摘要：“彼都人士，狐裘黃黃，其容不改，出言有章。行歸于周，萬民所望?！蔽羧站┒既耸糠椀娜A美有節(jié)，儀容的典雅可觀。而國人經(jīng)歷了三千多年的發(fā)展，在繁榮的現(xiàn)代，服飾還可以說華美，但無論哪個方面都雍容得體，合乎禮儀的貴族式的存在卻難以再見。

我國的貴族傳統(tǒng)薄弱，但并不乏貴族精神。我們委實應(yīng)當反思走向現(xiàn)代的途中我們遺失了什么，最初的貴族文化何以走到如今的通俗化。

關(guān)鍵詞：貴族精神；“士”階級；精英文化；知識分子；通俗化

中圖分類號：K203 文獻標識碼：A 文章編號：1671-864X（2016）03-0000-02

一、中西方的貴族文化

1.西方的貴族文化。

在歐洲名著里，我們不難看到歐洲貴族的高貴品格。它作為一種道德理想，始終恪守“美德和榮譽高于一切”的原則，對西方人的民族性格有著長久的影響。西方貴族對人類文明發(fā)展的貢獻也是功勛卓著。

例如英國貴族，他們依靠戰(zhàn)功而獲得一定的土地與財富，貴族要對其領(lǐng)地上的民眾負有不可推卸的責(zé)任，他們的行為方式與言談舉止對整個社會的影響是巨大的，久而久之貴族的生活方式與行為規(guī)范最終形成一種有別于其他階層，并為其他階層所向往的生存方式，英國貴族文化也就逐漸形成。①之后的騎士精神實際上也是貴族精神的一部分，雖然“火藥的傳入雖然把騎士階層炸得粉碎，但是中世紀騎士所體現(xiàn)的，并且被理想化的騎士精神，卻在近代西方文化中得以保留”。作為封建社會中形成的重要文化形式，英國貴族文化進入現(xiàn)代社會依舊得到百姓的普遍認可，英國貴族制度以至延續(xù)至今。

2.我國早期的貴族文化。

西方的貴族制度類似于中國戰(zhàn)國前的諸侯分封制，《禮記·王制》曰：“王者之制祿爵，公侯伯子男，凡五等”。西方貴族精神提倡的“自由，自律，尊重，榮譽”左不過也就是孔子說的“富而仁”。中國的貴族產(chǎn)生比西方還早。

在先秦時期，就有過關(guān)于中國貴族的記載。譬如當時的宋襄公，認為不可以乘人之危以至于戰(zhàn)敗，結(jié)果他在中國歷史上被批評為迂腐，毛澤東就說過“我們不是宋襄公，不要那種蠢豬式的仁義道德”。②其實他所體現(xiàn)出來的正是西周貴族精神。

春秋戰(zhàn)國時期，《史記·循吏列傳》記載：石奢者，楚昭王相也。堅直廉正，無所阿避。行縣，道有殺人者，相追之，乃其父也。縱其父而還自系焉。”實可說中國古代貴族文化已經(jīng)發(fā)展到一種極優(yōu)美、極高尚、極細膩雅致的時代③。

二、貴族階層的消亡和“士”階層的變遷

1.秦漢時期貴族消亡。

秦漢全面推行郡縣制之后，中國的貴族基本上就消亡了。

在“今萬乘方爭時，游者主事。今秦王欲吞天下，稱帝而治，此布衣馳騖之時而游說者之秋也”的社會變革時代，追求富國強兵成為第一要務(wù)，人的社會身份在實利的追逐中淡出，許多平民脫穎而出。

在貴族之間，堂堂正正地挑戰(zhàn)，是一決勝負的游戲規(guī)則，在他們的動機中不會，也從來沒有投機取巧的算計④。然而在這個時代，如此的高尚品德反而成為了阻礙?！叭馐痴弑?，未能遠謀”，楚漢之爭，項羽是貴族，劉邦是平民，劉邦戰(zhàn)勝了項羽。在“現(xiàn)實功利”的價值目標下，項羽式的高貴、理想主義已經(jīng)難以生存，劉邦式的無賴手段更能出人頭地。

2.“士”階層的歷史變遷。

宮崎市定說，從三國到唐朝的中國社會，大體上可以稱為貴族制度時代⑤。貴族的沒落不代表貴族精英文化的消逝。貴族分封制式微后以士階級為代表的平民文化開始發(fā)揚光大。中國貴族傳統(tǒng)薄弱，士農(nóng)工商，“士”文化反而后來居上成為古代精英文化的主流。士，早先是武士，后來是文士。

