翟立剛

[摘 要] 思維融合能夠?qū)⒚缹W(xué)學(xué)科的優(yōu)勢(shì)進(jìn)行淋漓盡致的發(fā)揮，使課程教學(xué)效果得到顯著提升，該過程呈現(xiàn)出一定的動(dòng)態(tài)性特征。其中，教學(xué)資源的有機(jī)整合能夠使教學(xué)視閾得到有效的開拓，而通過融合教育模式則能夠?qū)虒W(xué)革新起到重要的推動(dòng)作用，為研究性學(xué)習(xí)過程的實(shí)現(xiàn)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。現(xiàn)如今，只有多種教育渠道相互融合，才能夠順應(yīng)時(shí)代教學(xué)新理念，這也是教學(xué)效果優(yōu)化的必經(jīng)途徑。為此，在這種背景下，作為一名合格的教育工作者，首要任務(wù)是要突破門戶之見的局限，積極融合美學(xué)教育思維，容納異質(zhì)，從而積極實(shí)現(xiàn)美學(xué)教育的價(jià)值，為學(xué)生的全面發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

[關(guān)鍵詞] 美學(xué)教育；教育渠道；教育資源；思維融合

[中圖分類號(hào)] G642 [文獻(xiàn)標(biāo)志碼] A [文章編號(hào)] 1008-2549（2016） 06-0098-02

在締造人類文明的過程中，需要人們不斷的發(fā)現(xiàn)美和創(chuàng)造美。在高校美學(xué)教育中，將歷代思想家的光彩與睿智進(jìn)行了釋放，以美學(xué)元典的人文理念為導(dǎo)向，能夠吸引大批學(xué)生對(duì)美學(xué)的學(xué)習(xí)和感悟。另一方面，美學(xué)教育能夠滿足學(xué)子個(gè)性發(fā)展與社會(huì)的雙重需求，目前，美學(xué)教育面臨著重大的革新，同時(shí)，學(xué)生群體已經(jīng)具備了中國文化史、現(xiàn)代文學(xué)史等多種基礎(chǔ)知識(shí)。在這種情況下，為了使美學(xué)教育優(yōu)勢(shì)得到充分的發(fā)揮，就需要依托于各項(xiàng)思維的融合，只有如此，才能夠?qū)⒚缹W(xué)教育視為一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一、不斷發(fā)展的整體，從而實(shí)現(xiàn)美學(xué)教育資源的互補(bǔ)、整合以及優(yōu)勢(shì)對(duì)接，繼而推動(dòng)美學(xué)教育的可持續(xù)發(fā)展。

一 美學(xué)教育資源與視野開拓理念的相互融合

人類活躍的思維彰顯了其旺盛的生命力。在我們生活空間的這個(gè)維度中，每種事物之間必定存在著一定的關(guān)聯(lián)，而美學(xué)作為一門涉及面較廣的學(xué)科，對(duì)其定位也呈現(xiàn)出一定邊緣性的特點(diǎn)，這樣我們?cè)趯?duì)待周邊環(huán)境時(shí)，就會(huì)以一種開闊的視野來對(duì)待，從而通過對(duì)倫理學(xué)、社會(huì)學(xué)以及哲學(xué)等相近領(lǐng)域資源的引進(jìn)來拓展美學(xué)生存空間和闡釋渠道。作為學(xué)生受教、教師施教的關(guān)鍵，教材中的內(nèi)容均可稱為教學(xué)資源，而其他教學(xué)內(nèi)容或教學(xué)環(huán)境也可以納入教學(xué)資源的范疇?；诖?，多種教學(xué)資源的融合，能夠有效促進(jìn)美學(xué)教育工作的開展。而對(duì)美學(xué)教材的科學(xué)選擇也成為了各項(xiàng)教學(xué)資源融合的前提。

