郭艷紅

摘 要：孔子和亞里士多德在不同的時(shí)代背景和社會(huì)現(xiàn)實(shí)下提出了相似的價(jià)值觀念，分別為仁愛(ài)思想和友愛(ài)論，兩種思想在當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活中都占據(jù)著核心價(jià)值觀的地位。但二者也存在著差異，孔子仁愛(ài)的對(duì)象和范圍較廣，強(qiáng)調(diào)推己及人，以禮來(lái)維持社會(huì)秩序；亞里士多德友愛(ài)論的對(duì)象是排除奴隸之外的要求有回報(bào)的愛(ài)。比較二者的異同，可以使我們進(jìn)一步認(rèn)識(shí)孔子和亞里士多德兩位大師的倫理學(xué)和哲學(xué)思想，對(duì)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)具有一定的啟示。

關(guān)鍵詞：孔子；亞里士多德；仁愛(ài)；友愛(ài)

中圖分類號(hào)：B0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2016）06-0072-02

“仁愛(ài)”思想是孔子思想的核心，主要體現(xiàn)在學(xué)生記錄的語(yǔ)錄中?？鬃拥乃枷朐徽J(rèn)為是國(guó)家統(tǒng)治的載體，為此很難恢復(fù)其原貌，本文就《論語(yǔ)》一書(shū)來(lái)分析孔子的“仁愛(ài)”思想。亞里士多德的幸福學(xué)說(shuō)對(duì)西方的倫理思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，他認(rèn)為友愛(ài)對(duì)個(gè)人具有特別的意義，并且在《尼各馬可倫理學(xué)》中闡述了自己對(duì)友愛(ài)的觀點(diǎn)。本文就從內(nèi)涵、對(duì)社會(huì)的作用以及對(duì)當(dāng)今社會(huì)的意義來(lái)對(duì)二者進(jìn)行比較和分析。

一、仁愛(ài)思想和友愛(ài)論內(nèi)涵的比較

“仁愛(ài)”思想是孔子思想的精髓，在《論語(yǔ)》中多次出現(xiàn)，每一處的含義都不同；亞里士多德在《尼各馬可倫理學(xué)》中說(shuō)：“誰(shuí)也不愿意去過(guò)那種應(yīng)有盡有而獨(dú)缺朋友的生活?！盵1]177他認(rèn)為友愛(ài)是幸福的來(lái)源。本文就《論語(yǔ)》中孔子對(duì)“仁愛(ài)”思想的基本含義進(jìn)行闡述，并和亞里士多德友愛(ài)思想進(jìn)行比較。

（一）仁愛(ài)的基本內(nèi)涵

“仁愛(ài)”思想是孔子哲學(xué)思想的核心，也是倫理道德的出發(fā)點(diǎn)。“仁”在《論語(yǔ)》中出現(xiàn)了五十多處，每一處的含義都不一樣，仁愛(ài)的基本內(nèi)涵表現(xiàn)在以下幾個(gè)層面。

一是仁者愛(ài)人?！叭省笔怯伞叭恕迸缮耐丛~，是一個(gè)人的本質(zhì)規(guī)定性：在我們把自己當(dāng)人的時(shí)候，也要同樣的要求把別人當(dāng)人?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)》中所講的幾乎所有好的品質(zhì)都可以叫作仁，但是直接說(shuō)明仁這個(gè)含義是在：樊遲問(wèn)仁。子曰：“愛(ài)人?！盵2]162仁就是指愛(ài)人之心，也就是自發(fā)地、主動(dòng)地同情人、愛(ài)人、愿意對(duì)人好。這里的愛(ài)人指的是愛(ài)一切人。

二是推己及人謂之仁。在《論語(yǔ)·雍也》孔子對(duì)“仁”下了這樣的定義：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！盵2]81一個(gè)人如果想自己事業(yè)有成，想自己能安身立命，就應(yīng)先為別人考慮，為別人著想，幫別人有所立；如果想自己的事業(yè)發(fā)達(dá)，就應(yīng)該先幫別人發(fā)達(dá)起來(lái)。由此看出，“仁”最基本的含義就是處理好自己與他人的關(guān)系，由己及人，推己及人，一個(gè)人只有自己“立”了、“達(dá)”了，才能幫助別人“立”、幫別人“達(dá)”，否則只能是空談大話。