我們通常意義上的“士”就是沒有恒產(chǎn)而有一定理想的知識分子，依靠知識以謀生。⑥士與宗族的結(jié)合，便產(chǎn)生了中國歷史上著名的“士族”⑦，介于平民和官僚之間，對統(tǒng)治者的決策產(chǎn)生影響。體現(xiàn)著極強的社會責(zé)任感與參與意識。在不同時期，士文化也呈現(xiàn)出不同的特性。

士文化當中的士，一般說來，還是要從春秋時代說起⑧，春秋戰(zhàn)國時期出現(xiàn)諸子并立，百家爭鳴的局面，“游士”思想主張上表現(xiàn)出多樣化，事業(yè)觀較強，看重自我人格；秦始皇掃蕩了六國的貴族勢力，實行中央集權(quán)制度，開始推行郡縣制，取代了貴族產(chǎn)生所依仗的分封制。到了漢代，“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，郡縣與諸侯國并行，自下而上推舉察舉制，士大多奔于仕途，文士占據(jù)主流，經(jīng)學(xué)禮教盛行；秦漢之后，最富于“貴族”氣質(zhì)的社會團體是魏晉南北朝的士族⑨。魏晉南北朝實行“九品中正”制，中正官幾乎全被大族把持，導(dǎo)致“上品無寒門，下品無士族” ⑩。六朝是一個再封建化時代，不同于西周的宗法分封制，其施行王權(quán)的貴族制，○11清談玄學(xué)成為六朝士精神的主要特征；六朝貴族最后逐一依附于趨向統(tǒng)一的王權(quán)，貴族制緩慢轉(zhuǎn)變?yōu)橹醒爰瘷?quán)制○12，士族便逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)椤肮倭刨F族”和“教養(yǎng)貴族”。隋唐選舉廢而科舉興，自宋以后，“士”的地位和生存方式發(fā)生了根本性變化，士成為有確定性的階層，隨著科舉制的發(fā)展，越來越多的下層人士加入士階級，士階層出現(xiàn)了一種平民化趨向○13。

三、知識分子的轉(zhuǎn)變與精英文化的失落

1.時代變換，強烈沖擊了精英階層

隨著大宋王朝被掀翻，那些有血性、有骨氣、有膽量的人都大面積地被消滅。到了明代，秦朝專制制度發(fā)展至前所未有的程度，特務(wù)治國，流氓文化橫行，人民只求墨守成規(guī)致以安穩(wěn)度日。清朝時期，游牧民族統(tǒng)治中原，大興文字獄，將漢族知識分子從文化權(quán)利中清出，知識分子再難施展文化影響力，只能考據(jù)訓(xùn)詁。“避席畏聞文字獄，著書都為稻粱謀”，人們按照自己所看到的所學(xué)到的“最佳的生存模式”來生存。晚清產(chǎn)生了出身于新政事業(yè)所開創(chuàng)的各種軍事學(xué)堂和專業(yè)學(xué)校的學(xué)堂一代人，學(xué)習(xí)西方的現(xiàn)代化，以富強為目標，儒家義理淡出。

1905年科舉制廢除，如同春秋廢井田，中國面臨三千年未有之變革，之前始終是社會的中堅力量的士大夫精英階級消亡，由察舉制和科舉制所維系的精英文化解體○14。

北洋時期，軍閥割據(jù)，類似于五代十國的藩鎮(zhèn)，不同于朝廷自上而下任命制度，軍閥作為地方精英，憑借縱橫捭闔的實用主義獲得權(quán)力，自下而上擴寬根基，出身五花八門，具有十足的草根性。魏晉時代的世家大族在地方扎根，有文化，有號召力，又有土地和人民。但民國時期的“土豪”們卻沒有了魏晉豪族那樣的底氣○15，其背后是各種西方“主義”尚未完全取代儒家“義理”，新舊觀念并存呈現(xiàn)出的對抗，是文化的崩裂。

