內(nèi)容摘要：本文主要從《我紛紛的情欲》的意識(shí)表達(dá)效果來(lái)分析木心詩(shī)歌的精神指向，闡述木心在《我紛紛的情欲》表達(dá)的主要方式、象征主義手法的綜合運(yùn)用以及特質(zhì)鮮明的精神世界。并結(jié)合詩(shī)集《我紛紛的情欲》中的具體內(nèi)容，對(duì)木心詩(shī)歌進(jìn)行深層次的分析，整體把握木心詩(shī)歌的精神指向。

關(guān)鍵詞：木心 《我紛紛的情欲》 詩(shī)歌 精神指向

一.木心詩(shī)歌及《我紛紛的情欲》相關(guān)概述

木心（1927-2011）是一位極其個(gè)性的作家，同時(shí)傳奇的生活經(jīng)歷也注定了他不平凡的一生。正是木心的逃離使他的詩(shī)歌保留著詩(shī)本該有的純粹、傷感和宗教似的形而上的思考。這樣的詩(shī)作更接近自然和心靈，于是在2006年木心回歸故鄉(xiāng)，他的詩(shī)震撼了文學(xué)界，也震撼了大批的嘈雜、忙碌、浮躁的年輕人。他的詩(shī)不僅有著中國(guó)古典文化的印跡，同時(shí)蘊(yùn)含于西方文學(xué)和宗教中的世界觀，正是這樣詩(shī)歌才真正成為了木心精神自由世界的載體。

《我紛紛的情欲》是木心在海外游歷時(shí)期的主要作品，在超現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作手法的基礎(chǔ)上，注入多種元素，引起世界文化交融與碰撞?！段壹娂姷那橛饭卜秩?，主要內(nèi)容有：芹香子、曠野一棵樹、還值一個(gè)彌撒嗎等，每一部作品都具有不同的表達(dá)效果，其中這幾首作品最能表現(xiàn)木心詩(shī)歌的精神特質(zhì)。我們可以察覺到他有意識(shí)地運(yùn)用著機(jī)智：一個(gè)是體力上的機(jī)智，在60歲上開發(fā)詩(shī)歌的可能性和對(duì)情感狀態(tài)予以追繳，遵循的是事后的、省力的方式；一個(gè)是智力上的機(jī)智，書名為《我紛紛的情欲》，讀整本詩(shī)集，真能感受到作者將“情欲”的本真、美好與從容不露聲色地散落在詩(shī)集的各個(gè)篇章和部落。

《我紛紛的情欲》通過(guò)現(xiàn)代散文詩(shī)的表現(xiàn)形式，將木心詩(shī)歌的精神特質(zhì)鮮明的展示出來(lái)，繼承中國(guó)古典文化的藝術(shù)傳統(tǒng)。詩(shī)集在其世界性視野、戲劇化途徑、智性的語(yǔ)言方面創(chuàng)造出獨(dú)特的抒寫策略，將詩(shī)歌的精神內(nèi)涵帶入前所未有的美學(xué)高度。

二.從《我紛紛的情欲》看木心詩(shī)歌的精神指向：

1.古老國(guó)度的承載者。從源頭取水，將古典文獻(xiàn)作為自己的出發(fā)點(diǎn)，一直都是木心詩(shī)歌創(chuàng)作的基調(diào)。從《我紛紛的情欲》中，不難發(fā)現(xiàn)古韻的筆調(diào)，更見功力于意向組合、句法整湊、用事用典、境界融合等方面。正因如此，木心才在《我紛紛的情欲》中，留下了“你是從詩(shī)三百篇中褰裳涉水而來(lái)/髡彼兩髦，一身古遠(yuǎn)的芹香/越陌渡阡到我身邊躺下/到我身邊躺下已是楚辭蒼茫了”（《芹香子》）。創(chuàng)作于63歲時(shí)的《大衛(wèi)》，注明“交給伶長(zhǎng)，用絲弦的樂器”，詩(shī)中沒提情欲一個(gè)字，每段16字：“莫倚偎我/我習(xí)于冷/志于成冰/莫倚偎我”，又言：“來(lái)?yè)肀?我自溫馨/自全清涼/來(lái)?yè)肀摇?。主體與客體、大衛(wèi)與作者、他者與讀者在這里乒乒乓乓一頓反射，其間隱藏的情感性狀的變化、形式感與音樂感的統(tǒng)一與和諧，以及矛盾與悲情到徹悟的轉(zhuǎn)歸，也因?yàn)樗麑?duì)中國(guó)古典文化有著強(qiáng)烈的感情，才使他能夠穿梭于古老與現(xiàn)實(shí)的時(shí)空中。

