余麗容 羅川

摘要：中國傳統(tǒng)射箭運動的復興為中國當下文化回歸運動的組成部分，是中國人追溯傳統(tǒng)文化的脈絡，找尋已經失落的文化認同感與歸屬感，在射箭運動上的體現(xiàn)。文章對徐開才所著《射藝》一書主要結構與書中主要內容進行評價，并就近些年中國傳統(tǒng)射箭運動的復興進行對應探討，認為《射藝》一書的出版順應其時，為中國傳統(tǒng)射箭運動的復興與開展奠定堅實的技術基礎，是一部具有劃時代意義的教材。

關鍵詞：傳統(tǒng)射箭

文化復興

民族傳統(tǒng)體育

射藝

2015年12月4日，筆者有幸參加了全國大學生射箭邀請大賽暨徐開才老師《射藝》新書簽售會。徐開才老師是中國射箭泰斗，在其運動員時代，曾先后獲得多次全運會冠軍、全國冠軍，多次打破全國紀錄與國際紀錄，兩次獲得國家體育運動員榮譽獎章。退役執(zhí)教后，更先后培養(yǎng)出眾多全國冠軍、世界冠軍。退休后，徐老師不辭辛勞，致力于中國傳統(tǒng)射箭的復興與推廣。2015年10月，徐老師出版《射藝》一書是目前為止唯一一部有關中國傳統(tǒng)射箭的中文教程，也是傳統(tǒng)射箭復興急需的一本規(guī)范性教程。

《射藝》全書分三個部分，書的序和第一部分從中國傳統(tǒng)射箭最早的習射場所到禮射到中國傳統(tǒng)射箭的比賽再到中國射箭協(xié)會傳統(tǒng)弓分會，簡單地介紹了傳統(tǒng)弓射箭項目的發(fā)展史，從品德修養(yǎng)的角度講述了傳統(tǒng)射箭的獨到之處，并且說明了傳統(tǒng)射箭與現(xiàn)代射箭的區(qū)別。第二部分應該是這本書的重中之重，作者分靜心與自信、站立、搭箭、握弓、鉤弦、轉頭與舉弓、開弓、靠弦、瞄準、撒放、動作暫留、收勢十二個小點詳細的講述了射箭運動的基本技術。在這部分，徐老用了圖文并茂的表達方式，列舉了正確動作與錯誤動作的對比并給出了糾正的方法。第三部分講述了在學習射箭的過程中應注意的幾點問題與如何訓練的一些方法。在這一部分作者將傳統(tǒng)射箭這項運動程序化，并提出了“十二個不變”，而且還詳細分析了《教射經》中射箭訓練中的“十不可”，并根據(jù)傳統(tǒng)射箭“射以觀德，內外兼修，德才兼?zhèn)渲t能”等要求相應地提出了“十戒”。在附錄中作者還細心的用圖解形式展示了四種上弓的方法以及中國筒形扳指的使用方法。本文將從傳統(tǒng)射箭的技術復興、文化復興和制度復興去討論《射藝》一書的出版對傳統(tǒng)射箭的意義。

1傳統(tǒng)射箭的技術復興

弓箭作為人類最早發(fā)明的遠射武器之一，最開始是用來狩獵和戰(zhàn)爭，且古昔有以射技抉擇領袖一說，則說明在那時就追求射箭中的射準，因此在傳統(tǒng)射箭的復興中應著重復興重建傳統(tǒng)射箭的技術。

1.1技術動作的規(guī)范

徐老師《射藝》全書的重點章節(jié)就是對傳統(tǒng)射箭技術動作的規(guī)范。在書中，徐老師將射箭分為靜心與自信、站立、搭箭、握弓、鉤弦、轉頭與舉弓、開弓、靠弦、瞄準、撒放、動作暫留、收勢十二個小環(huán)節(jié)，每一個環(huán)節(jié)都做了詳細的教學步驟和圖解，并且就可能出現(xiàn)的錯誤給出了糾正的方法。例如，握弓時，弓與手的接觸面應盡量小，用力的方向不能向上、下、左、右某一方偏移，只能是在推的中心點正前方；在開弓過程中，眼睛不要離開目標，以檢查箭頭是否偏離了目標的垂直線，是否接近目標，以使在弓弦到位的同時，箭頭也進入目標區(qū)域等等。在新書簽售會后的講座中，徐老師還親自為我們做了示范，且在講到傳統(tǒng)射箭的拇指鉤弦時驕傲的稱贊祖先的智慧，并從古時的軍事需要和人的生理運動規(guī)律上分析了拇指鉤弦法與地中海式鉤弦法的不同，他說道：“拇指鉤弦法有利于提高古時軍事作戰(zhàn)的能力，加快了箭射出的速度，尤其在騎射中優(yōu)勢最為明顯。且鉤弦時手的手背是朝上的，與地面基本平行，從運動生物力學和解剖學來講，這有利于拉弓臂肩關節(jié)的準確到位和后背肌的用力，減少對手腕的傷害，弦會干凈利落的滑出，提高了射的精準度。”拇指鉤弦法在徐老師的眼里那就是傳統(tǒng)射箭的精髓，且是影響射箭精準的重要因素，因此，徐老師在書中通過對扳指的選用，戴法以及鉤弦動作要領的描述來講解拇指鉤弦法的妙用，并認為鉤弦是一個十分細致的技術動作。