2.新文化運動——大轉(zhuǎn)折

新型知識分子在西式教育和啟蒙心態(tài)的影響下，發(fā)動新文化運動，同封建尊孔復(fù)古思想展開斗爭，打倒孔家店，主動割裂傳統(tǒng)。

胡適從基礎(chǔ)語言文字入手，提倡白話文，反對文言文，提倡新文學(xué)，反對舊文學(xué)，摧毀貴族文學(xué)的根基。提倡民主、平等、個性解放等平民價值：“積極的責(zé)任是欲把德謨克拉西充滿在文學(xué)界，使文學(xué)成為社會化，掃除貴族文學(xué)的面目，放出平民文學(xué)的精神?！薄?6這種對貴族文學(xué)與士大夫文學(xué)的極度排斥，導(dǎo)致了文學(xué)的極端平民化○17。

3.斗爭運動——知識分子的沒落

中國人批判貴族精神，推崇英雄主義精神。進入20世紀，依靠“一不怕苦，二不怕死”的大無畏的革命英雄主義精神建立了光輝業(yè)績。1921年，中國共產(chǎn)黨成立，共產(chǎn)黨人的革命精神逐漸成為現(xiàn)代民族精神的主體。

1949年之后，對毛澤東的個人崇拜越發(fā)失控。在這種對英雄領(lǐng)袖的狂熱追隨下，紅寶書代替一切文字書籍，以左傾思想取締其他思想。1966年毛澤東號召發(fā)動“文革”，大量知識分子被批斗、下放，接受貧下中農(nóng)再教育。這個時期涌現(xiàn)出一批旨在改造知識分子的“五七”干校。干校對知識分子實施軍事化管理，在夜以繼日的政治學(xué)習(xí)與批判中，大部分知識分子為求自保，選擇臣服，放棄人格尊嚴，相互傾軋，在被批判和批判別人改造自我。對于這個群體在“文革”中表現(xiàn)出來的普遍的認罪服輸現(xiàn)象與改造時的內(nèi)斗現(xiàn)象，章詒和借鑒美國一位專門研究中國政治學(xué)者的觀點，她認為恐懼造就了士可殺、亦可辱的中國知識分子品格?！?8

在一系列的政治運和反右派斗爭動高壓下，知識分子身心受到嚴重創(chuàng)傷，再難有能力和膽識去維持認知底線，人道、信仰、真誠、正義、道德等高尚品格失落，愚忠、隨大流、等待恩賜大行其道?！?9

4.改革開放，通俗文化的大行其道

90年代初，鄧小平重提“四個現(xiàn)代化”，國門大敞，積蓄多年的商品經(jīng)濟大潮，得到官方意識形態(tài)的認可。市場經(jīng)濟席卷全國，經(jīng)濟快速發(fā)展。但富是物質(zhì)的，貴是精神的，以市場經(jīng)濟為基礎(chǔ)的社會現(xiàn)代化使人的物質(zhì)生活發(fā)生了飛躍，我們文化建設(shè)、人文情懷、社會風(fēng)尚卻一再跌落。市場社會下，物欲主義主宰了中國人的生活。傳統(tǒng)的價值觀被拋棄或被質(zhì)疑，價值標準多元化、物質(zhì)化和功利化，工具理性和功利原則被過分推崇，物質(zhì)上的成功成為人們優(yōu)越感、滿足感的來源，通俗文化泛濫。

雖然新文化運動時期提倡“平民文學(xué)”，但“五四”先驅(qū)者全是不折不扣的精英文化代表，他們一個重要口號是“推翻雕琢的阿諛的貴族文學(xué)，建設(shè)平易的抒情的國民文學(xué)”。與傳統(tǒng)士大夫在鄙視通俗文化的拜金色彩及娛樂取向這一點上能夠達成共識。例如清末民初的上海，各種或“品花”或“嘲世”的游戲文字風(fēng)行一時，追求的都是“一編在手，萬慮都忘，勞瘁一周，安閑此日”的娛樂效果。但當時通俗文化受到兩種力量的夾擊，如《游戲報》主筆李伯元，先是傳統(tǒng)士大夫斥責(zé)其傷風(fēng)敗俗，指控其“文字輕佻，接近優(yōu)伶”，后又有新文化人批評其拜金主義，通俗文化一直難登大雅之堂○20。

現(xiàn)代都市生活中，消費主義盛行，人成為欲望的奴隸，被大眾文化所支配，成為消費動物○21。隨著信息科技的發(fā)展，傳統(tǒng)讀書看報的想象與思考退讓于當下的視覺感受，能否迎合市場成了判別作品優(yōu)劣的標準，文化已經(jīng)從目的下降為手段，成為人獲取實利的工具和途徑○22，于是不可避免導(dǎo)致了文化目標商業(yè)化、內(nèi)容膚淺化，精神庸俗化。

