訴說(shuō)真摯美好的感情；在反對(duì)統(tǒng)治者剝削的抗?fàn)幵?shī)中，詩(shī)人用比盡情傾吐對(duì)剝削者切齒的痛恨。但痛恨之情并不意味著思想的“邪”，在我眼中，這些都是人民發(fā)自內(nèi)心的真情實(shí)感的自然流露，也是對(duì)暴力、對(duì)階級(jí)的抗?fàn)帲芋w現(xiàn)出《詩(shī)經(jīng)》“思無(wú)邪”。

3.用興法開(kāi)篇

“興者，先言他物以引起所詠之詞也?！?興即托物起興，“他物”與“所詠之詞”之間或有意義上的聯(lián)系，帶有一定的比喻或比擬的意義；或有渲染、烘托氣氛的作用，因此起興與詩(shī)人當(dāng)時(shí)的感情態(tài)度密切相關(guān)?！秶?guó)風(fēng)·周南·關(guān)雎》的首章，就以雎鳥(niǎo)相向合鳴，相依相戀，來(lái)比喻少男少女的愛(ài)慕之意，與后文“窈窕淑女，君子好逑”的內(nèi)容意義緊密關(guān)聯(lián)。雎鳥(niǎo)的鳴叫引發(fā)了君子對(duì)淑女的思念與追求，君子的心也在“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”的起興中被撩撥起來(lái)了。再如《國(guó)風(fēng)·邶風(fēng)·柏舟》首章的“亦泛其流。耿耿不寐，如有隱憂?！痹?shī)人就以隨水流飄蕩的柏木船比喻自己流落四方、無(wú)所歸依。詩(shī)人的境況通過(guò)起興躍然于我們眼前。起興奠定了全文的情感基調(diào)，是詩(shī)人對(duì)現(xiàn)實(shí)生活感遇而發(fā)的慨嘆，其情意之真切不可否認(rèn)。

由是觀之，賦、比、興皆為詩(shī)人抒發(fā)感情的媒介，詩(shī)人靈活使用這三種手法把日常生活中想法和愿望表達(dá)出來(lái)，流露出簡(jiǎn)單的初心。梁?jiǎn)⒊壬f(shuō)：“現(xiàn)存先秦古籍，真贗雜糅，幾乎無(wú)一書無(wú)問(wèn)題，其真金美玉，字字可信者，《詩(shī)經(jīng)》其首也?！?《詩(shī)經(jīng)》的“字字可信”就是通過(guò)賦、比、興體現(xiàn)出來(lái)的，通過(guò)其中蘊(yùn)含的真性情而閃耀出越發(fā)奪目的光輝。

（三）質(zhì)樸的精神追求

除了《詩(shī)經(jīng)》產(chǎn)生的社會(huì)歷史背景及其語(yǔ)言藝術(shù)，還有一點(diǎn)不容忽視，那就是無(wú)處不在的詩(shī)人意志，即人民真摯淳樸的精神追求?！对?shī)經(jīng)》中多數(shù)篇章表達(dá)出底層人民的心聲：對(duì)自身利益的訴求，對(duì)腐敗政治的抨擊，對(duì)美好愛(ài)情的向往，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的痛恨，對(duì)桑梓之地的思念……詩(shī)人以身邊事為素材抒發(fā)心聲。“墻有茨，不可埽也。中冓之言，不可道也。所可道也，言之丑也?！保ā秶?guó)風(fēng)·鄘風(fēng)·墻有茨》）詩(shī)人用蒺藜來(lái)暗示王室的丑聞，說(shuō)宮闈中的淫亂丑聞難以清除，難以掩蓋。詩(shī)人通過(guò)“墻有茨”的意象來(lái)暗諷當(dāng)朝統(tǒng)治者的荒淫無(wú)恥，述說(shuō)了對(duì)政治清廉的向往?！跋嗍笥衅?，人而無(wú)儀；人而無(wú)儀，不死何為？”，在《國(guó)風(fēng)·鄘風(fēng)·相鼠》中，詩(shī)人也辛辣地諷刺統(tǒng)治者披著偽善的外衣魚肉百姓，用入木三分的語(yǔ)言痛斥統(tǒng)治者的荒淫無(wú)道，表現(xiàn)出對(duì)禮儀之邦和理想社會(huì)的向往。在我看來(lái)，周朝百姓的話語(yǔ)權(quán)盡數(shù)施展在國(guó)風(fēng)之中。他們酣暢淋漓地抒發(fā)自己的真性情，萬(wàn)古相傳，讓我們看見(jiàn)先民們昂揚(yáng)的意志和抗?fàn)幍木?。這些質(zhì)樸的精神追求并不因言語(yǔ)的直白大膽而失色，反而讓我們看到了先民的執(zhí)著和勇氣?！对?shī)經(jīng)》“思無(wú)邪”，少不了這一份先民精神！

二、《詩(shī)經(jīng)》使人的思想歸于正誠(chéng)