1.2技術動作的訓練

在《射藝》一文中，徐老師對于傳統(tǒng)射箭技術的訓練主要有兩個觀點，其一是程序化訓練，注意動作的動力定型。《清代射藝叢書》所收，清人劉琦《科場射法指南車》一書中，有一段專門關于學習射箭的論述：“故善者必先學身勢；身勢成，次學用力；用力熟，乃學開弓；開弓無弊，便學架箭；調停方學撒放；撒放如法，再學審固，諸法既成，始入圃審的?！边@與徐老師的技術動作程序剛好相吻合。在此基礎上，徐老師還針對掌握基本動作后開始練習時的每步動作進行了時間的規(guī)范，以便初學者能更好的掌握每一階段動作的要求，形成正確技術動作。例如：靜思3秒以上；轉頭、舉弓、開弓2秒以上；審固3秒以上；撒放及反饋3秒；收勢與靜思3秒以上。射手在初學階段最重要的是在每一個小環(huán)節(jié)上都要進行規(guī)范化動作的訓練，為以后比賽打下堅實的基礎。在這個階段中，射手和教練員都不應將目標定為十環(huán)，而是射中十環(huán)的過程，只有將射箭的每一個程序都按照規(guī)范的動作去要求，才能使射手不被偶然的假象迷惑而誤入歧途。

其二是“射多而好，不止不可”，這是對訓練量的要求。當代的王琚在《教射經》中規(guī)定有習射的“十誡”，其中之一就是“射多而好，不止不可”。所指是射箭時應有度，學會適可而止。在當今的訓練中“射多而好，不止不可”不是單純的停止訓練的意思，而是在“止”的基礎上督促教練員制定階段訓練計劃，當習射者在某一階段達到了一定的成績后，應該轉向下一個階段的練習，使運動技能在這基礎上有層次的一步步提高，而不是久久的停留在當前階段?？v橫家認為：事物的發(fā)展達到了極限，便會走向反面，由上升轉向下降，由強大轉為衰亡。從今天科學的角度來分析這一現(xiàn)象，即當習射者非常順利的進行習練時，大腦對于動作的要求就放松了，可能會導致一些動作的變形，從而影響到之前的動作定型，這就是在訓練中經常會出現(xiàn)的“越射越差”的原因。

對于徐老師用他多年的實踐經驗來講解傳統(tǒng)射箭動作的規(guī)范，筆者想借用馬明達教授在某一講座上提到徐老師《射藝》一書時講到的話來說便是“傳統(tǒng)射箭作為中國傳統(tǒng)的一部分，對于傳統(tǒng)射箭的復興最重要的不是形式，是最基本的技術訓練，基本的運動規(guī)矩，這大概就是作者致力著《射藝》一書的核心目的吧?！?/p>

2傳統(tǒng)射箭的文化復興

在中共“十八大”上習主席就提出要實現(xiàn)中華民族的偉大復興，這樣的復興實際上包含了對中華民族傳統(tǒng)文化的重認識，意味著文化的復興。在“文化強國”的大背景下，中國傳統(tǒng)文化在社會上越來越受到重視，一些瀕臨失傳的中國傳統(tǒng)文化遺產正在挖掘、保護和推廣中。作為古代“六藝”之一的“射藝”正是在這樣的氛圍中重新得到生機。下面對于傳統(tǒng)射箭的文化復興主要從道德教化的復興和人文文化復興兩個層面去討論。