四、結(jié)語

熊十力認為“孔孟之道是我們現(xiàn)代化的動力”。中國不像西方，歷來缺少那種形而上的信仰，但就優(yōu)良傳統(tǒng)而言，中國實在是它的老字號，動不動就唯西方理論馬首是瞻的現(xiàn)代，我們曾以一統(tǒng)萬的文化何在？

日本曾經(jīng)有過主張全盤西化的人，但一直到現(xiàn)在天皇還保留著。而且，日本的神道教，里面包含著很重要的中國儒學(xué)。在實行民治維新時期，最重要的思想動力是王陽明的心學(xué)。

如章太炎1906年《在東京留學(xué)生歡迎會上之講演》中所說：“日本今日維新，那物茂卿、太宰純輩，還是稱頌弗衰，何況我們莊周、荀卿的思想，豈可置之腦后？”

古為今用，方是明智之舉。

注解：

①王曉華：《中國古代士文化與英國貴族文化比較研究》，《管子學(xué)刊》，2013年第2期

②毛澤東：《毛澤東選集》第四卷合訂本：人民出版社，1964.04.第460頁

③錢穆：《國史大綱》上冊，商務(wù)印書館，1996，69-71頁

④王克奇：《中國歷史上最后一個貴族——項羽論》，《文史哲》，2012年第5期

⑤[日]宮崎市定：《九品官人法研究：科舉前史》，韓昇、劉建英譯，中華書局，2008年，第329頁。

⑥張岱年.《心靈與境界》，西安：陜西師范大學(xué)出版社，2008年，第255頁

⑦余英時：《東漢政權(quán)之建立與士族大姓之關(guān)系》，載余英時：《士與中國文化》，第195頁

⑧盧子震：《中國古代社會結(jié)構(gòu)的變化與士文化的發(fā)展》，《學(xué)習(xí)與探索》2000年第1期，第125頁

⑨王克奇：《中國歷史上最后一個貴族——項羽論》，《文史哲》2012年第5期

⑩盧子震：《中國古代社會結(jié)構(gòu)的變化與士文化的發(fā)展》，《學(xué)習(xí)與探索》2000年第1期，第128頁

○11許紀霖：《“土豪”與“游士”——清末民初地方與國家之間的士大夫精英》，華東師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2015年第4期，第25頁

○12[日]谷川道雄：《中國中世社會與共同體》，第 92-104頁

○13盧子震：《中國古代社會結(jié)構(gòu)的變化與士文化的發(fā)展》，《學(xué)習(xí)與探索》2000年第1期，第128頁

○14參見嚴復(fù)：《論教育與國家之關(guān)系》，王栻編：《嚴復(fù)集》第1冊，北京：中華書局，1986年，第166頁

○15許紀霖：《土豪-與-游士——清末民初地方與國家之間的士大夫精英》，華東師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2015年第4期，第35頁

○16茅盾.現(xiàn)在文學(xué)家的責(zé)任是什么[ A] .茅盾全集：第18卷[ C] .北京：人民文學(xué)出版社，1989年，第11頁

○17楊春時：《五四文學(xué)革命的反思》，《吉首大學(xué)學(xué)報》（社會科學(xué)版）2005年7月第26 卷第3 期

○18張明軍，尹書博試論：《“文革”爆發(fā)的思想文化基礎(chǔ)》，華東師范大學(xué)學(xué)報（ 哲學(xué)社會科學(xué)版）2002年11月第43 卷第6 期

○19陳遼：《論干校文化的二重性與干校文學(xué)的多義性》，《江漢論壇》，2009 年第10 期

○20陳平原：近百年中國精英文化的失落http：//www.21ccom.net/articles/sxwh/shsc/article_20140810110801_3.html

○21楊春時：《貴族精神與現(xiàn)代性批判》

○22夏興有：《論人的精神生活》，中國特色社會主義研究，2009年第5期，第72頁。

參考文獻

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[12][日]谷川道雄.中國中世社會與共同體[M]. 北京：中華書局，2002：92-104

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作者簡介：楊婷（1993.01-），女，漢，重慶，學(xué)生，研究生在讀，天津理工大學(xué)法政學(xué)院，研究方向：社會發(fā)展評估與預(yù)測。