2.精神世界的流浪者。作為一位“帶根的流浪人”，木心將精神世界中的意識(shí)、觀念與直覺引入到詩(shī)歌當(dāng)中來(lái)，其中有一首詩(shī)《曠野一棵樹》，完全是木心自己流浪形象的詩(shī)歌翻版。木心的情欲是優(yōu)雅的，但不是一個(gè)人的優(yōu)雅，而是全人類的優(yōu)雅。且看他的詩(shī)：“從前的人，多認(rèn)真/認(rèn)真勾引，認(rèn)真失身”（《還值一個(gè)彌撒嗎》）；“那夜晚/接連三次一見鐘情”（《紙騎士》）； “誰(shuí)愿手拉手/向白夜走/誰(shuí)就是我的情人/純潔美麗的壞人”（《論白夜》）。由于在木心身上特殊的生命經(jīng)歷，使得他不同于常人，往往能夠捕捉到不一樣的視角，從詩(shī)歌中留給世界他孤單的背影。

3.世界文學(xué)的觀景者。世界性是木心文藝觀的典型特征。童明稱木心的漢語(yǔ)風(fēng)格是世界性美學(xué)思維的載體，“就傳統(tǒng)淵源而言，木心風(fēng)格不是‘一脈相承，而是多脈相承……他的精神氣脈既系于春秋、魏晉、漢唐的華夏文化，又源于古希臘的悲劇精神，而思維特征和藝術(shù)格調(diào)，卻又是西方現(xiàn)代派的，且與近三十年來(lái)最深思熟慮的西方人文思想（如解構(gòu)哲學(xué)等）息息相關(guān)?！蔽鞣轿膶W(xué)在他的詩(shī)歌中同樣幻化成一種精神指引，溝通起白話與文言、民族與世界、傳統(tǒng)與世界，真正地賦予詩(shī)歌以對(duì)話性和哲學(xué)思辨性。最厲害的是《醍醐》，這首詩(shī)是木心的精髓所在，木心表現(xiàn)的不是情欲強(qiáng)悍的一面，而是情欲的“反復(fù)”性。作為世界文化的觀景者，木心使中國(guó)傳統(tǒng)文化自然地融入世界文化中，成功地為中國(guó)文化架起通往世界文化的橋梁。

三.結(jié)語(yǔ)

木心詩(shī)歌的精神指向具有鮮明的跨時(shí)空特征，并在《我紛紛的情欲》的藝術(shù)表達(dá)中具有一定代表性，通過(guò)世界多種文學(xué)元素的交融與碰撞，將中國(guó)詩(shī)歌賦予智性的維度。木心詩(shī)歌不僅具有傳統(tǒng)的厚重感，還充滿了現(xiàn)代的廣度與生機(jī)，并將之推向另一個(gè)嶄新的高度。

參考文獻(xiàn)

[1]楊嵐；寫給世界的情詩(shī)：木心詩(shī)集《我紛紛的情欲》解讀〔D〕.武漢：華中科技大學(xué)，2011

[2]木心；《云雀叫了一整天》〔M〕.桂林：廣西師范大學(xué)出版社.2009-01

（作者介紹：韓澤宇，湖南師范大學(xué)文學(xué)院學(xué)生）