胡擁娜

摘 要：社會(huì)主義制度是人類歷史上嶄新的社會(huì)制度。社會(huì)主義本質(zhì)觀—科學(xué)社會(huì)主義理論的一個(gè)基本范疇。對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)問題的理論上的分歧直接影響社會(huì)主義現(xiàn)代化的建設(shè)。社會(huì)主義本質(zhì)貫穿于社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展全過(guò)程，是社會(huì)主義社會(huì)的根本屬性，它決定著社會(huì)主義社會(huì)的基本特征和發(fā)展規(guī)律。隨著實(shí)踐的發(fā)展，社會(huì)主義本質(zhì)理論經(jīng)歷了一個(gè)歷史演變過(guò)程。國(guó)內(nèi)與國(guó)外對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)都進(jìn)行過(guò)探索，國(guó)外蘇聯(lián)的經(jīng)典作家對(duì)社會(huì)主義的本質(zhì)進(jìn)行過(guò)探索，但最后以失敗告終，中國(guó)對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)也進(jìn)行了探索并且成效顯著，隨著社會(huì)主義實(shí)踐的發(fā)展，社會(huì)主義本質(zhì)的內(nèi)涵還在不斷增加。

關(guān)鍵詞： 社會(huì)本質(zhì)；社會(huì)和諧；公平正義；人的全面發(fā)展

1917年俄國(guó)十月社會(huì)主義革命取得了勝利，社會(huì)主義從無(wú)到有，從理論到實(shí)踐，從理想到現(xiàn)實(shí)，世界上第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家誕生了，從此在世界上出現(xiàn)了社會(huì)主義與資本主義相對(duì)峙的“一球兩制”的國(guó)際新格局，并且這一新格局已有100多年，一直延續(xù)至今。后來(lái)蘇聯(lián)由于蘇聯(lián)共產(chǎn)黨未能充分很好的把握社會(huì)主義的本質(zhì)而遭致敗亡。值此紀(jì)念十月革命100周年之際，重溫十月革命后不同國(guó)家對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)的探索，研究社會(huì)主義本質(zhì)對(duì)社會(huì)主義國(guó)家建設(shè)的成功、失敗的關(guān)系是很有現(xiàn)實(shí)意義的。

一、 列寧和斯大林對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)的探索

列寧繼承和發(fā)展了馬克思恩格斯的資本主義必然滅亡，社會(huì)主義必然勝利的思想，率先提出了一國(guó)勝利論，俄國(guó)在十月革命取得勝利后，創(chuàng)建了第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家，建立了社會(huì)主義制度，社會(huì)主義實(shí)現(xiàn)了從理論到實(shí)踐的跨越。列寧是在俄國(guó)向社會(huì)主義過(guò)渡的實(shí)踐過(guò)程中探索社會(huì)主義的本質(zhì)問題的。列寧作為親身經(jīng)歷社會(huì)主義實(shí)踐的第一人，從1918年到到1922年，列寧對(duì)什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義提出了許多思想觀點(diǎn)。列寧曾將以一個(gè)公式來(lái)概括社會(huì)主義：蘇維埃政權(quán)+普魯士的鐵路秩序+美國(guó)技術(shù)和托拉斯組織+美國(guó)的國(guó)民教育=總和=社會(huì)主義。這一經(jīng)典公式包括經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面，代表了列寧對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)的理解。

列寧對(duì)什么是社會(huì)主義研究的多，但對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)是什么也有一定的研究。在《全俄蘇維埃第五次代表大會(huì)上關(guān)于人民委員會(huì)工作的報(bào)告》中把“大家都想過(guò)好日子”看作社會(huì)主義的本質(zhì)的理解，列寧對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)的概括，對(duì)鄧小平產(chǎn)生了重要的影響。