基于傳統(tǒng)的實(shí)踐美學(xué)一枝獨(dú)秀論，到現(xiàn)代多元化的美學(xué)園地，理論趨向的多元將美學(xué)廣闊的生存空間和強(qiáng)勁的發(fā)展勢(shì)頭充分展示出來，所衍生出的美學(xué)觀念很多，包括生存美學(xué)、修辭美學(xué)、生命美學(xué)以及超越美學(xué)等觀點(diǎn)，那么，在美學(xué)教材中，就應(yīng)該反映出時(shí)代生活的變化。在美學(xué)教材中，不能僅重視演繹美學(xué)原理和概念，更要強(qiáng)調(diào)以科學(xué)的方式闡述美學(xué)現(xiàn)象與活動(dòng)，尤其是要關(guān)注當(dāng)代的美學(xué)現(xiàn)象，不能以晦澀而抽象的說理去闡述，否則將無法激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。為此，在對(duì)美學(xué)教材進(jìn)行選擇時(shí)，筆者認(rèn)為，應(yīng)考慮教材內(nèi)容是否具有嚴(yán)密的邏輯和完整的體系，需要融合現(xiàn)實(shí)環(huán)境與中西匯流。不僅如此，美學(xué)任課教師要時(shí)刻把握美學(xué)研究的前沿信息，融合多種思維，博收約取，從而有效提升美學(xué)之于現(xiàn)實(shí)問題的具體介入性。需要注意的是，在此過程中，任課教師還要重視從具體審美現(xiàn)象衍生出的美學(xué)理論，理論還具有一定的抽象性，從而實(shí)現(xiàn)美學(xué)審美效應(yīng)的進(jìn)一步發(fā)揮。

美學(xué)教育參照西方文化，基于其發(fā)展演變的視角，美學(xué)學(xué)科一味的參照西方文化對(duì)美學(xué)的可持續(xù)發(fā)展并無益處。從某種角度來看，美學(xué)教育資源中，關(guān)注生態(tài)的情況以及中西文化的比重并不平衡，這就對(duì)該學(xué)科理論體系的闡釋和建構(gòu)產(chǎn)生了一定程度的影響。為此，在論述審美范疇和形態(tài)時(shí)，要突破歐蘇美學(xué)體系的限制，在闡釋美、丑與喜劇、悲劇時(shí)，要對(duì)照西方文化，并對(duì)比中西文化，尤其是綜合我國網(wǎng)絡(luò)時(shí)代以及傳統(tǒng)美學(xué)的美學(xué)現(xiàn)象，要對(duì)此類范疇在不同語境下的審美指向進(jìn)行闡釋。另一方面，理解審美形態(tài)時(shí)，不能局限于對(duì)西方文化表層的含義理解的滿足上，應(yīng)適當(dāng)?shù)耐卣箤徝酪曇?，?duì)多種美學(xué)資源儲(chǔ)備加以調(diào)動(dòng)，從而實(shí)現(xiàn)以多樣化的文化生態(tài)視角，對(duì)審美進(jìn)行闡釋和理解。

由此可見，美學(xué)教育資源的融合要基于實(shí)際，并對(duì)各種美學(xué)資源進(jìn)行詳盡地占有。而實(shí)現(xiàn)美學(xué)教育資源與視野開拓理念的相互融合關(guān)鍵則是以思維融合為前提，提出觀點(diǎn)，形成規(guī)律，尤其是篩選網(wǎng)絡(luò)時(shí)代美學(xué)資源以及梳理西方現(xiàn)代美學(xué)資源。與此同時(shí)，美學(xué)教育中中西美學(xué)資源的比重也需要作出再重新調(diào)整。

二 美學(xué)教育模式與學(xué)思的相互融合

學(xué)、思二者相輔相成，具互相獨(dú)立，又相互聯(lián)系，對(duì)優(yōu)化美學(xué)教學(xué)模式起到了重要的推動(dòng)作用。傳統(tǒng)的教學(xué)模式僅限于對(duì)應(yīng)教育內(nèi)容的單向度的滿足，而使美學(xué)教育體制以及互動(dòng)環(huán)節(jié)的培養(yǎng)受到了一定程度的忽視。通常情況下，思的前提是學(xué)，而思能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)學(xué)的檢驗(yàn)和拓展過程。美學(xué)教育如果缺失了思維，必定形成一潭死水的局面，即使具有語言狂化的表面，卻無法對(duì)內(nèi)質(zhì)的虛無進(jìn)行掩蓋。為此，只有學(xué)思互相融合，互相促進(jìn)，才能夠使美學(xué)教育大放異彩。