三是克己復(fù)禮謂之仁。此處的“克己”是指克制自己使行為大體上符合人們的一般倫理要求，從而更好地維護(hù)人類社會(huì)的禮儀和秩序。顏淵問(wèn)仁，子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”[2]153這里的“克己”并不是說(shuō)孔子主張要克制自己，恢復(fù)周禮、主張復(fù)古和倒退。在當(dāng)今社會(huì)，人有太多的欲望，“克己”就是要克制自己過(guò)度的欲望，在適當(dāng)?shù)姆秶鷥?nèi)滿足自己的正當(dāng)要求。當(dāng)然，人的正當(dāng)要求又是動(dòng)態(tài)的，在不同的社會(huì)發(fā)展水平下，人們的正當(dāng)要求是不同的，但無(wú)論在哪一時(shí)代，揮霍無(wú)度、窮奢極欲都是不正當(dāng)?shù)囊?，為此就?yīng)該克制。如果每個(gè)人都做到了“克己復(fù)禮”，人類社會(huì)就達(dá)到了“仁”。要實(shí)現(xiàn)仁，孔子說(shuō)“為仁由己”，仁是我們每一個(gè)人行為處事所必須遵循的行為法則，要求我們從自身做起，而不是只對(duì)別人要求。

（二）友愛(ài)論的基本內(nèi)涵

亞里士多德根據(jù)不同人們之間存在的不同的友愛(ài)，把友愛(ài)分為了三類，分別為實(shí)用的、快樂(lè)的、德性的友愛(ài)。實(shí)用的友愛(ài)是因?qū)Ψ接杏枚l(fā)生，這種愛(ài)不是對(duì)方自身發(fā)生的。亞里士多德說(shuō)這種友愛(ài)最常見(jiàn)于老年人中，因?yàn)槔夏耆怂非蟮牟辉偈强鞓?lè)，而是好處；對(duì)于那些生活宗旨是獲利的青年人和壯年人也是這樣。這種人不大愛(ài)交往，除非他們能互相獲益。快樂(lè)的友愛(ài)是因雙方能互相給對(duì)方快樂(lè)而產(chǎn)生，這種友愛(ài)也不是因?yàn)閷?duì)方自身而產(chǎn)生。亞里士多德認(rèn)為只有發(fā)生在兩個(gè)好人即有德性的人之間的友愛(ài)才是最好的友愛(ài)，因?yàn)檫@種友愛(ài)是因?yàn)閷?duì)方自身的德性而產(chǎn)生，這也是我們所追求的善的目的。這三種友愛(ài)中，具有德性的善是一個(gè)人本性的東西，是穩(wěn)定和長(zhǎng)久的。有用的和快樂(lè)的友愛(ài)是一個(gè)人相對(duì)于他人的有用性和愉悅性，因?yàn)槲覀兡艿玫揭嫣幒涂鞓?lè)而去愛(ài)這個(gè)人，而一旦得不到益處和快樂(lè)，這種友愛(ài)就會(huì)終止，顯然這種友愛(ài)是自私和狹隘的。

亞里士多德認(rèn)為，友愛(ài)具有相互性、相似性、共同生活的性質(zhì)。單方面希望對(duì)方好的善不是友愛(ài)，只有雙方都有善意并且彼此知道自己都為其付出的愛(ài)才是友愛(ài)。人是群居動(dòng)物，需要過(guò)共同的生活，只有在共同生活中，友愛(ài)才能實(shí)現(xiàn)，我們才能得到快樂(lè)和幸福。