2.1道德教化

傳統(tǒng)射箭受儒家文化的影響，主張“射以觀德”，因此在這項運動中深深蘊含著中華民族謙讓、仁愛等優(yōu)良美德。射箭的全過程就是陶冶情操、反復自省、不斷進取的過程。因此，通過強調射箭的儀式化來體現(xiàn)射手的德行，表現(xiàn)了傳統(tǒng)射箭的復興應非常重視其道德修養(yǎng)的教化。在清華大學彭林教授所做的序中有提到“中國弓箭文化的最大亮點在于，西周以后，弓箭逐步轉化為禮樂活動的器具，進入文化教育的層面，成為一個全新的發(fā)展方向?！痹凇渡渌嚒芬粫杏刑岬缴浼拿恳粋€環(huán)節(jié)都體現(xiàn)著射手的道德修為。其一，尊重對手。《禮記·射義》中提倡“進退周還必中禮”。即在射箭過程的每個環(huán)節(jié)都要以禮相待你的對手，每位射手都彬彬有禮，拱手謙讓，請對方先行，這都是表示對對手的尊重之意。這是東方體育文化的獨特之處，以展示射手大氣之風范。其二，談薄名利的心境。在早期的儒家教育很強調射箭的儀式化內容，作為“六藝”的組成部分，孔子在《論語·八佾》中提倡“君子無所爭，必也射乎！揖讓而升，下而飲，其爭也君子”。在人與人的相處中，難免會有口角之爭，但是孔子在教育中并不提倡“罵街式”的爭個高低，因為這樣容易引起惡斗，而是教人們用射箭來代替爭斗，但在射箭的過程中又必須保持彼此揖讓，互相尊重，做到談薄名利，因此而減少社會的不安定因素。其三，正確對待成敗。《禮記·射義》中所說“發(fā)而不中，則不怨勝己者，反求諸己而已矣?！痹谏浼^程中沒有一帆風順的，即使你很努力了，也總會出現(xiàn)“發(fā)而不中”的狀態(tài)，這便是對一個人在面對失敗時心態(tài)的考驗，因此在后文才說關鍵在于反躬自問，找出自己失敗的原因，調整好心志與體態(tài)，百折不撓，才能反敗為勝。

2.2人文文化

射箭在西周時期是貴族男性必須掌握的技能，而且《禮記·射義》也很明確說到：“射者，男人之事也?！痹谖髦懿煌牡燃壔虿煌膱龊蠈⑸浼捶譃榇笊?、賓射、燕射、鄉(xiāng)射四大類。在清人孫希旦《禮記集解》中是這么說的：“凡射禮有四：一日大射，君臣相與習射而射也；二日賓射，天子諸侯饗來朝之賓，而因與之射，亦謂之饗射；三日燕射，天子諸侯燕其臣子或四方之賓，而因與之射；四日鄉(xiāng)射，州長與其眾庶習射于州序?！币虼宋覀兛梢钥闯?，當時射禮活動的禮儀化、程式化被灌輸了明顯的等級觀念，不尊重人性的平等。但在今天傳統(tǒng)射箭的文化復興中我們應摒棄這種傳統(tǒng)觀念，只要品行端正，為人正直，應該不論貴賤，不分男女皆可參加。隨著社會的進步，在目前舉辦的各大賽事中都比較好的體現(xiàn)了人人平等的原則，無論男女，無論社會地位，只要你喜歡傳統(tǒng)射箭都會受到歡迎。這正是徐老師《射藝》一書在規(guī)范技術動作之余對于傳統(tǒng)射箭在社會發(fā)展的另一促進作用。

盡管在后來的儒家教育中，以射禮為代表的身體教化并不發(fā)達，絕大多數(shù)時間實際上是名存實亡，并不存在，但這并不是阻礙傳統(tǒng)射箭在文化上的復興。從道德教化上來講，他不僅是一項技能的獲得，更是個人文化修養(yǎng)的提升，是孔子“六藝”中對人才的全面培養(yǎng)。從去階級化講，傳統(tǒng)射箭文化的復興體現(xiàn)了社會發(fā)展的要求，順應了時代的潮流，是一次以人為本的文化復興。

3傳統(tǒng)射箭的制度復興

傳統(tǒng)射箭的復興在注重文化復興同時，更應注重實效性的復興，即制度層面。在事物的發(fā)展過程中，要想某件事物能夠更長遠的發(fā)展，不僅要做到對其自身進行規(guī)范發(fā)展后，而且還需要外力的適時制約，即制訂一個大家共同遵守的辦事規(guī)程或行動準則。近年來，隨著傳統(tǒng)射箭在我國悄然興起，無論從賽事舉行的數(shù)量上，還是規(guī)模上，都可以看出中國傳統(tǒng)射箭正在強勢回歸。同時，傳統(tǒng)射箭的社團化發(fā)展也取得了顯著發(fā)展，民間傳統(tǒng)射箭組織如雨后春筍般在各地涌現(xiàn)。部分高校，也順應潮流，相應開設了傳統(tǒng)射箭的課程，或組織了對應的社團。然而，這種傳統(tǒng)射箭發(fā)展的熱潮卻也遭遇相應的問題，其中最為明顯的就是總體競賽水平較低，各種賽事舉辦的規(guī)格不統(tǒng)一。因此，中國傳統(tǒng)射箭亟需對其進行制度性復興。