列寧逝世后，斯大林繼承了列寧事業(yè)，在國(guó)民經(jīng)濟(jì)得到初步回復(fù)之下，開展社會(huì)工業(yè)化和農(nóng)業(yè)集體化活動(dòng)，使蘇聯(lián)工業(yè)迅速恢復(fù)，在實(shí)踐中斯大林提出的社會(huì)主義理論是一種高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)模式，即通過(guò)國(guó)家權(quán)力，全面干預(yù)和管理國(guó)民經(jīng)濟(jì)各部門，通過(guò)指令性計(jì)劃集中進(jìn)行資源配置，進(jìn)行社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)。具體表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)運(yùn)行排斥市場(chǎng)和價(jià)值規(guī)律；政府通過(guò)計(jì)劃確定全社會(huì)的產(chǎn)、供、銷和企業(yè)的人、財(cái)、物等。

斯大林雖提出了這種蘇聯(lián)模式，但他并沒有指出社會(huì)主義的本質(zhì)。政治上對(duì)內(nèi)，它將權(quán)力高度集中于黨中央，而黨從中央到地方的各級(jí)組織，大多數(shù)情況下又是由個(gè)人意志所操縱的。脫離了社會(huì)主義的本質(zhì)，正是對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)認(rèn)識(shí)不清，造成了黨政不分，共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)一切，直接發(fā)布政令，管理國(guó)家事務(wù)，民主集中制有名無(wú)實(shí)，社會(huì)主義法制被忽視甚至遭到踐踏。干部由上級(jí)委派，領(lǐng)導(dǎo)終身任職，基本上不受群眾監(jiān)督，最后形成個(gè)人高度集權(quán)，并由此衍生出個(gè)人崇拜、官僚主義和形形色色的特權(quán)現(xiàn)象，從而嚴(yán)重?fù)p害了黨和國(guó)家的正常民主生活。

蘇聯(lián)國(guó)內(nèi)外社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐中的重大失誤和挫折表明： “我們總結(jié)了幾十年搞社會(huì)主義的經(jīng)驗(yàn)，社會(huì)主義是什么，馬克思主義是什么，過(guò)去我們并沒有完全搞清楚。”[1]“社會(huì)主義究竟是個(gè)什么樣子。蘇聯(lián)搞了很多年，也并沒有完全搞清楚?！?/p>

[2]社會(huì)主義的本質(zhì)是什么，蘇聯(lián)探索了這么多年也沒有探索清楚。因此鄧小平反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“我們的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)有許多條，其中最重要的一條，就是要搞清楚這個(gè)問題?！盵3]

二、蘇聯(lián)社會(huì)主義失敗的教訓(xùn)之一——社會(huì)主義建設(shè)后期對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)把握的失誤

蘇聯(lián)——世界上誕生的第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家，經(jīng)歷了70 多年的風(fēng)雨路程，最后背離了社會(huì)主義道路，在1991年走向解體。蘇聯(lián)解體有多種原因，是多種因素綜合作用的結(jié)果。蘇聯(lián)解體歸根到底就是共產(chǎn)黨在發(fā)展過(guò)程中喪失了社會(huì)主義本質(zhì)。

高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制有一定的積極影響，這種模式使蘇聯(lián)在短期內(nèi)成為一個(gè)軍事強(qiáng)國(guó)，充分就業(yè)、工業(yè)迅速發(fā)展等等。但也產(chǎn)生了許多的消極影響。在這種高度集中的政治經(jīng)濟(jì)體制下農(nóng)輕重比例失調(diào)，企業(yè)、地方、個(gè)人缺乏積極性，企業(yè)不能及時(shí)的進(jìn)行技術(shù)改造，提高經(jīng)濟(jì)效率以促進(jìn)經(jīng)濟(jì)全面發(fā)展，使國(guó)民經(jīng)濟(jì)停滯不前。高度集中的政治體制導(dǎo)致了集權(quán)，個(gè)人崇拜思想盛行，政治腐敗嚴(yán)重，民主法制遭到破壞等消極影響。