（三）仁愛(ài)思想與友愛(ài)論內(nèi)涵的異同

由上可見(jiàn)，孔子的仁愛(ài)思想和亞里士多德的友愛(ài)論在本質(zhì)上有其相似的地方，都是要求人們互相關(guān)心、互相愛(ài)護(hù)，善意地為對(duì)方著想。所不同的是，其愛(ài)的對(duì)象、范圍和方法略有差異。孔子的仁愛(ài)是指愛(ài)一切人和物，既包括男女老幼，也包括愛(ài)世間的一切物，因?yàn)槿祟惿鐣?huì)和自然界是一個(gè)統(tǒng)一體，愛(ài)護(hù)大自然就是愛(ài)護(hù)我們自己，它要求我們發(fā)自內(nèi)心地、真誠(chéng)主動(dòng)地去愛(ài)他們，而不是因?yàn)橐玫交貓?bào)而愛(ài)。亞里士多德的友愛(ài)是排除奴隸之外的愛(ài)，是兩個(gè)人之間相互吸引而產(chǎn)生的愛(ài)，是要求有回報(bào)的愛(ài)。二者相比，孔子的仁愛(ài)對(duì)象和范圍較廣，二者在愛(ài)的動(dòng)機(jī)和初衷上也有所差異。

二、仁愛(ài)思想和友愛(ài)論作用的比較

仁愛(ài)思想和友愛(ài)論在很大程度上具有相似性，由于受當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的需要而產(chǎn)生了這兩種思想理論，二者對(duì)社會(huì)調(diào)節(jié)起著重要的作用。但由于受社會(huì)現(xiàn)實(shí)條件、文化因素、風(fēng)俗習(xí)慣的影響，二者在內(nèi)容上以及調(diào)節(jié)社會(huì)作用方面略存差異。

（一）仁愛(ài)思想的作用

孔子的仁愛(ài)思想產(chǎn)生于我國(guó)的春秋時(shí)期，在這一時(shí)期，社會(huì)秩序混亂，諸侯爭(zhēng)霸，禮樂(lè)崩壞，是中國(guó)人所謂的“亂世”，孔子的仁愛(ài)思想就產(chǎn)生于此背景下。孔子把仁看成是人的本性，即人天生就有的一種品性，他為了讓人們?cè)趤y世中具有復(fù)禮的自覺(jué)性，并且對(duì)違禮的行為產(chǎn)生“恥感”才產(chǎn)生了仁愛(ài)思想。仁愛(ài)最初產(chǎn)生在家庭內(nèi)部，即帶有血緣關(guān)系的情和愛(ài)。仁愛(ài)在家庭中體現(xiàn)在父輩與子輩之間的“孝”，平輩之間的“悌”。父母對(duì)子女要養(yǎng)、要教，子女對(duì)父母要養(yǎng)、要敬；兄弟姐妹之間要互相愛(ài)戴、尊敬，這種愛(ài)是親情的表現(xiàn)，也是“家和萬(wàn)事興”理念的實(shí)踐?？鬃犹岢趷?ài)自己親人的同時(shí)，推己及人，由愛(ài)自己最親的人推及至愛(ài)他人，愛(ài)一切人，這有利于人際關(guān)系的和諧及社會(huì)穩(wěn)定。

此外，仁愛(ài)還包括了對(duì)他人、社會(huì)和國(guó)家的愛(ài)，具體表現(xiàn)在對(duì)他人的信和對(duì)國(guó)家的忠。人是社會(huì)的人，在社會(huì)活動(dòng)中必然要與他人交往，為了建立良好的人際關(guān)系，我們要愛(ài)和尊敬他人，對(duì)別人講誠(chéng)信。從國(guó)家層面來(lái)說(shuō)，“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”[2]105我們每個(gè)人都有自己的祖國(guó)，是這個(gè)國(guó)家的一分子，我們應(yīng)該熱愛(ài)自己的祖國(guó)，對(duì)這個(gè)國(guó)家和民族有責(zé)任感和使命感。“仁”是孔子思想的精髓，是孔子倫理思想的最高境界，這體現(xiàn)在孔子思想的方方面面。仁愛(ài)思想一直以來(lái)受到儒家學(xué)者的重視，成為儒家倫理思想的核心，甚至成為影響中華民族幾千年的道德準(zhǔn)則，是中華民族的精神支柱。

