朱夢(mèng)婷

摘 要：本文以俏色石雕入題，淺析了俏色石雕的發(fā)展歷程，作者將俏色石雕作為一種創(chuàng)作的新材料，具體闡述了用看待材料的眼光看待俏色石雕的一些心得和體會(huì)。

關(guān)鍵詞：俏色石雕；藝術(shù)；材料

中圖分類號(hào)：J314.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2016）21-0027-01

一、傳統(tǒng)俏色石雕

俏色，也稱巧色，巧作。它是利用石材的天然色澤紋理，施以適合的雕琢，創(chuàng)作出巧妙精絕的作品，使作品的造型與顏色達(dá)到完美和高度的和諧統(tǒng)一。

俏色作為一種石雕技藝，古已有之，最早可追溯到商代。1975年河南安陽(yáng)小屯出土了一只圓雕魚(yú)鱉，背部呈褐色，頭，頸，腹，四肢都呈白色。這是迄今為止所知最早的玉制俏色作品。之后的數(shù)千年里，俏色的作品不多，從出土的大量玉器中幾乎找不到俏色玉雕的影子。直到宋元，俏色工藝作品大量出現(xiàn)。京城作坊多有俏色玉雕作品。另外，清《金玉瑣碎》還將俏色分成了八種?？梢?jiàn)清代已經(jīng)有了相對(duì)完整詳細(xì)的理論著述了。

時(shí)至1958年，工藝美術(shù)大師馮久和首次將俏色應(yīng)用到福建壽山石的雕刻中。開(kāi)創(chuàng)了近代壽山石俏色雕刻的先河。

隨后，內(nèi)蒙古巴林石如雨后春筍般發(fā)展起來(lái)。在大家都拿著一塊塊巴林石琢磨怎樣切塊上乘的印章出來(lái)時(shí)，國(guó)寶級(jí)大師卻另辟蹊徑，開(kāi)始了他的“動(dòng)物王國(guó)”的宏圖大業(yè)。巴林石動(dòng)物俏色石雕是在俏色印章的基礎(chǔ)上利用一塊石頭上的不同顏色，巧妙構(gòu)思，雕刻出栩栩如生的動(dòng)物。從此巴林石俏色動(dòng)物雕刻又為巴林石開(kāi)辟了另一條康莊大道。正是由于壽山石，青田石，巴林石中大量俏色雕刻作品的出現(xiàn)，使得俏色工藝聲名鵲起，煊赫一時(shí)，也被更多人接受和喜歡。當(dāng)然，俏色石雕也曾有過(guò)低迷的時(shí)期，那時(shí)候并不受人重視。過(guò)去的匠人們很少做創(chuàng)作，只有那些高水平的匠人會(huì)用一點(diǎn)俏色，大部分的匠人都只類似于現(xiàn)在的復(fù)印機(jī)，批量生產(chǎn)，沒(méi)有自己的思想，所以千篇一律，并沒(méi)有什么出色的作品，顯然俏色石雕在那時(shí)就不受重視是很有道理的。所以產(chǎn)生了有俏難留，有色不用。

二、為我所用的俏色石雕

俏色石雕作為已有的傳統(tǒng)工藝，在為我所用的同時(shí)也有著許多自身的矛盾。俏色石雕作為歷史悠久的傳統(tǒng)石雕，帶有濃重的工藝美術(shù)色彩。且已經(jīng)有較為完善的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)和工藝流程，這使得他的符號(hào)意味非常濃厚。稍有不慎，一件作品出來(lái)就會(huì)有洗不掉的工藝色彩。從事藝術(shù)創(chuàng)作的人們認(rèn)為這不是雕塑，因?yàn)樗に嚸佬g(shù)色彩濃重；而工藝美術(shù)大師們看來(lái)也不是工藝美術(shù)，因?yàn)樗遣环瞎に嚸佬g(shù)作品的創(chuàng)作流程或某個(gè)判斷指標(biāo)的。

