《陶庵夢憶序》是明末清初的散文家、史學家張岱為其傳世之作《陶庵夢憶》所作的序。張岱是仕宦世家子弟，前半生過著封建士大夫的風流浪漫生活，可惜偏逢末世，隨著明清政權的更替，當時的前明官僚錢謙益、吳梅村、龔鼎孳等茍事新朝，張岱卻“披發(fā)入山”，隱居不仕，生活窘迫，“常至炊斷”，堅決不與統(tǒng)治者合作，體現(xiàn)了剛正不阿的氣節(jié)。作為“故國不堪回首”的明朝遺民，今昔對比，現(xiàn)實與夢幻交織，作者滿腔的亡國之恨、滿腹的思念之情，便化作了《陶庵夢憶序》等寫夢寫幻的追憶之作。

陶庵國破家亡，無所歸止，披發(fā)入山，駴駴為野人。故舊見之，如毒藥猛獸，愕窒不敢與接。作自挽詩，每欲引決，因《石匱書》未成，尚視息人世。 然瓶粟屢罄，不能舉火，始知首陽二老，直頭餓死，不食周粟，還是后人妝點語也。

饑餓之余，好弄筆墨。因思昔日生長王謝，頗事豪華，今日罹此果報： 以笠報顱，以簣報踵，仇簪履也。以衲報裘，以苧報絺，仇輕暖也。 以藿報肉，以糲報粻，仇甘旨也。以薦報床，以石報枕，仇溫柔也。以繩報樞，以甕報牖，仇爽塏也。以煙報目，以糞報鼻，仇香艷也。以途報足，以囊報肩，仇輿從也。種種罪案，從種種果報中見之。

雞鳴枕上，夜氣方回，因想余生平，繁華靡麗，過眼皆空，五十年來，總成一夢。今當黍熟黃粱，車旅蟻穴，當作如何消受。遙思往事，憶即書之，持向佛前，一一懺悔。 不次歲月，異年譜也；不分門類，別志林也。偶拈一則，如游舊徑，如見故人，城郭人民，翻用自喜，真所謂癡人前不得說夢矣。

昔有西陵腳夫，為人擔酒，失足破其甕，念無以償，癡坐佇想曰：“得是夢便好！” 一寒士鄉(xiāng)試中試，方赴鹿鳴宴，恍然猶意未真，自嚙其臂曰：“莫是夢否？” 一夢耳，惟恐其非夢，又惟恐其是夢，其為癡人則一也。

余今大夢將寤，猶事雕蟲，又是一番夢囈。因嘆慧業(yè)文人，名心難化，政如邯鄲夢斷，漏盡鐘鳴，盧生遺表，猶思摹拓二王，以流傳后世，則其名根一點，堅固如佛家舍利，劫火猛烈，猶燒之不失也。

譯文：

陶庵國破家亡，無可歸宿之處。披頭散發(fā)進入山中，變成了可怕的野人。親戚朋友一看到我，就像看到了毒藥猛獸，愕然地望著，不敢與我接觸。我寫了哀悼自己的詩，每每想自殺，但因《石匱書》未寫完，所以還在人間生活。然而存米的瓶子里常常是空的，不能生火做飯。我這才懂得伯夷、叔齊竟至餓死，（說他們）不愿吃周朝的糧食，還是后人夸張、粉飾的話。

在饑餓之余，我還喜歡寫些文章。因此想到以前生長在王、謝這樣的家庭里，很享受過豪華的生活，現(xiàn)在遭到這樣的因果報應：用竹笠作為頭的報應，用草鞋作為足跟的報應，用來跟以前享用過的華美冠履相對；以衲衣作為穿皮裘的報應，以麻布作為服用細葛布的報應，用來跟以前又輕又暖的衣服相對；以豆葉作為食肉的報應，以粗糧作為精米的報應，用來跟以前的美好食品相對；以草薦作為溫暖床褥的報應，以石塊作為柔軟枕頭的報應，用來跟溫暖柔軟之物相對；以繩樞作為優(yōu)良的戶樞的報應，以甕牖作為明亮的窗的報應，用來跟干燥高爽的居室相對；以煙熏作為眼睛的報應，以糞臭作為鼻子的報應，用來跟以前的享受香艷相對；以跋涉路途作為腳的報應，以背負行囊作為肩膀的報應，用來跟以前的轎馬仆役相對。以前的各種罪案，都可以從今天的各種因果報中看到。

在枕上聽到雞的啼聲，純潔清靜的心境剛剛恢復。因而回想我的一生，繁華靡麗于轉眼之間，已化為烏有，五十年來，只不過是一場夢幻。現(xiàn)在自己應當從黃粱夢中醒來，自己的車馬剛從蟻穴中回來，這種日子應該怎樣來受用？只能追想遙遠的往事，一想到就寫下來，拿到佛前一樁樁地來懺悔。所寫的事，不按年月先后為次序，不用寫年份；也不分門別類，以與《志林》區(qū)別。偶爾拿出一則來看看，好像是在游覽以前到過的地方，遇見了以前的朋友，雖說城郭依舊，人民已非，但我反而自己高興。這真的可以說是癡人的面前不能提夢啊。

以前有一個西陵的腳夫，為人挑酒，不慎跌了一跤，把酒壇打破了，估計無從賠償，就長時間呆坐著想道：“能是夢便好！”又有一個貧窮的書生考取了舉人，正在參加鹿鳴宴，恍恍惚惚地還以為這不是真的，咬著自己的手臂說：“別是做夢吧！”同樣是對于夢，一個害怕那不是夢，一個又害怕那是夢，這是癡迷中的一個人。

我現(xiàn)在一生將盡，但還在從事寫作，這又是在說夢話了。因而嘆息能運用智力、寫作文章的人，其好名之心真是難化解，正如黃粱夢醒，時間用盡，在其遺表中還想把其摹拓二王的書法流傳后世一樣。因此，他們的一點名根，實在是像佛家舍利子那樣堅固，雖然用猛烈的劫火來燒它，也是無法燒盡的。

寧新路推薦的書：

書名：《追風箏的人》

作者：卡勒德·胡賽尼 李繼宏/譯

出版社：上海人民出版社

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