黎穎

摘 要：旅游紀(jì)念品是通過圖形、材質(zhì)和色彩符號(hào)來傳遞信息的，在人們第一次接觸紀(jì)念品的時(shí)候，大腦會(huì)自動(dòng)對(duì)圖形新穎的、顏色鮮艷、創(chuàng)意感強(qiáng)的符號(hào)所吸引。

關(guān)鍵詞：圖形符號(hào)；材質(zhì)符號(hào)；色彩符號(hào)

中圖分類號(hào)：TB472；F592 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2016）21-0275-02

一、旅游紀(jì)念品的圖形符號(hào)

（一）圖形符號(hào)的構(gòu)成

對(duì)于傳統(tǒng)圖形符號(hào)的沉淀、延伸及其演變是時(shí)間的推移，時(shí)代的變遷，政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展而不斷影響逐漸發(fā)展起來的。我們不能靜止地對(duì)待傳統(tǒng)圖形這一文化。

圖形符號(hào)的表現(xiàn)方式主要有具象和抽象形式區(qū)別，具象形態(tài)符號(hào)簡單易懂，比如，旅游紀(jì)念品主要通過地域特色中的某些具象符號(hào)來組成圖案。抽象形態(tài)主要是將具象的某些圖形進(jìn)行提煉、二次抽象、再造型的想象、打散重構(gòu)的方式來構(gòu)成新的圖形符號(hào)。

1.二次抽象

“二次抽象”也是傳統(tǒng)圖形再設(shè)計(jì)的新起點(diǎn)，是從事物中抽取其本質(zhì)特征，在復(fù)雜中舍棄非本質(zhì)性特征，抽取代表性、本質(zhì)性特征的過程。傳統(tǒng)圖形由于其產(chǎn)生的年代和背景，造型和結(jié)構(gòu)上較為復(fù)雜且形式陳舊，不符合現(xiàn)代審美需求，故不宜直接使用，需要對(duì)其進(jìn)行提煉概括，進(jìn)行二次抽象。

對(duì)于傳統(tǒng)圖形符號(hào)的再設(shè)計(jì)，是圖形符號(hào)構(gòu)成的一個(gè)重要因素，原始形態(tài)的圖案已經(jīng)在頭腦中的映射只是一個(gè)藝術(shù)創(chuàng)造的啟示點(diǎn)，是脫離原始形態(tài)的無限暢想而引發(fā)的想象，再通過現(xiàn)代形式法則及審美觀念進(jìn)行整合創(chuàng)造得出新形態(tài)符號(hào)。

2.打散重構(gòu)

“打散重構(gòu)”即分解組合之意。傳統(tǒng)圖案的再提取進(jìn)行設(shè)計(jì)可以從兩個(gè)部分進(jìn)行處理，第一分解與轉(zhuǎn)換，第二打散重構(gòu)。

首先，對(duì)于傳統(tǒng)圖案由于其造型上往往反應(yīng)了對(duì)客觀對(duì)象的概括處理，因此多數(shù)具有繁復(fù)的特征，所以對(duì)于傳統(tǒng)圖案的再設(shè)計(jì)可以通過分解，從原型中提煉出新圖形的構(gòu)造成分、元素，再運(yùn)用新穎的構(gòu)成方法使元素向新的樣式轉(zhuǎn)化，轉(zhuǎn)化是圖形符號(hào)提煉的關(guān)鍵。

其次，打散重構(gòu)，將原始形態(tài)進(jìn)行割裂、拆分，這種拆分并沒有具體的限制，對(duì)于提取對(duì)象最具有代表性的元素特征按照一定的規(guī)則重新組合，促使新的圖形符號(hào)的產(chǎn)生。

通過以上這些方式方法進(jìn)行提煉的圖形符號(hào)構(gòu)成了旅游紀(jì)念品的外在形態(tài)，這些圖形符號(hào)不是單獨(dú)存在的，它們能賦予產(chǎn)品新的含義，而這些新的含義又進(jìn)一步的將圖像的視覺化效果簡單明了的展現(xiàn)在消費(fèi)者面前，又能暗示消費(fèi)者圖形背后真正的語義，這也是拓展旅游紀(jì)念品價(jià)值的方法與手段。

（二）旅游紀(jì)念品的圖形符號(hào)分析

旅游紀(jì)念品的圖形符號(hào)主要功能是體現(xiàn)產(chǎn)品的地域特色和地域文化的表達(dá)，圖形符號(hào)具有傳遞文化信息的功能，它可以增加溝通與交流的有效性，能更好的傳遞和表達(dá)人們的意識(shí)和想法，是一種文化身份認(rèn)同的符號(hào)系統(tǒng)。

目前市場上的旅游紀(jì)念品中的圖形符號(hào)只是單純的對(duì)符號(hào)的嫁接、拷貝，使其形式語言較為空洞，而真正忽略了旅游紀(jì)念品的文化內(nèi)涵，沒能達(dá)到使產(chǎn)品從外在形態(tài)上和設(shè)計(jì)主題完全吻合，失去了消費(fèi)者與圖形對(duì)話的目的，這樣的旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)怎樣能滿足消費(fèi)者的需要呢？

因此，通過對(duì)地域歷史探索或是顛覆傳統(tǒng)文化的思考，有助于再一次對(duì)圖形符號(hào)的提煉，創(chuàng)造出具有民族化、時(shí)代化的圖形符號(hào)，融入到以旅游紀(jì)念品為載體的設(shè)計(jì)中去，能更好的傳承文化歷史和本土民族特色，增強(qiáng)旅游紀(jì)念品的文化底蘊(yùn)，讓消費(fèi)者能從心靈上與其溝通和交流，從而實(shí)現(xiàn)符號(hào)傳達(dá)的目的。