（二）友愛(ài)論的作用

亞里士多德認(rèn)為，對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)，友愛(ài)是“對(duì)生活所必需的東西，誰(shuí)也不愿去過(guò)那種應(yīng)有盡有而獨(dú)缺朋友的生活”；對(duì)于城邦來(lái)說(shuō)，“友愛(ài)把城邦聯(lián)系起來(lái)，與公正相比，立法者更重視友愛(ài)”[3]162-163。確實(shí)，古希臘城邦社會(huì)非常重視友愛(ài)，把友愛(ài)推崇為生活中最為必需的德性。公元前8到6世紀(jì)，古希臘打破了血緣的牽制，每個(gè)人的基本角色已不再是家庭成員，而是變成了城邦公民。城邦屬于全體公民所有，公民身份表明了公民是城邦的主人，每一個(gè)公民之間都是平等的，不存在父子長(zhǎng)幼、君臣等之間嚴(yán)格的等級(jí)界限，每個(gè)人都可以得到自己想要得到的友愛(ài)，讓德行得到最大的發(fā)揮和尊重。在每一個(gè)公民看來(lái)，城邦是一個(gè)不可分割的共同體，每一個(gè)個(gè)體都是城邦的一個(gè)重要組成部分，其價(jià)值取向和行為動(dòng)向都必須和城邦的發(fā)展方向一致，維持城邦的秩序，使城邦達(dá)到善的目的。

（三）仁愛(ài)思想與友愛(ài)論作用的異同

由上可知，孔子的仁愛(ài)思想和亞里士多德的友愛(ài)論都強(qiáng)調(diào)了人與人之間和諧關(guān)系的建立，處理好人與人之間的關(guān)系，這不僅是個(gè)人生存的需要，更是社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展的需要。但二者之間也略有差別，孔子的仁愛(ài)強(qiáng)調(diào)由最初的兩個(gè)人之間的愛(ài)推及至對(duì)他人、對(duì)社會(huì)、對(duì)國(guó)家的愛(ài)。仁愛(ài)外在表現(xiàn)就是禮，禮是人們交往的行為規(guī)范，父子、長(zhǎng)幼、師生、朋友、君臣等之間依靠禮來(lái)維系，沒(méi)有禮，人們的行為就會(huì)失去規(guī)范。禮作為一種道德規(guī)范，主要強(qiáng)調(diào)的是社會(huì)秩序，維持社會(huì)穩(wěn)定。而亞里士多德的友愛(ài)論主要是從公民平等這個(gè)角度來(lái)說(shuō)的，由于每個(gè)公民都是平等的，公正、友愛(ài)價(jià)值理念盛行，以此來(lái)維持城邦秩序，維持社會(huì)的穩(wěn)定與和諧。

三、仁愛(ài)思想和友愛(ài)論之比較啟示

孔子的仁愛(ài)思想和亞里士多德友愛(ài)論都是針對(duì)特定的時(shí)代背景和社會(huì)問(wèn)題提出的，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境下，成了主流的價(jià)值觀念，但二者都有其階級(jí)性和時(shí)代的局限性，但是任何一位偉人及其思想觀念的產(chǎn)生和發(fā)展都有其必然性，在有時(shí)代局限性和時(shí)代烙印的同時(shí)，也存在超越時(shí)空、超越階級(jí)、超越歷史的動(dòng)態(tài)因素，對(duì)當(dāng)今社會(huì)仍具有現(xiàn)實(shí)意義。