3.1弓箭的統(tǒng)一

徐老師在當日簽售會后的演講中講到：“傳統(tǒng)射箭要想復興，首先得對動作的規(guī)范和弓箭的統(tǒng)一，只有從一開始就做到統(tǒng)一標準才能讓傳統(tǒng)射箭的復興少走彎路?！痹?015年全國大學生射箭邀請賽中規(guī)定弓必須是裸弓，箭必須是竹木箭，這是徐老師在制度層面對于傳統(tǒng)弓箭的要求，也是傳統(tǒng)射箭在制度的復興上邁出的第一步。作為軍事作戰(zhàn)武器和生產器具，射箭所用的弓和箭一直都在不斷的制作完善，弓的制作會根據(jù)地產改善弓的材質結構和功能，例如在《考工記·弓人》中記錄“干也者，以為遠也；角也者，以為疾也；筋也者，以為深也；膠也者，以為和也；絲也者，以為固也；漆也者，以為受霜露也”。這就是對弓在制作過程中選材的妙用。至于箭的制作在最開始箭頭是用骨制、石制，到了殷周又多用青銅，秦漢以后用鐵制，頭銳而底豐，而箭桿為圓柱形，根據(jù)地方的不同可以使用竹或木來制作，對于羽的選擇則是常以鵬鵲等巨禽翅制成。傳統(tǒng)射箭在弓箭上的統(tǒng)一完善，還需得到弓匠們的大力支持，在傳統(tǒng)射箭復興的道路上離不開這些弓匠的辛勤勞動，通過他們的付出為我們提供弓箭統(tǒng)一的硬件設施。

目前在很多傳統(tǒng)射箭競賽規(guī)程上對于弓箭要求都已經是“傳統(tǒng)弓必須是裸弓，不包含任何延伸器材、瞄準標記、可以作為瞄準的記號、刮痕或被壓過的痕跡，不能安裝瞄準窗、箭臺、可具箭臺功能的任何物件、張弓指示器、穩(wěn)定器材等輔助裝備。箭桿必須使用竹、木等天然材料；箭尾必須使用竹、木、角、骨等天然材料，箭頭可用金屬制作；箭羽必須使用天然材料或天然羽毛。不得使用炭素箭、鋁合金箭等。”這就是對傳統(tǒng)射箭魅力的體現(xiàn)，也是使傳統(tǒng)射箭在復興后走得更遠的實質性政策。

3.2賽制的統(tǒng)一

早在西周以后“鄉(xiāng)射禮”的比賽中無論是對比賽的形式還是對規(guī)則和獎懲制度上都有了規(guī)定，對賽程的規(guī)定不亞于今天的體育賽事。在比賽形式上，一種是無音樂伴奏的正式比賽；一種是有音樂伴奏的正式比賽。在有音樂伴奏的比賽中，樂曲的節(jié)拍均勻如一，只有按照鼓的節(jié)奏發(fā)射，并且射中箭靶者才計分，否則即使射中也不得分。在比賽規(guī)則上，對射道的長短、箭靶的高矮、演奏的樂曲等都有明確規(guī)定，射箭比賽是嚴格按照這些規(guī)則舉辦，且在比賽中設有總指揮、起點裁判和終點裁判，還規(guī)定了“不貫不釋”的得分原則。在獎懲制度上，要求勝者脫左袖、戴扳指和護臂，持緊弦的弓，表示能射；負者則要穿左袖、脫扳指和護臂，持松弦的弓，表示射敗。禮射結束時，在獎勵優(yōu)勝的同時還要讓失敗者喝罰酒，并向勝方射手行禮。

但是古代的禮射雖然具有一定競技的屬性，但受到古代封建制度自身的制約，以及儒家文化“射以觀德”“射不主皮”等思想影響，古代的射禮，實際上更多表現(xiàn)為封閉的形式化表演，而非真正的競賽，同時具有極強的階級性與排他性，一直以來都并非中國古代射箭文化的主流。因此，重拾傳統(tǒng)射箭這項運動時，我們應當有條件地吸取古代禮射的部分形式化內容，但在競賽賽制層面，則仍然應當符合以倡導“公開、公平、公正”為原則的射準比賽與形式禮射相結合，使其具有普世價值的現(xiàn)代體育精神。使射箭成為權力，使射箭成為能力，而并非用“禮”的條框來規(guī)避運動自身的競爭性。

4結語

中國傳統(tǒng)射箭作為中華民族失落的文化正在被重新拾起，這是時代的召喚也是中華民族復興的需要。馬明達教授將當代傳統(tǒng)射箭的復興稱之為中國當代民族體育復興的大旗，是中國傳統(tǒng)身體練習方式經由現(xiàn)代文明洗禮后，再次以創(chuàng)新的傳承為基礎，繼續(xù)擔負起民族文化與精神傳遞重任的，真正屬于我們中華民族的民族體育項目。