在美學(xué)教育過程中，任課教師要不斷創(chuàng)新教學(xué)手段，并從不同角度、不同渠道對(duì)其進(jìn)行挖掘。與此同時(shí)，問題的設(shè)置環(huán)節(jié)，也要將學(xué)思互相融合理念貫穿始終，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)生思維視野的科學(xué)拓展。學(xué)思結(jié)合的教育模式旨在培養(yǎng)學(xué)生的問題能力和問題意識(shí)，繼而提升其獨(dú)立思考能力。美學(xué)教育不僅要追求“深入”“全面”的美學(xué)理論，更應(yīng)該強(qiáng)調(diào)講述美學(xué)基本問題，并圍繞美學(xué)教育知識(shí)點(diǎn)，對(duì)學(xué)生的問題能力進(jìn)行提升，實(shí)現(xiàn)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的全過程。

學(xué)思互相融合是為了開展美學(xué)研究性學(xué)習(xí)做鋪墊。要求任課教師在美學(xué)教育過程中，不能夠一味的照本宣讀，這種灌輸式教學(xué)方式一直是我國教育領(lǐng)域需要及時(shí)改進(jìn)的詬病。在教育事業(yè)日益發(fā)展的背景下，教育工作者更需要把握時(shí)代的前言，與時(shí)俱進(jìn)，積極在美學(xué)教育中融合現(xiàn)代先進(jìn)教育元素。例如，在考察審美經(jīng)驗(yàn)時(shí)，為了對(duì)審美經(jīng)驗(yàn)的人生實(shí)踐性質(zhì)進(jìn)行認(rèn)知，首先要回顧歷史中的審美經(jīng)驗(yàn)理論；其次，要結(jié)合人生之于美學(xué)的中西文化；最后，對(duì)審美經(jīng)驗(yàn)的基本特征進(jìn)行深入思索，繼而實(shí)現(xiàn)對(duì)審美經(jīng)驗(yàn)的動(dòng)態(tài)化進(jìn)行深入把握的過程。

在美學(xué)教育的研究性學(xué)習(xí)主導(dǎo)模式下，教學(xué)目標(biāo)呈現(xiàn)出了多樣化的特點(diǎn)。既包括美學(xué)領(lǐng)域或教材框架已成定論的問題，又包括對(duì)這些問題領(lǐng)域的拓展，即對(duì)未來發(fā)展的變化進(jìn)行科學(xué)的探究和認(rèn)知。例如，在美學(xué)教育中探討王昌齡《詩格》的意境，沒有必要詳盡、細(xì)致的對(duì)其中“三境說”到王國維的境界說的過渡過程進(jìn)行梳理，同時(shí)，教學(xué)與研究也不能局限于詩中意境與單字詞學(xué)的對(duì)應(yīng)，而是要盡可能的向意境說的應(yīng)用領(lǐng)域進(jìn)行拓展，從而實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代思維與意境說的融合。通過這種方式，在美學(xué)教育中，研究性學(xué)習(xí)模式就能夠很好的與歷史發(fā)展線索相融合。

另一方面，在對(duì)美學(xué)理論的演變史與人類審美活動(dòng)史進(jìn)行探索的過程中，應(yīng)適當(dāng)?shù)膹牟煌嵌确治?，采取因時(shí)而異探求原則，對(duì)其進(jìn)行回味和追溯。在美學(xué)教育過程中，有時(shí)筆者為了培養(yǎng)學(xué)生對(duì)美學(xué)課程學(xué)習(xí)本身所特有的歷史感知，增設(shè)了寫小論文環(huán)節(jié)，要求學(xué)生自行查閱與之相關(guān)的資料，并認(rèn)真寫作。這樣一來，學(xué)生在實(shí)踐寫作中，就能夠完成學(xué)與思兩個(gè)教學(xué)任務(wù)，使其能夠更好地探究當(dāng)下的美學(xué)理論現(xiàn)象。