子曰：“《關(guān)雎》，樂(lè)而不淫，哀而不傷。”10 司馬遷說(shuō)：“國(guó)風(fēng)好色而不淫，小雅怨誹而不亂?！?1孔子和司馬遷何出此言？這就要從“思無(wú)邪”的第二個(gè)角度進(jìn)行產(chǎn)闡明，那就是《詩(shī)經(jīng)》中含有合乎“仁”和“禮”的成分，能使人的思想歸于正誠(chéng)。

（一）《詩(shī)經(jīng)》的思想觀念

誠(chéng)如孔子所言，《關(guān)雎》一類的自由戀愛(ài)詩(shī)作并不淫邪，它們展現(xiàn)的是男歡女愛(ài)的自然，不越“禮”的范圍。反之，有些愛(ài)情詩(shī)還強(qiáng)調(diào)了道德的重要性，如《國(guó)風(fēng)·衛(wèi)風(fēng)·氓》“女也不爽，士貳其行。士也罔極，二三其德?！边@兩句就對(duì)夫妻間的品德提出了要求。而一些怨刺詩(shī)，如上文所述的《墻有茨》、《相鼠》一類，更表達(dá)出人民對(duì)黑暗腐敗政治的抨擊，對(duì)禮治社會(huì)、仁君賢主的向往之情，因此非但不是禍亂人心之作，反而體現(xiàn)了人民對(duì) “仁”和“禮”的追求。孔子之所以把《詩(shī)經(jīng)》中展現(xiàn)的百姓生活的各方各面、人民的各種情感都?xì)w于“無(wú)邪”，正因?yàn)樵诒举|(zhì)上它們都是美的，是“發(fā)乎情，止乎禮”的，不僅不違背“仁”和“禮”的要求，還包含有合乎“仁”和“禮”的成分，能夠教導(dǎo)人們歸于正誠(chéng)。

（二）孔子的推崇

子曰：“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)?！?2孔子倡導(dǎo)學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》，認(rèn)為學(xué)詩(shī)可修身，通過(guò)《詩(shī)》的“興、觀、群、怨”作用，使人感發(fā)意志、涵養(yǎng)性情，認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)，協(xié)和群體，辨別善賢不肖而有所作為。13孔子還教育弟子要學(xué)詩(shī)：“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言?！?，“邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名?！笨鬃舆@樣說(shuō)不僅因?yàn)椤对?shī)經(jīng)》是當(dāng)時(shí)各國(guó)間的政治外交辭令，更重要的是《詩(shī)經(jīng)》本身的思想符合倫理道德，因此可以拿來(lái)“事父”、“事君”，可以觀風(fēng)俗，知民情，增長(zhǎng)自身的見(jiàn)識(shí)。這也是孔子所言《詩(shī)經(jīng)》“思無(wú)邪”的另一個(gè)原因！

《詩(shī)經(jīng)》之“思無(wú)邪”，一方面是思想純正無(wú)邪，從《詩(shī)經(jīng)》產(chǎn)生的社會(huì)歷史背景、《詩(shī)經(jīng)》的語(yǔ)言藝術(shù)以及質(zhì)樸的精神追求三方面得以窺見(jiàn)；另一方面是《詩(shī)經(jīng)》思想合于禮法，能引導(dǎo)人民歸于正誠(chéng)，這一點(diǎn)由《詩(shī)經(jīng)》本身的思想觀念和孔子的推崇中可得到論證。正是如此，孔子才給予《詩(shī)經(jīng)》“思無(wú)邪”的積極評(píng)價(jià)，并終身學(xué)詩(shī)、傳詩(shī)不怠。

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[8]楊伯峻：《論語(yǔ)譯注》，北京：中華書局，1980年版，第11頁(yè)。

[9]楊伯峻：《論語(yǔ)譯注》，第11頁(yè)。

[10]李澤厚：《論語(yǔ)今讀》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2008年版，第55頁(yè)。

[11]參見(jiàn)姚崇實(shí)：《孔子“思無(wú)邪”說(shuō)淺議》，載《承德民族師專學(xué)報(bào)》2008年第3期，第61頁(yè)。

[12]參見(jiàn)夏傳才：《詩(shī)經(jīng)講座》，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2007年版，第132頁(yè)。

[13]《詩(shī)集傳》，北京：中華書局，2011年點(diǎn)校本，第一卷，第4頁(yè)。

[14]《詩(shī)集傳》，第一卷，第6頁(yè)。

[15]《詩(shī)集傳》，第一卷，第2頁(yè)。

[16]梁?jiǎn)⒊骸兑忸}及其讀法·詩(shī)經(jīng)》，《飲冰室合集·專集第十五》，上海中華書局，1937年版，第69

[17]楊伯峻：《論語(yǔ)譯注》，第30頁(yè)。

[18]司馬遷：《屈原賈生列傳第二十四》，《史記（評(píng)注本）》，長(zhǎng)沙：岳麓書社，2004年版，下冊(cè)，第1183頁(yè)。

[19]楊伯峻：《論語(yǔ)譯注》，第81頁(yè)。

[20]參見(jiàn)夏傳才：《詩(shī)經(jīng)講座》，第90頁(yè)。