但是僅發(fā)展模式弊端這一因素并不可能直接導(dǎo)致蘇聯(lián)解體。蘇聯(lián)解體是內(nèi)外因共同作用搞得結(jié)果，但主要還是內(nèi)部原因，長(zhǎng)期實(shí)行高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制和政治經(jīng)濟(jì)體制，喪失了社會(huì)主義的本質(zhì)是蘇聯(lián)解體的根本原因，即沒有堅(jiān)持社會(huì)主義的本質(zhì)。也就是在1985年3月戈?duì)柊蛦谭驌?dān)任總書記之后那一段時(shí)間出了大問題，“問題出在蘇聯(lián)共產(chǎn)黨內(nèi)”，即政治體制改革的錯(cuò)誤導(dǎo)向，改革從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域轉(zhuǎn)到政治領(lǐng)域，照搬西方總統(tǒng)制、議會(huì)制、多黨制等政治制度，提出“人道的民主主義”，用民主社會(huì)主義取代馬克思列寧主義，背離了社會(huì)主義原則，蘇聯(lián)解體其根本原因就在于對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)認(rèn)識(shí)的不清楚，在發(fā)展的過(guò)程中放棄了社會(huì)主義制度。在堅(jiān)持社會(huì)主義的本質(zhì)和經(jīng)濟(jì)模式相統(tǒng)一的問題上，蘇聯(lián)共產(chǎn)黨逐漸背離了列寧思想，在蘇聯(lián)共產(chǎn)黨內(nèi)部真正堅(jiān)定的走社會(huì)主義道路，真正維護(hù)社會(huì)制度的人很少。

蘇聯(lián)解體的根本原因——對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)把握的失誤，背離了社會(huì)主義的本質(zhì)。所以在社會(huì)主義的發(fā)展中，必須堅(jiān)持社會(huì)主義的本質(zhì)，在與資本主義的共處中，防止被西化，抵制資本主義對(duì)中國(guó)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、精神、意識(shí)形態(tài)等方面的滲透。堅(jiān)持社會(huì)主義的本質(zhì)，在社會(huì)主義發(fā)展中反思蘇聯(lián)社會(huì)主義發(fā)展所遭受的挫折和失敗，以史為鑒，避免重蹈覆轍。堅(jiān)持社會(huì)主義的本質(zhì)，在對(duì)外開放吸收資本主義積極的社會(huì)主義發(fā)展有益的東西的同時(shí)也要中堅(jiān)持獨(dú)立自主的原則。堅(jiān)持社會(huì)主義的本質(zhì)，促進(jìn)社會(huì)主義更好的發(fā)展。

三、中國(guó)在把握社會(huì)主義本質(zhì)中建設(shè)社會(huì)主義

1956年三大改造完成后社會(huì)主義制度在中國(guó)基本建立，中國(guó)開始步入社會(huì)主義社會(huì)，中國(guó)在社會(huì)主義建設(shè)的道路上摸著石頭過(guò)河，不斷吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，不斷深化對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，希望社會(huì)主義建設(shè)的成果可以更好的惠及廣大人民群眾。

1、改革開放以來(lái)中國(guó)對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)的探索

鄧小平首次提出社會(huì)主義本質(zhì)觀。在和平與發(fā)展成為時(shí)代主題的歷史背景下，鄧小平同志總結(jié)了我國(guó)近二十年改革開放和社會(huì)主義建設(shè)成功與失敗的經(jīng)驗(yàn)，總結(jié)了國(guó)際經(jīng)驗(yàn)，在科學(xué)社會(huì)主義發(fā)展史上，鄧小平第一次完整準(zhǔn)確地概括了什么是社會(huì)主義的本質(zhì)。鄧小平根據(jù)馬克思主義基本原理，總結(jié)社會(huì)主義的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，1992年初在南方談話中，科學(xué)精辟的揭示了社會(huì)主義的本質(zhì)。他是這么概括社會(huì)主義的本質(zhì)的：社會(huì)主義的本質(zhì)是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終實(shí)現(xiàn)共同富裕。[4]解放和發(fā)展生產(chǎn)力是社會(huì)主義本質(zhì)的內(nèi)在要求，突破了傳統(tǒng)理論對(duì)社會(huì)主義只局限于生產(chǎn)關(guān)系層次的認(rèn)識(shí)，突出了共同富裕是社會(huì)主義最終要達(dá)到的目標(biāo)。鄧小平指出，貧窮、兩極分化、平均主義都不是社會(huì)主義。沒有民主，法治就沒有社會(huì)主義。鄧小平關(guān)于社會(huì)主義本質(zhì)的論斷，把對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)提高到了新的科學(xué)水平，為進(jìn)一步探索社會(huì)主義開辟了新道路。鄧小平主要從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系相統(tǒng)一的角度揭示社會(huì)主義本質(zhì)，體現(xiàn)了社會(huì)主義內(nèi)在的最一般規(guī)定性。