三 美學(xué)教育路徑與導(dǎo)學(xué)思維的相互融合

在美學(xué)教育中，首先，任課教師要結(jié)合審美活動(dòng)，論述美學(xué)教學(xué)原理體系和美學(xué)教學(xué)起點(diǎn)，繼而使學(xué)生掌握對(duì)美學(xué)原理的運(yùn)用策略。在此過程中，美學(xué)教育的實(shí)踐操作與理論學(xué)習(xí)渠道將得到有機(jī)的整合，使審美活動(dòng)內(nèi)蘊(yùn)得到充分的發(fā)揮；其次，在對(duì)審美活動(dòng)進(jìn)行考察或欣賞文本的過程中，要做好實(shí)踐操作與理論闡釋互相銜接、融合的工作，只有這樣，才能夠充分展現(xiàn)美學(xué)教學(xué)的魅力；最后針對(duì)于形式多樣的審美活動(dòng)，學(xué)生與教師同樣具有自主選擇的權(quán)利，作為一名合格的審美教育工作者，更應(yīng)對(duì)學(xué)生的首創(chuàng)精神進(jìn)行尊重，凸顯其主體地位，從而優(yōu)化教育效果。

在傳統(tǒng)教學(xué)模式下，師生關(guān)系僅局限于在課堂教學(xué)中的定位。而在當(dāng)下新型的教育環(huán)境中，師生關(guān)系更應(yīng)突破這一“牢籠”，尤其是在感悟和認(rèn)知社會(huì)美、自然美的過程中，任課教師更應(yīng)將教育延伸到課外。筆者在實(shí)際教育中，通常會(huì)帶領(lǐng)學(xué)生到公園、市場(chǎng)親身體驗(yàn)，拉近其與美學(xué)藝術(shù)的距離。與此同時(shí)，筆者也會(huì)組織學(xué)生去當(dāng)?shù)氐乃囆g(shù)館或博物館去欣賞其中的藝術(shù)作品，使其能夠清楚的認(rèn)知社會(huì)生活與基本理論之間的關(guān)系，繼而激發(fā)其對(duì)美學(xué)孜孜不倦不學(xué)的欲望。

眾所周知，美學(xué)教育絕不是一項(xiàng)單純的思維教學(xué)活動(dòng)，其強(qiáng)調(diào)的是透過具體的人生實(shí)踐，來對(duì)其中的真諦進(jìn)行感知。例如，在理解藝術(shù)時(shí)，經(jīng)歷不同，分析和欣賞藝術(shù)的角度也各不相同，即使是對(duì)同一文本或小說文本改編的影視作品，也會(huì)由于個(gè)體不同，呈現(xiàn)出較大的理解差異。為此，任課教師可以適當(dāng)?shù)陌l(fā)揮自身的導(dǎo)向作者，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)小說文本的形象感與影視作品的視覺沖擊效果進(jìn)行對(duì)比，并認(rèn)知感知審美經(jīng)驗(yàn)的變化規(guī)律，從而對(duì)復(fù)雜多樣化的人生審美情境進(jìn)行體察，為反美學(xué)、泛美學(xué)以及偽美學(xué)的駁斥貢獻(xiàn)出一份自己的力量，從而推動(dòng)美學(xué)回歸其學(xué)科本位。

綜上所述，美學(xué)教育是一項(xiàng)覆蓋面頗廣的復(fù)雜系統(tǒng)工程，要緊跟時(shí)代的腳步，并結(jié)合學(xué)生的實(shí)際情況，來對(duì)美學(xué)教育的理論預(yù)設(shè)進(jìn)行科學(xué)的調(diào)整，從而使該學(xué)科教育對(duì)人生實(shí)踐的理論訴求得到淋漓盡致的彰顯，繼而發(fā)揮美學(xué)教育的藝術(shù)功能與活力。在美學(xué)教育中，各項(xiàng)思維的融合是非靜態(tài)的過程，而思維整合理念能夠?qū)⒔虒W(xué)的時(shí)代氣息得到充分的體現(xiàn)。不僅如此，美學(xué)教育中思維的融合還能夠?qū)崿F(xiàn)中西交叉、匯通古今的全過程，這對(duì)美學(xué)教育功能的實(shí)現(xiàn)起到了重要的推動(dòng)作用。為此，上文筆者從三個(gè)方面對(duì)美學(xué)教育的思維融合具體手段進(jìn)行了深入的分析，希望能夠?qū)γ缹W(xué)教育工作的有序發(fā)展起到一定參考作用。

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