二、旅游紀(jì)念品的材質(zhì)符號(hào)

（一）材質(zhì)符號(hào)的構(gòu)成

在旅游紀(jì)念品材質(zhì)里我們通?？吹搅耸牵禾沾?、特種金屬、玻璃、編織、刺繡、印染、泥塑、竹木、雕刻、紙等。其效果一般表現(xiàn)在形狀、光感、觸覺、視覺四個(gè)方面。

（二）旅游紀(jì)念品的材質(zhì)符號(hào)分析

設(shè)計(jì)前，我們首先應(yīng)該對(duì)材質(zhì)的語義初步的理解研究，然后才能正確選擇相應(yīng)的材質(zhì)表達(dá)設(shè)計(jì)者的思維。例如一些以陶瓷為材質(zhì)的旅游紀(jì)念品會(huì)使得人們聯(lián)想起精致的東西，給人傳遞出一種白如玉、明如鏡、薄如紙，聲如磐的語義；再如類似竹這種材質(zhì)會(huì)有自然，清新雅致，富有韻味，是一種自然、環(huán)保的語義；還有現(xiàn)在的一些手工布藝，會(huì)有一種溫暖、親切柔軟細(xì)膩的感覺。

例如，設(shè)計(jì)師們就巧妙的提取蒙古優(yōu)質(zhì)的皮具為紀(jì)念品的材質(zhì)符號(hào)，設(shè)計(jì)了一系列的皮囊壺，這樣的旅游紀(jì)念品以蒙古族的皮藝為原材料，經(jīng)過描繪、著色、浮雕凹凸壓制專有技法純手工制作而成，具有線條流暢、立體感強(qiáng)、形式粗狂的特點(diǎn)。這樣的旅游紀(jì)念品使其在傳承蒙古文化特色的基礎(chǔ)上，有了更多的創(chuàng)新點(diǎn)，將蒙古皮藝與當(dāng)代生活審美情趣相結(jié)合，成為蒙古最有特色的旅游紀(jì)念品。

三、旅游紀(jì)念品色彩體系構(gòu)成

（一）色彩符號(hào)的構(gòu)成

人類的對(duì)色彩認(rèn)知是這樣的：“人類對(duì)色彩的認(rèn)知有三個(gè)階段，第一個(gè)階段是以物代色，如用玫瑰指代一種紅色，現(xiàn)在人們對(duì)于一些事物的直觀認(rèn)識(shí)還要依靠它；第二個(gè)階段是以物比色，如桃紅、鴨黃就留下這個(gè)階段的痕跡；第三個(gè)階段是寓意于色，即使色彩具有抽象化、符號(hào)化的意義?！盵]所以，產(chǎn)品的色彩的象征不僅是一種表達(dá)方式，也是一種思維方式和存在方式。

例如，中國少數(shù)民族鮮麗多彩的民族顏色，有著色彩原始的生命力。彝族像火一樣的紅色，具有崇高地位的黑色，撒尼族特有的彩虹的顏色，對(duì)于這些色彩的感覺每一個(gè)民族的心理有著明顯的區(qū)別的。中國有句話家喻戶曉的古話叫“十里不同風(fēng)，五里不同音”。這往往是不同的文化價(jià)值，不同的文化背景所相關(guān)聯(lián)。

（二）旅游紀(jì)念品的色彩符號(hào)分析

在旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師要根據(jù)紀(jì)念品的功能特性選擇合適的配色方案，考慮到色彩所傳遞的語義內(nèi)涵，從色彩傳遞的文化性來說，要根據(jù)地域的文化、地域風(fēng)俗習(xí)慣選擇該地域特有的色彩，因?yàn)槁糜渭o(jì)念品是和地域文化背景聯(lián)系在一起的，只有選擇最合適的色彩語義才能體現(xiàn)地域的文化氣息。

紅色乃是靈魂和生命的觀念的象征符號(hào)。紅色在旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)中廣泛的使用著，紅色是中國色彩符號(hào)代表，在奧運(yùn)會(huì)火炬的設(shè)計(jì)中也才有了紅色，就連上海世博會(huì)中國館的造型衍生出的來旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)也是運(yùn)用了最典型的中國紅。當(dāng)然彝族撒尼人對(duì)紅也是同樣出于官能感受和對(duì)紅色的理解，是源于對(duì)紅對(duì)火的理解和崇拜，不過最直接的原因是源于對(duì)美伊花、馬纓花的崇拜。因此撒尼人的杯墊繡品是以紅、黃、藍(lán)三色為主，經(jīng)過精心搭配，巧妙安排，相互襯托之后，圖案色彩不但不顯俗，更加顯得鮮艷活潑，具有很高的審美價(jià)值。

所以在旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)中，只有抓住了當(dāng)?shù)孛褡逄厣氏到y(tǒng)符號(hào)，才能創(chuàng)造出自身特色，起著文化傳承的作用，又是體現(xiàn)地域文化最好的載體，不再讓旅游紀(jì)念品缺失文化的內(nèi)涵，缺了思想，沒有了靈魂。

★文章系曲靖師范學(xué)院校級(jí)科研青年項(xiàng)目：曲靖布依族、水族服飾符號(hào)化研究。項(xiàng)目編號(hào)：2013QN020

參考文獻(xiàn)：

[1]徐欣，吳軼博.傳統(tǒng)圖案重構(gòu)[M].長春：吉林美術(shù)出版社，2012.

[2]易思羽.中國符號(hào)[M].南京：江蘇人民出版社，2005.