隨著改革開放與社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐的不斷推進(jìn)，社會(huì)主義本質(zhì)理論的科學(xué)內(nèi)涵也得到了不斷的深化與拓展，主要體現(xiàn)在以下方面：

首先，人的全面發(fā)展是建設(shè)社會(huì)主義新社會(huì)的本質(zhì)要求。馬克思主義的科學(xué)社會(huì)主義理論揭示了在資本主義條件下無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的不可調(diào)和的矛盾，指出了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史使命和“兩個(gè)必然”的規(guī)律。其中實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的全面自由發(fā)展共產(chǎn)主義的基本內(nèi)涵，而人的全面自由發(fā)展的社會(huì)也是實(shí)現(xiàn)了真正的公平正義的社會(huì)。

江澤民在慶祝建黨80周年的講話中指出：“我們建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的各項(xiàng)事業(yè)，我們進(jìn)行的一切工作，既要著眼于人民現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)文化生活需要，同時(shí)又要著眼于促進(jìn)人民素質(zhì)的提高，也就是要努力促進(jìn)人的全面發(fā)展，這是馬克思主義關(guān)于建設(shè)社會(huì)主義新社會(huì)的本質(zhì)要求，我們要在發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)物質(zhì)文明和精神文明的基礎(chǔ)上，不斷推進(jìn)人的全面發(fā)展。”[5]江澤民提出的“三個(gè)代表”重要思想強(qiáng)調(diào)黨要把先進(jìn)文化的發(fā)展落實(shí)在人的素質(zhì)的提高上，要立黨為公，執(zhí)政為民，實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益。所以，江澤民提出了促進(jìn)人的全面發(fā)展的總體要求，高度重視生產(chǎn)力的發(fā)展，積極推進(jìn)民主建設(shè)，大力發(fā)展先進(jìn)文化，從而不斷創(chuàng)造與人的全面發(fā)展相適應(yīng)的物質(zhì)文明、政治文明和精神文明。

其次，社會(huì)和諧是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性。實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧是馬恩關(guān)于未來(lái)社會(huì)的理想追求，是科學(xué)社會(huì)主義題中應(yīng)有之義。十七大明確提出了“社會(huì)和諧是中國(guó)特色社會(huì)主義本質(zhì)屬性”的科學(xué)論斷。社會(huì)和諧是社會(huì)主義社會(huì)在發(fā)展的性質(zhì)與狀態(tài)方面的屬性，是社會(huì)主義本質(zhì)在社會(huì)關(guān)系方面的集中體現(xiàn)，是社會(huì)發(fā)展的重要標(biāo)志。所以，胡錦濤指出：“我們所要建設(shè)的社會(huì)主義和諧社會(huì)，應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)同建設(shè)社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明是有機(jī)統(tǒng)一的。[6]可見，社會(huì)主義和諧社會(huì)涵蓋了經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)以及人與自然等各方面關(guān)系。使社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治、文化建設(shè)三位一體發(fā)展為經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)建設(shè)四位一體，形成了富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化目標(biāo)。如果說(shuō)鄧小平的社會(huì)主義本質(zhì)論回答了什么是社會(huì)主義首要的基本問題的話，那么胡錦濤和諧社會(huì)論則進(jìn)一步回答了建設(shè)一個(gè)什么樣的社會(huì)主義社會(huì)的問題，把對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)的認(rèn)識(shí)推進(jìn)到本質(zhì)屬性層面，拓展了其科學(xué)內(nèi)涵。

