顏韻鐸

一、將苑奇書

明代編的諸葛亮文集中也予以收錄，此書宋代稱《將苑》，明代始改稱《心書》，如《經(jīng)籍志》；或《新書》，如陶宗儀《說郛》；也有稱《將苑》的，如《百川書志》。

《將苑》最早見于宋尤袤《遂初堂書目》，題作《諸葛亮將苑》，又稱《武侯將苑》或《心書》《新書》《武侯心書》《武侯新書》等。《漢魏叢書》雖于書名題作《心書》，而篇章標(biāo)題中間有《新書》字樣。

及至清代，姚際恒的 《古今偽書考》和大學(xué)士紀(jì)昀主擬的《四庫全書總目提要》皆認(rèn)為此書是后人偽托之作。

二、北之悍狄

從書中內(nèi)容大多采自兵史諸書和隋唐不同著錄來推斷，雖然其中許多思想與諸葛亮的軍事思想相一致，終不像諸葛亮親著，雖然作者的提名可能是“偽”的，就歷史史實(shí)而言，有些論斷至今仍舊發(fā)揮著重要的引導(dǎo)作用。

譬如我這次要說的“北狄”，從狹義上來講，北狄是中國先秦時期對北方少數(shù)民族的稱呼，與當(dāng)時的東夷、西戎及南蠻三族，被合稱為四夷。春秋戰(zhàn)國以后，北狄逐漸演變?yōu)樾倥磅r卑多個民族。 唐朝杜佑所著的《通典》中將匈奴、烏桓、鮮卑、慕容氏、高車、突厥、契丹等皆歸入北狄。

自古以來中原政權(quán)與四鄰之間的戰(zhàn)爭從來都不僅僅是統(tǒng)一與爭霸可以簡述的，更高層次的界定或可定義為農(nóng)耕文明與游牧生活的交鋒，關(guān)于對四方異族的簡述與戰(zhàn)爭精要，《將苑》中對“北狄”著墨最多，卻也最無奈。

三、北狄生活

北狄居無城郭，隨逐水草，勢利則南侵，勢失則北遁，長山廣磧，足以自立，饑則捕獸飲乳，寒則寢皮服裘，奔走射獵，以殺為務(wù)，未可以道德懷之，未可以兵戎服之。

這一段說的是北狄的生活特點(diǎn)：

北狄之群日常所居之處沒有城池與城郭這樣固定的防御堡壘，逐水草而居，一切的的運(yùn)行軌跡皆有情勢而定，得天地之利便向南侵?jǐn)_中原，大勢不再，不利征戰(zhàn)則向北遠(yuǎn)遁，連綿高山、水灣戈壁，都足以讓他們生活。

飲食生活方面，饑餓的時候就捕捉野獸食肉飲乳，可充飲食，寒冷則披服動物的皮毛御寒，奔走為常、涉獵度日，以殺戮為生，既不能用道德懷柔之策延攬，也不能用戰(zhàn)爭之類使之順服。

這樣的民族，幾乎是冷熱不納、軟硬不服的。就是這樣一塊既難啃下來、又會咬人的骨頭，中原漢民族政權(quán)傳承交替，雖然如此，還是在打打合合中較量了幾千年。

四、不戰(zhàn)三略

國之不和，無非戰(zhàn)與不戰(zhàn)，戰(zhàn)，若非窮兵黷武、好大喜功，便是兵馬既備、糧草頗豐、連年紛擾、民憤欲試。

至于不戰(zhàn)，《將苑》有載——

漢不與（北狄）戰(zhàn)，其略有三：漢卒且耕且戰(zhàn)，故疲而怯，虜?shù)莲C，故逸而勇，以疲敵逸，以怯敵勇，不相當(dāng)也，此不可戰(zhàn)一也。