雖然有些害怕，但是不會(huì)畏縮。筆者認(rèn)為這是一個(gè)必要的過(guò)程。事物的發(fā)展都是需要時(shí)間需要過(guò)程的。

其實(shí)，現(xiàn)如今，在形式上來(lái)說(shuō)，現(xiàn)代藝術(shù)和后現(xiàn)代藝術(shù)都有很多更新。他們對(duì)材料的革命性舉動(dòng)其實(shí)是在完成著他們的“觀念之道”的轉(zhuǎn)變。因此，在材料的問(wèn)題上我們也許該體會(huì)一句古老而平常的禪語(yǔ)：“擊鼓得聲”。那就是說(shuō)，也許材料本身并不那么重要，而是因?yàn)樗磉_(dá)的意味重要，材料也隨之重要了。所以我們應(yīng)該的提供是不拘形式，不拘材料以技進(jìn)道，而道以貫器。

這里說(shuō)的“觀念之道”應(yīng)該就是我們時(shí)刻叩問(wèn)思考的藝術(shù)吧。也就是我們對(duì)生命對(duì)自然的訴求。我們以個(gè)體生命的狀態(tài)存在于世，與世間萬(wàn)物共同組成自然界。我們每天沐浴著自然的恩澤。如陽(yáng)光，雨露；同樣也承受著自然的災(zāi)難。如洪水，地震。我們沒(méi)有能力與之抗衡。我們只能順應(yīng)改變著自己來(lái)承受著自然界的一切。如同一棵樹(shù)，風(fēng)來(lái)了隨之搖擺；雨來(lái)了低下被打濕的葉子；陽(yáng)光來(lái)了仰著頭，抖擻著吸收陽(yáng)光……而我們的作品就如同我們搖擺低頭，在訴說(shuō)著我們面對(duì)自然或喜或悲或感恩或無(wú)助的訴說(shuō)。

三、千淘萬(wàn)漉雖辛苦，吹盡狂沙始見(jiàn)金

藝術(shù)是自由的，是開(kāi)放的，是不會(huì)被禁錮的。

俏色石雕作為一種材料，這是一種新的形式。而且俏色石雕中有好多可以拿來(lái)為我所用。例如利用它同一塊石頭上的兩種顏色之間的相互矛盾對(duì)比來(lái)使想要表達(dá)的主題更突出更明顯。再如，俏色不僅是依賴名貴石材而生的。路邊的小石子，河里的大石塊也同樣可以做俏色，而且較之名貴的石材更有著獨(dú)到的樸素之美，少了許多光環(huán)氣息。每一塊石頭都是自然界獨(dú)一無(wú)二的精靈。都有著除了它以外任何東西不能替代的內(nèi)容，有著它自身的形態(tài)和質(zhì)感。同時(shí)，它是時(shí)間凝聚和積淀的結(jié)果，是自然力量的結(jié)果。我們順應(yīng)石頭，順應(yīng)自然。尊重石頭與周?chē)奶烊粎^(qū)別，利用這種特質(zhì)加以我們對(duì)它的體會(huì)，從而創(chuàng)造出我們自己的雕塑作品。

中華文化博大精深，佛家道家，玄奧神秘。儒法之爭(zhēng)各執(zhí)一詞，人性善惡爭(zhēng)辯了上百年，引人深思。這些都是傳統(tǒng)文化的精髓，是我們民族的文化符號(hào)?，F(xiàn)今的世界是文化是多元化的。和而不同。作為華夏子孫，我們有義務(wù)尊重和學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化。用發(fā)展的眼光審視傳統(tǒng)。更有責(zé)任避免民族的文化精髓在世界文化狂潮中被湮滅。用我們自己的方式將它傳承發(fā)展。這就要求我們對(duì)傳統(tǒng)文化有更多的了解和研究對(duì)哲學(xué)思想，對(duì)傳統(tǒng)手工藝，對(duì)民間經(jīng)典神話傳說(shuō)等都有較深層次的研究和獨(dú)到的見(jiàn)解。這樣才能創(chuàng)造出有民族氣息民族骨血的作品。

冰凍三尺非一日之寒，這就要求我們堅(jiān)定目標(biāo)和信念，腳踏實(shí)地，從腳下的每一步開(kāi)始。請(qǐng)相信，千淘萬(wàn)漉雖辛苦，吹盡狂沙始見(jiàn)金。

參考文獻(xiàn)：

[1]王文娟.讓材料說(shuō)話——2010年中外高校優(yōu)秀畢業(yè)生作品展記[J].雕塑，2010（04）.