2、十八大以來(lái)以習(xí)近平為總書記的黨中央對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)的探索

首先，生態(tài)文明建設(shè)“五位一體”和黨建五位一體”的總體布局是中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)認(rèn)識(shí)的進(jìn)一步深化。十八大很可能是除了十一屆三中全會(huì)以外，中國(guó)歷史的又一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，它開啟了中國(guó)歷史發(fā)展的新時(shí)代，這個(gè)新時(shí)代的核心是制度建設(shè)與創(chuàng)新。十八大高舉一個(gè)旗幟，圍繞一個(gè)中心，為了一個(gè)目標(biāo)，即十八大高舉中國(guó)特色偉大旗幟，為了使我們黨長(zhǎng)期執(zhí)政下去這一個(gè)中心，為了實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)這一個(gè)目標(biāo)，把思想建設(shè)、組織建設(shè)、作風(fēng)建設(shè)、反腐倡廉建設(shè)、制度建設(shè)升到戰(zhàn)略部署的地位。十八大也提出了“五位一體”的黨建總體布局，即思想建設(shè)、組織建設(shè)、作風(fēng)建設(shè)、反腐倡廉建設(shè)、制度建設(shè)?！拔逦灰惑w”總體布局具體要求：經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康發(fā)展、人民民主不斷擴(kuò)大、增強(qiáng)文化軟實(shí)力、全面提高人民生活水平。五位一體的這一布局體現(xiàn)了我國(guó)黨治國(guó)理政的新境界。

建設(shè)生態(tài)文明，是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來(lái)的長(zhǎng)遠(yuǎn)大計(jì)。當(dāng)前出現(xiàn)了以環(huán)境污染、氣候變化、資源約束趨勢(shì)為標(biāo)志的全球生態(tài)安全危機(jī)，生態(tài)文明建設(shè)已成了實(shí)施新型工業(yè)化戰(zhàn)略的必然選擇。并且，隨著全球資源短缺趨勢(shì)的不斷加劇，生態(tài)摩擦和環(huán)境爭(zhēng)端等問題日趨明顯，今后國(guó)際貿(mào)易中將會(huì)附加更多條件，形成更多的非關(guān)稅貿(mào)易壁壘，比如綠色技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)和綠色補(bǔ)貼等。因此生態(tài)文明建設(shè)也成為了樹立負(fù)責(zé)任大國(guó)形象和地位的必然選擇。所以中國(guó)共產(chǎn)黨結(jié)合實(shí)際，在黨的十六、十七大中提出的全面建設(shè)小康社會(huì)的基礎(chǔ)上，黨的十八大報(bào)告中提出：“把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入到政治建設(shè)、經(jīng)濟(jì)建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)的各方面和全過(guò)程，努力建設(shè)美麗新中國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展?！毙纬闪酥袊?guó)特色社會(huì)主義的生態(tài)文明建設(shè)“五位一體”的總體布局。把生態(tài)文明建設(shè)納入總體布局，體現(xiàn)了黨執(zhí)政為民的方針和黨與時(shí)俱進(jìn)的特點(diǎn)。兩個(gè)“五位一體”是一場(chǎng)革命，是中華民族生態(tài)振興和黨建水平提高的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。

其次，公平正義，是現(xiàn)在中國(guó)社會(huì)中社會(huì)主義的本質(zhì)所在。實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義是馬克思主義的基本價(jià)值取向。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，特別是剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)揭示了資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的特點(diǎn)，說(shuō)明了在私有制和雇傭勞動(dòng)條件下，工人階級(jí)在等價(jià)交換原則下享有的形式上的自由平等和實(shí)際上被剝削和被壓迫的境遇。馬克思恩格斯對(duì)待資本主義的態(tài)度是肯定其經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面的貢獻(xiàn)，但認(rèn)為存在著不公平、不正義的問題，而這些問題無(wú)法由資本主義制度自身來(lái)解決。只有推翻資本主義制度，進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)，才能真正實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義。馬克思主義把公平正義問題納人了歷史觀的視野。從中國(guó)共產(chǎn)黨成立之日起，就選擇了馬克思主義和社會(huì)主義道路，同時(shí)，也就將追求社會(huì)公平正義，最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義作為自己的政治主張和奮斗目標(biāo)。