漢族的兵卒都是既要親耕農(nóng)桑又要服戍兵役，故而在戰(zhàn)場上的狀態(tài)多是筋骨疲乏又怯于征戰(zhàn)的，胡虜終日牧獵，臨戰(zhàn)得心應(yīng)手又勇敢，漢軍以疲師對戰(zhàn)輕便的對手，用膽怯對戰(zhàn)驍勇，自然是沒法旗鼓相當(dāng)?shù)?，這是第一條。

漢長于步，日馳百里，虜長于騎，日乃倍之，漢逐虜則赍糧負(fù)甲而隨之，虜逐漢則驅(qū)疾騎而運(yùn)之，運(yùn)負(fù)之勢已殊，走逐之形不等，此不可戰(zhàn)二也。

漢軍擅長于步兵奔徙，日進(jìn)百里，胡虜擅長于騎行。日行之遠(yuǎn)加倍，漢軍追擊胡虜需豐備糧草、背負(fù)戰(zhàn)甲，尾隨而追，胡虜追漢軍則食用隨身輕騎，快馬長驅(qū)而至，運(yùn)輸負(fù)重已有重疏，奔走行法已經(jīng)不等，這是不可戰(zhàn)的第二條。

漢戰(zhàn)多步，虜戰(zhàn)多騎，爭地形之勢，則騎疾于步，遲疾勢懸，此不可戰(zhàn)三也。

漢軍之戰(zhàn)多用步兵，胡虜作戰(zhàn)多用騎戰(zhàn)，若論及地形的優(yōu)勢，那騎兵之速快于步兵，速度稍遲便戰(zhàn)勢懸殊，這便是不可戰(zhàn)的第三條。

不得已，則莫若守邊。守邊之道，揀良將而任之，訓(xùn)銳士而御之，廣營田而實(shí)之，設(shè)烽堠而待之，候其虛而乘之，因其衰而取之，所謂資不費(fèi)而寇自除矣，人不疾而虜自寬矣。

兩軍對處，不得已時，安邊之策中沒有比“守邊”更合適的了。戍守邊關(guān)之道，需要選擇任用良將，訓(xùn)練精銳之兵防御外敵，廣建營盤、謹(jǐn)耕軍田來充實(shí)軍資，設(shè)立烽火之臺以待戰(zhàn)機(jī)，靜候胡虜防衛(wèi)之空位趁虛而入，因胡虜自身的衰微而取其權(quán)柄，這便是所謂的不費(fèi)毫厘資糧而寇敵自滅，人不疾急而胡虜之事自解。

結(jié)尾、一字之鄙

南蠻北狄、西戎東夷。蠻狄戎夷，作為以游牧打獵為生的部族，很容易強(qiáng)大，也很容易變遷。數(shù)千年來，蠻狄戎夷四字背負(fù)了太多的輕蔑與不屑，若是真心論起那種輕視，不需列舉“蠻干、蠻橫”之類的詞語，只消試想一下——上邦之臣立于御宇高臺之上，睥睨昂揚(yáng)之姿，青白眼流轉(zhuǎn)之態(tài)，口中輕飄飄地吐出“蠻夷戎狄”四字作為對某個民族的不屑一顧……

越是禮樂文明繁冗之期，越是容易對于周邊各化外之族存有偏見。不僅僅是非我族類其心必異，還有其蠻夷之兵從來勝之不武、我天朝上邦敗北于心不甘……

在中國古代，古人對于一個事物的平定的最基礎(chǔ)的標(biāo)準(zhǔn)叫做“名正言順”，正如《將苑》，仿佛因?yàn)樽髡卟辉斢直挥瀭鳛橹T葛亮，又被人反復(fù)舉例證實(shí)它是一本偽書。這樣附會先圣的無恥之書便在被“刺配成歪理邪說之流”之后，便正式的開始“一無是處”了。

兵者，武也，武者，止戰(zhàn)也，世人云云之爭，不過世殊時異，以彼之言未不可解我憂，反反復(fù)復(fù)，說的不過是文人口角罷了。