（一）加強(qiáng)個(gè)人道德修養(yǎng)是每個(gè)時(shí)代、每個(gè)人所必需的

無(wú)論是孔子的仁愛(ài)思想還是亞里士多德的友愛(ài)論都告訴我們要關(guān)心人、愛(ài)人、尊敬人，這也是我們每個(gè)人生存所必需的，因?yàn)橹挥羞@樣，我們才能得到別人的關(guān)心、愛(ài)戴和尊敬，社會(huì)才會(huì)和諧、穩(wěn)定。愛(ài)人首先體現(xiàn)在“視己若人，克己為人”。把別人當(dāng)成自己來(lái)看待，學(xué)會(huì)站在別人的角度來(lái)關(guān)心他人、體諒他人，要像愛(ài)自己一樣愛(ài)他人，這種愛(ài)才是最真誠(chéng)的。其次是“己所不欲，勿施于人”，自己不想干的、厭惡的，不要讓別人去干，更不要強(qiáng)加于他人，這不僅是對(duì)別人的尊敬，也是一種愛(ài)的表現(xiàn)。我們要時(shí)時(shí)克制自己，嚴(yán)格要求自己，不斷加強(qiáng)自己的修養(yǎng)，多為別人著想，少一些自己的私利，這樣我們才能做到仁愛(ài)之心，建立一個(gè)文明有序的社會(huì)秩序。

（二）在重視依法治國(guó)的同時(shí)，也必須重視以德治國(guó)

在我們中華民族偉大復(fù)興的道路上，依法治國(guó)和以德治國(guó)是車之兩輪，鳥(niǎo)之兩翼，不可分離，在重視依法治國(guó)的同時(shí)，也必須重視以德治國(guó)，實(shí)現(xiàn)二者的結(jié)合，維持社會(huì)良性循環(huán)。法治屬于政治建設(shè)，屬于政治文明；德治屬于思想建設(shè)，屬于精神文明。二者都有其獨(dú)特的功能和作用，但又是相輔相成、相互促進(jìn)，統(tǒng)一發(fā)揮作用。法律來(lái)源于人民的內(nèi)心擁護(hù)和信仰支持，因此我們要建立社會(huì)主義法治精神，建設(shè)社會(huì)主義法治文化，形成守法光榮、違法可恥的社會(huì)氛圍。德治的實(shí)現(xiàn)需要法治的規(guī)范和約束，二者是一個(gè)緊密結(jié)合的整體。國(guó)家和社會(huì)的治理需要道德和法律共同發(fā)揮作用，既要重視法律的規(guī)范作用，也要重視道德的教化作用，實(shí)現(xiàn)德治和法治相得益彰，共同促進(jìn)社會(huì)的健康發(fā)展。

（三）友愛(ài)是學(xué)校素質(zhì)教育的基本要求

亞里士多德的友愛(ài)論對(duì)我們今天的教育具有很大借鑒意義。友愛(ài)作為最基本的優(yōu)良的思想品德要求之一，是學(xué)校素質(zhì)教育的基本要求。當(dāng)今，校園的暴力事件越發(fā)頻繁，其原因是復(fù)雜的，一方面表現(xiàn)為現(xiàn)在的家庭給孩子的物質(zhì)太豐富，給予精神食糧較少；另一方面由于學(xué)校對(duì)知識(shí)灌輸?shù)倪^(guò)多，而對(duì)道德素質(zhì)的教育偏少。由于這兩方面教育的缺失，使今天很多孩子變得自私狹隘，只想著自己的小利益。為此，我們必須重視素質(zhì)教育，加強(qiáng)對(duì)人際交往和友愛(ài)的教育。只有發(fā)自內(nèi)心的希望別人好，真誠(chéng)地與他人交流的友愛(ài)才是最好的友愛(ài)，是最長(zhǎng)久和穩(wěn)定的。然而當(dāng)今社會(huì)正需要這種沒(méi)有自私、沒(méi)有雜念的友愛(ài)，在與人交際的過(guò)程中，有太多的利益、私心，只會(huì)造成不好的惡果，因此，家長(zhǎng)和學(xué)校教育者的正確引導(dǎo)是至關(guān)重要的。

參考文獻(xiàn)：

[1]苗田力.亞里士多德選集：倫理學(xué)卷[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1999.

[2]孔子.論語(yǔ)[M].李擇非，整理.沈陽(yáng)：萬(wàn)卷出版公司，2009.

[3][古希臘]亞里士多德.尼各馬可倫理學(xué)[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，2003.