中國(guó)現(xiàn)在在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域存在的一個(gè)突出問題貧富差距大、社會(huì)分配不均。政治上方面，我國(guó)政治文明還不太發(fā)達(dá)，民主進(jìn)程還比較緩慢，法律權(quán)威還沒有完全數(shù)樹立起來(lái)，人大于法，權(quán)大于法的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，這些現(xiàn)象表明，社會(huì)不公正問題成為人民群眾意見比較大、關(guān)心的焦點(diǎn)問題。社會(huì)的不公正群眾無(wú)法接受。習(xí)近平總書記指出，當(dāng)前在社會(huì)各領(lǐng)域內(nèi)還存在許多有違公平正義的現(xiàn)象，中國(guó)老百姓自古就有“不患寡而患不均”的觀念，人民群眾的公平意識(shí)、權(quán)利意識(shí)、民主意識(shí)在不斷增強(qiáng)，不平則鳴。只有不斷的改善民生，讓改革的成果更多并且更公平地惠及大多數(shù)的人，才能營(yíng)造出共同富裕的社會(huì)氛圍，凝聚共識(shí)，形成合力，從而推動(dòng)經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康發(fā)展。我們是社會(huì)主義國(guó)家，中國(guó)共產(chǎn)黨是執(zhí)政黨，中國(guó)共產(chǎn)黨中華民族的先鋒隊(duì)，宗旨就是全心全意為人民服務(wù)。那么我們就應(yīng)該實(shí)現(xiàn)政府的廉潔，社會(huì)的公正，所以說(shuō)公平正義是社會(huì)主義實(shí)踐的迫切需要。因此，從理論到實(shí)踐，從歷史到現(xiàn)實(shí)，都要求社會(huì)主義實(shí)現(xiàn)公平正義，這正是社會(huì)主義的本質(zhì)所在。

在美國(guó)著名的哲學(xué)家、倫理學(xué)家約翰·羅爾斯看來(lái)，公平正義是社會(huì)制度的首要的價(jià)值，就像真理是思想體系之首要價(jià)值一樣。一種理論，雖然它很精致和簡(jiǎn)潔，但是，只要它不真實(shí)，就必須拒絕或者修正；同樣的，如果某些法律或制度，盡管他們很有效率或者很有條理，但是如果他們不正義，就必須改造或者廢除。[7] 《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問題的決定》指出制度是社會(huì)公平正義的根本保證，當(dāng)前必須加緊建設(shè)對(duì)保證社會(huì)主義公平正義具有重大作用的制度，如完善民主權(quán)利制度，完善法律制度，完善社會(huì)保障制度等，來(lái)保障政治上，司法上分配上教育上道德上等各方面的公平正義，保障人民在政治經(jīng)濟(jì)文化社會(huì)等方面的權(quán)利和利益，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的公平正義。因?yàn)槊總€(gè)人都擁有一種基于正義的不可侵犯性，這種不可侵犯性即使以社會(huì)整體利益之名也不能逾越。

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[4] 《鄧小平文選》第 3 卷[M].北京：人民出版社，1993：364.

[5] 《江澤民文選》第 3 卷[M].北京：人民出版社，2006，294.

[6] 胡錦濤：深刻認(rèn)識(shí)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重大意義，扎扎實(shí)實(shí)做好工作大力促進(jìn)社會(huì)和諧團(tuán)結(jié)[N].人民日?qǐng)?bào)，2005-2-20（1）.

[7] 《正義論》（美）羅爾斯（Rawls.J）著；何懷宏等譯[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2015.10.

（作者單位：南開大學(xué)馬克思主義學(xué)院，天津 300350）